Какое содействие доставляет ей освящение священного жертвенника

Acesta este sensul sacrelor sacramente și aceasta este pregătirea pe care ni le asigură pentru viața adevărată. Întrucât altarul este începutul oricărui sacrament, fie că este necesar să primim cina sau ungerea și, de asemenea, să primim iluminare sau să participați la sacramentul izvorului, de aceea, pe lângă ceea ce s-a spus, pe cât posibil pentru noi, să judecăm despre el și despre sacramentul prin care este confirmat. Nu mă gândesc să fac ceva inutil și de prisos, dar să facem cuvântul mai complet vorbind despre sursa, începutul sacramentelor sau despre orice altceva ar trebui să se numească. Prin urmare, după ce am pus în ordine tot ceea ce se întâmplă de mâinile interpretului și din ce este făcut altarul, să vedem apoi care este sensul fiecărei acțiuni și de ce este săvârșită. În primul rând, Ierarhul, după ce și-a pus pe sine o seva albă și și-a încins mâinile și restul trupului, cade în fața lui Dumnezeu, aplecându-se nu numai până la pământul gol și, rugându-se pentru a-și atinge scopul dorit, se apucă cu grijă și, luând masa mincinoasă, o confirmă și o întărește, nu numai prin comandă, ci și prin propriile sale mâini. După ce a confirmat-o, el o spală cu apă caldă, rugându-se ca această apă să aibă puterea de a curăța nu numai impuritățile vizibile, ci și de atacurile demonice. Apoi îl unge, turnând asupra lui cel mai bun vin și ulei pur făcut din trandafiri. După aceasta, aduce sfântul mir și îl unge, trasând crucea de trei ori și cântând un cântec profetic și solemn către Dumnezeu. Apoi, acoperind-o cu livada albă, o împodobește cu haine prețioase și așează pe ele alte farfurii unse cu mir, ca masa, care, după ce a fost pusă deasupra mesei, ar trebui să stea direct sub cărțile sfinte. Și făcând aceasta, el dezleagă și își scoate cămașa înjuratoare și, purtând veșmintele episcopului, iese la vreo casă sfântă din apropiere. Acolo, luând oasele pregătite ale sfinților mucenici și punându-le într-unul din vasele altarului, în care se pun daruri cumplite, și închizându-le cu ceea ce sunt închise, le ridică cu evlavie și, purtându-le pe cap, se duce la biserică pentru a fi sfințit; mulți îi cinstesc alaiul cu lumânări și cântări, și tămâie și unguente parfumate. Și când, umblând astfel, ajunge la biserică, stă în fața ușilor închise și le poruncește celor din spatele ușilor să deschidă ușile pentru Regele Gloriei, atât vorbind el însuși, cât și auzind de la cei dinăuntru chiar cuvintele lui David, pe care le pune în gura îngerilor care s-au vorbit unii altora în timpul înălțării Mântuitorului, după ce a intrat în sanț, după ce a intrat în san, s-au deschis și au intrat în san. vasul acoperit de pe capul lui. Apoi intră în altar și în masa însăși, o așează pe el și o deschide și scoate comoara pusă în vas, o pune într-un depozit, a cărui dimensiune este pe măsura ceea ce a fost pus în ea, și după aceasta, după ce a vărsat peste aceasta mirul preasfânt, o pune sub masa sfântă. Când totul este făcut în acest fel, casa devine deja o casă de rugăciune, iar masa este deja rânduită pentru jertfă și pregătită și devine complet un altar. Și despre motivul pentru care, după ce se face aceasta, devine un sanctuar, și de ce, atunci când aceasta este făcută de preot, poate fi atât casă, cât și masă, vom spune acum, având în vedere fiecare acțiune. Așadar, veșmântul și faptul că Ierarhul, așa îmbrăcat, începe să efectueze, reprezintă imaginea sanctuarului, în conformitate cu conceptul uman; căci David spune că, după ce a fost spălat de tot răul și făcut mai alb decât zăpada, omul intră în sine și se adună în sine și Își infuzează cu adevărat pe Dumnezeu în sufletul său și își face inima un altar. Semnul acestui lucru este, în primul rând, că are o veșmânt alb și strălucitor pe ea, iar în altul, că este închis în sine de pretutindeni și este închis în tot corpul. Și astfel, înaintea locului consacrat, în sine, în măsura în care se poate arăta altarul, atunci mâna care execută se extinde la locul consacrat, deoarece la cei care practică arta și, în general, la toți cei care pot lucra, gândul, înaintea mâinilor, face lucrarea în sine, și ceea ce a conceput, pune ca regulă pentru mâini, care exprimă aceasta asupra substanței. Și uneori este posibil ca pictorii să picteze după un model, compunându-și opera din picturi, dar uneori își folosesc memoria pentru aceasta și contemplă modelul în sufletul lor și toată lumea știe că acest lucru se întâmplă nu numai pictorilor, ci și sculptorilor și tuturor artiștilor care lucrează. Și dacă ar exista vreo oportunitate de a vedea cu ochii sufletului artistului, ai vedea casa în sine, sau o statuie, sau vreo altă lucrare, doar fără substanță. Așadar, Ierarhul nu reprezintă doar modelul altarului slujind ca organizator al acestuia, ci și prin faptul că numai natura umană poate fi biserica lui Dumnezeu și adevăratul altar din tot ceea ce se vede, astfel încât chiar și înarmat cu mâinile oamenilor (altarul) își păstrează imaginea, motiv pentru care este necesar ca în această acțiune fapta să apară înaintea imaginii, iar adevărul să preceadă imaginea. Căci cel care a zis: „Ce casă îmi vei zidi”, spune din nou, „Voi locui în ei și voi umbla; ceea ce înseamnă asta, cred eu, este că cel care vrea să fie de folos altora trebuie mai întâi să se ajute pe sine, iar cel care este vrednic să pună o asemenea putere în cei fără suflet trebuie să se asigure mai întâi de un asemenea folos; la fel cum Pavel crede că un Episcop care intenționează să conducă cetatea și poporul trebuie să înceapă cu cetatea și familia, care trebuie să fie bun pentru casa și familia. trebuie mai întâi să se poarte după cuvântul potrivit Și pentru această lucrare este nevoie de Dumnezeu, căci fără ajutorul lui Dumnezeu nimeni nu poate împlini nimic altceva, mai ales sacramentele, în care totul este singura Sa lucrare. Întrucât domnitorul comun nu dădea porunci despre sclavi și nu le trimitea sfătuitori, ci El Însuși a venit și El Însuși a fost autorul a tot ce era nevoie pentru mântuire, de aceea Ierarhul, ucenicul Său, trebuie să întemeieze personal altarul, din care pentru noi toate binefacerile mântuirii; și face aceasta cu acest psalm în gură; „Te voi înălța, Dumnezeul meu, împăratului meu” (Ps. 144:1), care conține mulțumiri lui Dumnezeu și amintirea minunilor Sale. Dacă legea lui Pavel ne poruncește să mulțumim pentru toate, cu atât mai corect este să mulțumim pentru această cea mai importantă dintre binecuvântări? După aceasta adaugă un alt psalm: „Domnul mă păsește și nu mă va lipsi de nimic” (Ps. 22, 1), și cu aceasta cântă nu numai despre dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, ci atinge și evenimente reale. Căci ea menţionează botezul şi ungerea divină, şi paharul şi masa care conţine pâinea sfântă; El numește botezul atât apa odihnei, cât și un loc verde, iar cel care este turmat de Dumnezeu a spus bine că se va odihni pentru totdeauna în el. Căci, de vreme ce el a provocat păcat și osteneală celor care au îndrăznit să-l comit și a umplut pământul pentru noi cu spini, atunci în mod corect, cred, apa care spălă păcatul se numește, în raport cu muncă, apa odihnei, iar în raport cu spini, loc verde, iar ultima odihnă pentru că ultimul bine în care ne vom odihni noi cei ce Îl căutăm pe Hristos aici. Și dintr-un alt motiv poate fi numită apa de odihnă, că a oprit dorința naturii, pe care „mulți regi și profeți au dorit să o vadă”, se spune, „(Luca 10:24). De ce Ierarhul, căzându-se la Dumnezeu și rugându-se, nu atinge direct podeaua bisericii, dacă nu pentru că ceva ce nu a primit încă sfințire, nu a devenit încă o casă care nu a fost adaptată la o sfințire, care nu s-a adaptat încă la o sfințire. de rugăciune îl va primi în mod corespunzător pe cel care se roagă? Prin urmare, și invers, Moise, care intenționa să intre în țara sfântă, a trebuit să-și scoată pantofii, de parcă ar fi intrat într-un interviu direct, iar poporul evreu dedicat lui Dumnezeu a trebuit odată să meargă în încălțăminte pe țara Egiptului (Exod 3:5). Căci din moment ce chinuitorul comun, după ce l-a înrobit pe stăpânitorul celui vizibil - omul, a invadat apoi totul senzual, ca în casa împărătească după căderea regelui, atunci fiecare sacrament, împrumutând substanță din senzual, are nevoie de ceva curățire de stăpânirea celui rău. La fel, preotul curăță mai întâi apa în care să boteze pe cineva care se apropie de sacrament cu rugăciuni din toată răutatea diavolească, apoi pronunță ultimul cuvânt. Din același motiv, el mai întâi spăla masa cu ape rele și, în același timp, arată imaginea cum ar trebui să se lupte spre bine, adică să evite mai întâi răul, de ce a făcut acest lucru și cântă psalmul; cântat despre răul omenesc: „Stropește-mă cu isopul tău și voi fi curat, după ce mă spăl, voi fi mai alb decât zăpada” (Ps. 50, 9), iar după aceasta mulțumește lui Dumnezeu și Îl slăvește. Și aceasta este în fiecare dintre sacramente. Căci totul trebuie făcut pentru slava lui Dumnezeu, și mai ales pentru sacramente, întrucât ele sunt cele mai binefăcătoare dintre toate și vin numai de la Dumnezeu. Pentru că înaintea harului dumnezeiesc este necesar nu numai să ne curățim, ci, în măsura în care ne este cu putință, să arătăm virtuțile corespunzătoare acestuia, întrucât este imposibil să primim altfel pe autorul harului. (Căci Dumnezeu nu dă rugăciune celui care doarme, ci celui ce cere, și ajută pe cel ce se zbate, iar harul castității dăruiește celor care sunt curați cât mai mult cu putință și, în general, dorința pentru ceea ce se caută trebuie să se arate nu prin ceea ce dorim noi, ci prin faptele înseși.) De aceea, înaintea celui mai dumnezeiesc, să împărtășească altarul cu masa divină. tămâia noastră, vinul și smirna, dintre care unul ne dă doar ceea ce este plăcut, iar celălalt ajută viața, să arătăm ce este uman, aducând tot ce ne umple întreaga viață, adică ceea ce este necesar vieții și ceea ce este plăcut, începe cu amândouă, deoarece El (Hristos), venind, a dat viață și a adăugat mai mult, nu numai înviind, ne însuflețindu-ne și ne însuflețește. plăcere; De aceea, la aceasta adaugă și Ierarhul smirnă care, având toată puterea pentru sacrament, este legată și de jertfa în sine. Întrucât Mântuitorul a realizat-o mai întâi cu acești doi: „Luați”, se spune, „pâinea și binecuvântați-o cu mâna Lui”, atunci trebuie să căutăm și ambele mâini și cuvinte; cuvintele sunt rostite de preoți și sunt eficiente, de parcă El Însuși ar fi poruncit, căci „Faceți aceasta”, a spus El, „în pomenirea Mea”, și în loc de mână, mirul are putere și acesta, după cuvântul divinului Dionisie, îl prezintă pe Isus. Dar Apostolii și-au pus mâinile, și același har era acolo, iar urmașii lor pentru acest sacrament aveau nevoie de cuvânt, doar prin el au săvârșit sacramentul. Căci pentru primii preoți, mâinile au servit drept altar, iar pentru urmașii lor, prin ei, Hristos a construit casele mistice. Vărsând mirul la masă, Ierarhul nu adaugă niciun cuvânt, ci doar îi cântă lui Dumnezeu o cântare în limba ebraică, cuprinsă în câteva litere, dar în sensul ei cântarea preasfântă a chipului sfinților profeți. Căci se cuvine ca cei care povestesc despre cele întâmplate să laude cu un cuvânt lung, și se cuvine să slăvească ceea ce este slăvit, inclusiv un cântec în câteva cuvinte. Prima, cred, este potrivită atunci când lăudăm evenimentele trecute sau viitoare, astfel încât cuvintele să slujească în locul lor pentru cei care contemplă, iar a doua, cred, este potrivită pentru prezent și pentru cei care au loc, când faptele sunt evidente în sine și cuvintele sunt necesare nu atât pentru a exprima plăcerea celor care proclamă, cât pentru a arăta surprinderea, așa cum profeții au profețit numai înaintea lui Ioan. Căci ce nevoie era de mesageri când S-a arătat Cel Care a fost proclamat Însuși? Nu a mai rămas decât să-L cântăm și să-L încununăm, ceea ce a fost clar pentru Îngerii cărora li s-a arătat prima dată când a venit pe pământ, iar cuvântul lor de bucurie a fost: slavă lui Dumnezeu în cei de sus. Din acest motiv, Ierarhul, după ce a ajuns să-l cunoască pe binefăcătorul slăvit chiar din faptele sale, nu se roagă pentru niciunul dintre lucrurile amintite în rugăciunile sale și nu enumeră faptele de dragoste față de omenire care sunt în fața ochilor lui, ci doar le slăvește într-un cântec tainic. Deoarece puterea altarului este unguentul, este necesar ca substanța de bază să corespundă acestei puteri. Căci, cred, poate acţiona mai bine în acest fel, la fel cum focul şi lumina acţionează prin corpuri adunate. Prin urmare, chiar numele Mântuitorului, care, atunci când este invocat, are putere în toate, nu-și dezvăluie puterea în mod egal în gura tuturor. Și astfel prăznuitorul, căutând care dintre trupuri va fi supus mai potrivit lumii, nu a găsit nimic mai potrivit decât oasele mucenicului și, unsându-le cu mir și unsându-le la masă, a sfințit cu totul altarul. Căci nimic nu este mai asemănător cu sacramentele lui Hristos decât martirii, căci ei au totul în comun cu Hristos însuși: trup, duh și chip al morții. Chiar și în timpul vieții lor, El a fost prezent cu ei și nu-i lasă morți pe cei care au murit, dar, fiind uniți cu sufletul lor, este prezentă și această slăbiciune, iar praful se amestecă, iar dacă în ceva vizibil se poate găsi și avea pe Mântuitorul, atunci bineînțeles cu aceste oase. De aceea, când vine la biserică, cu acele cuvinte le deschide porțile, parcă l-ar prezenta pe Hristos Însuși și, în toate celelalte privințe, îi cinstește la egalitate cu darurile sfinte. Biserica cu adevărat adevărat al lui Dumnezeu și altarul sunt aceste oase, iar acesta făcut de om este o imitație a celui adevărat. Așa că este potrivit să-l atașăm la acest biserică și să îl folosim pentru a realiza acest lucru, așa cum noile legi servesc la completarea celor vechi. Apoi, după ce a terminat totul și a pregătit casa pentru jertfă și rugăciune, după ce a aprins o lampă pe altar, iese, în primul rând, cred, indicând prin aceasta timpul jertfei la care a fost adusă la început, căci aceasta se întâmplase seara și când se aprindeau lămpile. Apoi, pentru ca, ca în casa celui care a pierdut drahma, această lampă să ne aducă în memorie lampa pe care a aprins-o, cu care a căutat și a găsit drahma, acoperită de pământ și întuneric, parcă zăcând sub pământ în iad (aceasta cred că înseamnă a mătura casa și a deschide totul și a aduce la lumină) - Cel care umplund el în lumină. Apoi, înconjurând toată casa, o unge cu mir, ca să devină o casă de rugăciune, și să aibă un nume efectiv, și ne ajută în rugăciuni, căci îndrăzneala oamenilor față de Dumnezeu și îndreptarea rugăciunii noastre, ca o cădelniță, este mirul vărsat - Mântuitorul, care a devenit mijlocitorul nostru înaintea lui Dumnezeu și mijlocitor. Căci când, Unul Născut fiind, S-a revărsat pe Sine asupra slujitorilor, atunci Tatăl s-a împăcat cu adevărat și se uită cu milă la noi și primește pe cei ce vin, de parcă ar fi găsit în noi pe Fiul Său preaiubit. De ce este necesar ca această casă, în care Îl chemăm pe Dumnezeu, să fie turnată cu mirul rugăciunii pentru a atrage la ea pe Dumnezeul chemat în ea și ca, așa cum s-a rugat Solomon, „ochii Lui să fie deschiși zi și noapte asupra acestui biserică” (1 Regi 8:29). Și iarăși, pentru ca cel care este numit biserica lui Dumnezeu să fie ridicat la adevăratul biserică și să aibă ceva în comun cu el, pentru aceasta, așa cum a fost uns de Dumnezeu, este necesar în felurite feluri ca și acesta să se ungă, fiind uns cu smirnă. Mă refer la adevăratul biserică al lui Dumnezeu - trupul Său preasfânt, așa cum l-a numit el însuși, „distruge”, a spus el, „acest biserică” (Ioan 2:19). Te-ar putea interesa: