Какое содействие доставляет ей освящение священного жертвенника
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეს არის წმინდა საიდუმლოების მნიშვნელობა და ეს არის ის მომზადება, რომელსაც ისინი გვაძლევენ ჭეშმარიტი ცხოვრებისთვის. ვინაიდან საკურთხეველი ყოველი ზიარების დასაწყისია, საჭიროა თუ არა ვახშმის მიღება თუ ცხება, ასევე განათების მიღება თუ შრიფტის ზიარებაში მონაწილეობა, ამიტომ, ნათქვამის გარდა, რაც შეიძლება ჩვენთვის, ვიმსჯელოთ მასზე და ზიარებაზე, რომლითაც იგი დადასტურებულია. არაფერზე ზედმეტი და ზედმეტის გაკეთება არ მგონია, მაგრამ სიტყვა უფრო სრულყოფილი გავხადოთ წყაროზე, ზიარების დასაწყისზე ან სხვა რა უნდა ეწოდოს ამას. მაშასადამე, წესრიგში რომ ჩამოვაყალიბეთ ყველაფერი, რაც ხდება შემსრულებლის ხელით და რისგან არის დამზადებული საკურთხეველი, ვნახოთ, რა არის თითოეული მოქმედების მნიშვნელობა და რატომ სრულდება იგი.
უპირველეს ყოვლისა, იერარქმა, თავზე თეთრი წვნიანი რომ ჩაიცვა და ხელები და დანარჩენი სხეული შემოიხვია, ეცემა ღმერთს, ემხრობა არა მარტო გაშიშვლებულ მიწას და ლოცულობდა სასურველ მიზნის მისაღწევად, გულდასმით იწყებს მუშაობას და ცრუ ტრაპეზს კრეფს, ადასტურებს და აძლიერებს მას არა მხოლოდ შეკვეთით, არამედ საკუთარი ხელითაც. მას შემდეგ რაც დაადასტურა, ის რეცხავს მას თბილი წყლით, ლოცულობს, რომ ამ წყალს ჰქონდეს ძალა, გაასუფთავოს არა მხოლოდ ხილული უწმინდურება, არამედ დემონური თავდასხმები. შემდეგ სცხებს მას, ასხამს მას საუკეთესო ღვინოსა და ვარდისგან დამზადებულ სუფთა ზეთს. ამის შემდეგ მოაქვს წმინდა მირონს და სცხებს მას, სამჯერ აკვლევინებს ჯვარს და უმღერებს ღმერთს წინასწარმეტყველურ, საზეიმო სიმღერას. შემდეგ თეთრი ბაღით დაფარავს, ძვირფასი ტანსაცმლით ამშვენებს და ზედ ათავსებს მირონით ცხებულ სხვა თეფშებს, ტრაპეზის მსგავსად, რომელიც ტრაპეზის თავზე დადებული უნდა იყოს უშუალოდ წმინდა წიგნების ქვეშ. ეს რომ გააკეთა, გაიხადა, გაიხადა საფიცარი პერანგი და ეპისკოპოსის შესამოსელი ეცვა, მიდის რომელიმე ახლომდებარე წმინდა სახლში.
იქ, წმიდა მოწამეