Какое содействие доставляет ей освящение священного жертвенника

Takie jest znaczenie sakramentów świętych i takie jest ich przygotowanie do prawdziwego życia. Ponieważ ołtarz jest początkiem każdego sakramentu, niezależnie od tego, czy konieczne jest przyjęcie wieczerzy czy namaszczenie, a także otrzymanie oświecenia lub uczestnictwo w sakramencie chrzcielnicy, dlatego poza tym, co zostało powiedziane, o ile to możliwe, osądźmy o nim i o sakramencie, przez który jest on bierzmowany. Nie myślę o robieniu niczego niepotrzebnego i zbędnego, ale dopełnijmy to słowo, mówiąc o źródle, początku sakramentów, czy jakkolwiek inaczej to się nazywa. Zatem po uporządkowaniu wszystkiego, co dzieje się za pośrednictwem rąk wykonawcy i tego, z czego wykonany jest ołtarz, zobaczmy, jaki jest sens każdej czynności i dlaczego jest ona wykonywana. Przede wszystkim Hierarcha, nałożywszy na siebie biały sok i przepasając ręce i resztę ciała, upada do Boga, kłaniając się nie tylko do gołej ziemi, i modląc się, aby osiągnąć upragniony cel, ostrożnie zabiera się do pracy i zbierając leżący posiłek, potwierdza go i wzmacnia, nie tylko zamawiając, ale także wykonując to sam własnymi rękami. Potwierdziwszy to, obmywa go ciepłą wodą, modląc się, aby ta woda miała moc oczyszczenia nie tylko widocznych nieczystości, ale także ataków demonicznych. Następnie namaszcza go, polewając najlepszym winem i czystym olejkiem różanym. Następnie przynosi świętą mirrę i namaszcza go, trzykrotnie kreśląc krzyż i śpiewając proroczą, uroczystą pieśń Bogu. Następnie przykrywając go białym sadem, przyozdabia go kosztownymi szatami i kładzie na nich inne talerze namaszczone mirrą, podobnie jak posiłek, który po umieszczeniu na posiłku powinien leżeć bezpośrednio pod świętymi księgami. A uczyniwszy to, rozwiązuje i zdejmuje koszulę do przeklinania i ubrany w szaty biskupie wychodzi do pobliskiego domu sakralnego. Tam, biorąc przygotowane kości świętych męczenników i umieszczając je w jednym z naczyń ołtarza, w którym składane są straszne dary, i zamykając je tym, co jest zamknięte, pobożnie je podnosi i niosąc na głowie, udaje się do cerkwi, aby zostać poświęconym; wielu czci jego procesję świecami i śpiewem, kadzidłem i wonnymi maściami. A kiedy tak idąc, dociera do cerkwi, staje przed zamkniętymi drzwiami i nakazuje tym, którzy są za drzwiami, aby otworzyli drzwi Królowi Chwały, zarówno sam mówiąc, jak i słysząc od tych, którzy są w środku, słowa Dawida, które wkłada w usta aniołów, którzy rozmawiali ze sobą podczas wniebowstąpienia Zbawiciela do nieba, a po otwarciu drzwi wchodzi do sanktuarium z przykrytym naczyniem na głowie. Potem wchodzi do ołtarza i do samego stołu, kładzie go na nim, otwiera go, wyjmuje skarb włożony do naczynia, wkłada go do spichlerza, którego wielkość odpowiada temu, co było włożone, a potem wylewając na to najświętszą mirrę, kładzie go pod świętym stołem. Kiedy wszystko zostanie zrobione w ten sposób, dom staje się już domem modlitwy, a posiłek jest już wyznaczony na ofiarę i przygotowany, i staje się całkowicie ołtarzem. A o powodzie, dla którego po dokonaniu tego staje się sanktuarium i dlaczego, gdy dokona tego kapłan, może to być zarówno dom, jak i posiłek, powiemy teraz, rozważając każdą czynność. Zatem szata i fakt, że tak ubrany Hierarcha zaczyna występować, reprezentuje obraz sanktuarium, zgodnie z ludzką koncepcją; Dawid bowiem powiada, że ​​człowiek obmyty od wszelkiego zła i wybielony od śniegu, wchodzi w siebie, gromadzi się w sobie i prawdziwie wlewa Boga w swoją duszę i czyni swoje serce ołtarzem. Znakiem tego jest, po pierwsze, to, że ma na sobie białą i lśniącą szatę, a po drugie, że jest zamknięta w sobie zewsząd i ujęta w całym ciele. I tak przed samym miejscem konsekrowanym, o ile można pokazać ołtarz, ręka wykonująca sięga do miejsca konsekrowanego, gdyż u tych, którzy zajmują się sztuką i w ogóle u wszystkich, którzy mogą pracować, myśl przed rękami wykonuje dzieło sama w sobie, a to, co wymyśliła, ustanawia jako regułę dla rąk, które wyrażają to w istocie. I czasami malarzom udaje się malować według wzoru, komponując swoje dzieło z obrazów, ale czasami wykorzystują do tego swoją pamięć i kontemplują model w duszy, a każdy wie, że zdarza się to nie tylko malarzom, ale także rzeźbiarzom i wszystkim pracującym artystom. A gdyby była jakakolwiek możliwość zobaczenia oczami duszy artysty, zobaczyłbyś sam dom, posąg lub inne dzieło, tylko bez substancji. Dlatego Hierarcha nie tylko reprezentuje wzór ołtarza, pełniąc funkcję jego organizatora, ale także przez to, że sama natura ludzka może być cerkwią Boga i prawdziwym ołtarzem ze wszystkiego, co widzialne, aby nawet uzbrojony w ręce ludzi (ołtarz) zachował swój obraz, dlatego konieczne jest, aby w tym działaniu czyn pojawił się przed obrazem, a prawda poprzedzała obrazy. Bo ten, który powiedział: «Jaki dom Mi zbudujecie», mówi znowu, «Będę w nich mieszkał i chodził. Oznacza to, jak sądzę, że ten, kto chce być użyteczny dla innych, musi najpierw pomóc sobie, a kto jest godny włożyć taką władzę w bezdusznych, musi najpierw zapewnić sobie taką korzyść; tak jak Paweł uważa, że biskup, który chce być dobry dla miasta i ludu, powinien zacząć od rodziny, a kto ma rządzić domem, musi najpierw postępować zgodnie z właściwym słowem. I dlatego też pracy potrzebny jest Bóg, gdyż bez pomocy Boga nikt nie może dokonać niczego innego, zwłaszcza sakramentów, w których wszystko jest Jego jedynym dziełem. Ponieważ powszechny władca nie wydawał poleceń w sprawie niewolników i nie wysyłał do nich doradców, ale sam przyszedł i sam był autorem wszystkiego, co było potrzebne do zbawienia, dlatego Hierarcha, Jego uczeń, musi osobiście ustanowić ołtarz, z którego dla nas będą wszelkie dobrodziejstwa zbawienia; i czyni to z tym psalmem w ustach; „Wywyższę Cię, Boże mój, na króla mojego” (Ps. 144:1), co zawiera dziękczynienie Bogu i pamięć o Jego cudach. Jeśli prawo Pawła nakazuje nam dziękować za wszystko, o ileż sprawiedliwsze jest dziękowanie za to najważniejsze błogosławieństwo? Następnie dodaje kolejny psalm: „Pan mnie pasie i niczego mi nie pozbawi” (Ps 22,1) i śpiewa w ten sposób nie tylko o miłości Boga do człowieka, ale dotyka także rzeczywistych wydarzeń. Wspomina bowiem chrzest i namaszczenie Boże, i kielich, i stół, na którym znajduje się święty chleb; Nazywa chrzest zarówno wodą odpoczynku, jak i miejscem zielonym, a zgromadzony przez Boga dobrze powiedział, że będzie w nim odpoczywał na zawsze. Skoro bowiem spowodował grzech i pracę tym, którzy ośmielili się go popełnić, i napełnił dla nas ziemię cierniami, to słusznie myślę, że woda zmywająca grzech w odniesieniu do pracy nazywana jest wodą odpoczynku, a w odniesieniu do cierni miejscem zielonym i ostatnim odpoczynkiem, ponieważ tutaj znajduje się ostatnie dobro, w którym odpoczniemy, szukając Chrystusa. I z innego powodu można ją nazwać wodą odpoczynku, że powstrzymała pragnienie natury, które „wielu królów i proroków pragnęło ujrzeć” – mówi się – „(Łk 10,24). Dlaczego Hierarcha, padając do Boga i modląc się, nie dotyka bezpośrednio podłogi kościoła, jeśli nie dlatego, że coś, co nie zostało jeszcze konsekrowane, nie jest przystosowane do sakramentu, a dom, który nie stał się jeszcze domem modlitwy, odpowiednio przyjmie modlącego się? Dlatego i odwrotnie Mojżesz, chcąc wejść do świętej ziemi, musiał zdjąć buty, jakby wchodził w bezpośrednią rozmowę, a naród żydowski oddany Bogu musiał kiedyś chodzić w butach po ziemi egipskiej (Wj 3,5). Skoro bowiem pospolity dręczyciel, zniewoliwszy władcę tego, co widzialne – człowieka, następnie wdarł się do wszystkiego, co zmysłowe, jak gdyby do domu królewskiego po upadku króla, to każdy sakrament, czerpiąc substancję ze zmysłowości, potrzebuje czegoś oczyszczającego z panowania złego. Podobnie kapłan najpierw oczyszcza wodę, w której chrzci się osobę przystępującą do sakramentu modlitwami wywodzącymi się z wszelkiej diabelskiej złośliwości, a następnie wypowiada ostatnie słowo. Z tego samego powodu najpierw obmywa posiłek złymi wodami, a jednocześnie ukazuje obraz tego, jak należy dążyć do dobra, czyli najpierw unikać zła, dlaczego to zrobił i śpiewa psalm; śpiewane o ludzkim złu: „Pokrop mnie swoim hyzopem, a będę czysty, obmywszy się, stanę się bielszy niż śnieg” (Ps. 50,9), po czym dziękuje Bogu i oddaje Mu chwałę. I to jest w każdym z sakramentów. Wszystko bowiem trzeba czynić na chwałę Boga, a przede wszystkim sakramenty, gdyż są one najkorzystniejsze ze wszystkich i pochodzą jedynie od Boga. Bo przed łaską Bożą trzeba nie tylko oczyścić się, ale, o ile to możliwe, okazać odpowiadające jej cnoty, gdyż inaczej nie da się przyjąć sprawcy łaski. (Albowiem Bóg nie modli się do śpiącego, ale do tego, który prosi, i pomaga walczącemu, a łaska czystości udziela tym, którzy są cnotliwi, w miarę możliwości i w ogóle we wszystkim pragnienie tego, czego się szuka, powinno objawiać się nie przez to, czego pragniemy, ale przez same uczynki.) Dlatego przed najboskim pokojem, który powinien udzielić łaski od Boga ołtarzowi, namaszcza stół naszym kadzidłem, winem i mirrą, z których tylko jedna daje nam to, co przyjemne, a drugi pomaga życiu, ukazać to, co ludzkie, wnosząc wszystko, co wypełnia całe nasze życie, czyli to, co konieczne do życia i to, co przyjemne, zaczyna się od obu, ponieważ On (Chrystus), przychodząc, dał życie i dodał więcej, nie tylko wskrzeszając nas i rozwiązując, ale także nas intronizując i wprowadzając w niezniszczalne przyjemności; Dlatego Hierarcha dodaje do tego także mirrę, która mając całą moc sakramentu, ma także związek z samą ofiarą. Ponieważ Zbawiciel dokonał tego po raz pierwszy za pomocą tych dwóch: „Weź”, mówi się, „chleb i pobłogosław go swoją ręką”, zatem musimy także szukać zarówno rąk, jak i słów; słowa te wypowiadają kapłani i są skuteczne, jak gdyby On sam nakazał, bo „Uczyńcie to” – powiedział – „na moją pamiątkę”, a zamiast ręki ma moc mirra i ona, zgodnie ze słowem boskiego Dionizego, przedstawia Jezusa. Ale Apostołowie złożyli ręce i była tam ta sama łaska, a ich następcy do tego sakramentu potrzebowali słowa, tylko przez nie sprawowali sakrament. Albowiem dla pierwszych kapłanów ręce służyły za ołtarz, a dla ich następców Chrystus za ich pośrednictwem budował mistyczne domy. Wylewając mirrę na stół, Hierarcha nie dodaje żadnych słów, a jedynie śpiewa Bogu pieśń w języku hebrajskim, zawartą w kilku literach, ale w swoim znaczeniu najświętszą pieśń oblicza świętych proroków. Przystoi bowiem tym, którzy opowiadają o tym, co się wydarzyło, chwalić długim słowem i przystoi wychwalać to, co jest wysławiane, włączając pieśń w kilku słowach. Pierwsze, jak sądzę, jest właściwe, gdy chwalimy wydarzenia przeszłe lub przyszłe, aby zamiast nich słowa służyły kontemplującym, drugie zaś, jak sądzę, jest właściwe w przypadku teraźniejszości i tych, które mają miejsce, gdy czyny są same w sobie oczywiste, a słowa potrzebne są nie tyle, aby wyrazić przyjemność głoszących, ale aby okazać zdziwienie, jak prorokowali prorocy dopiero przed Janem. Po cóż bowiem potrzebni byli posłańcy, gdy pojawił się Ten, który sam był głoszony? Pozostało tylko zaśpiewać i ukoronować Go, co było jasne dla Aniołów, którym ukazał się po raz pierwszy, gdy przyszedł na ziemię, a ich radosne słowo brzmiało: chwała Bogu na wysokościach. Z tego powodu Hierarcha, poznawszy uwielbionego dobroczyńcę z samych jego czynów, nie modli się o żadną z rzeczy wymienionych w jego modlitwach i nie wylicza czynów miłości do człowieka, które mają przed oczami, a jedynie wysławia je w tajemniczej pieśni. Ponieważ mocą ołtarza jest maść, konieczne jest, aby podstawowa substancja odpowiadała tej mocy. Bo myślę, że w ten sposób może działać lepiej, tak jak ogień i światło działają poprzez zebrane ciała. Dlatego samo imię Zbawiciela, które wezwane ma moc we wszystkim, nie objawia swojej mocy jednakowo w ustach wszystkich. I tak celebrans, szukając, które z ciał bardziej odpowiadałoby światu, nie znalazł nic bardziej odpowiedniego niż kości męczennika i namaściwszy je mirrą oraz namaszczając przy stole, całkowicie poświęcił ołtarz. Nie ma bowiem nic bardziej zbliżonego do sakramentów Chrystusa niż męczennicy, gdyż z samym Chrystusem mają wszystko wspólne: ciało, ducha i obraz śmierci. Nawet za ich życia był z nimi obecny i nie pozostawia zmarłych martwych, ale będąc zjednoczonym z ich duszami, obecna jest także ta słabość, domieszany jest proch, a jeśli w czymkolwiek widzialnym można znaleźć i mieć Zbawiciela, to oczywiście z tymi kośćmi. Dlatego przychodząc do cerkwi, tymi słowami otwiera im bramy, jakby przedstawiając samego Chrystusa, a pod każdym innym względem oddaje im cześć na równi ze świętymi darami. Prawdziwie prawdziwą cerkwią Boga i ołtarzem są te kości, a ta stworzona przez człowieka jest imitacją prawdziwej. Dlatego wypada przymocować go do tej cerkwi i używać go do osiągnięcia tego, tak jak nowe prawa służą dopełnieniu starożytnych. Potem, gdy już wszystko skompletował, przygotował dom do ofiary i modlitwy, zapaliwszy lampę na ołtarzu, najpierw, jak sądzę, wychodzi, wskazując w ten sposób czas ofiary, podczas której była ona składana na początku, gdyż działo się to wieczorem i gdy zapalały się lampy. Następnie, aby jak w domu tego, który zgubił drachmę, lampa ta przypomniała nam lampę, którą on zapalił, za pomocą której szukał i znalazł drachmę pokrytą ziemią i ciemnością, jakby leżała pod ziemią w piekle (to, jak sądzę, oznacza zamiatanie domu, otwieranie wszystkiego i wyprowadzenie go na światło) - Tego, który napełnił piekło światłem, zstępując do niego. Następnie obchodząc cały dom, namaszcza go mirrą, aby stał się domem modlitwy i miał skuteczną nazwę i pomagał nam w modlitwach, aby odwaga ludzi wobec Boga i poprawa naszej modlitwy, jak kadzielnica, była wylana mirra - Zbawiciel, który stał się naszym orędownikiem u Boga i pośrednikiem. Gdy bowiem będąc Jednorodzonym, wylał się na sługi, wówczas Ojciec prawdziwie się pojednał, miłosiernie na nas patrzy i przyjmuje tych, którzy przychodzą, jakby odnalazł w nas swego najukochańszego Syna. Dlaczego konieczne jest, aby ten dom, w którym wzywamy Boga, został wylany olejkiem modlitwy, aby przyciągnąć do niego wzywanego w nim Boga i aby, jak modlił się Salomon, „oczy jego były otwarte dniem i nocą na tę cerkiew” (1 Królów 8:29). I znowu, aby ten, który nazywany jest cerkwią Boga, został wyniesiony do prawdziwej cerkwi i miał z nią coś wspólnego, w tym celu, tak jak został namaszczony przez Boga, konieczne jest, aby i on został namaszczony na różne sposoby, będąc namaszczonym mirrą. Mam na myśli prawdziwą cerkiew Boga – Jego najświętsze ciało, jak sam je nazwał, „zniszczyć”, powiedział, „tę cerkiew” (Jana 2:19). Może zainteresuje Cię: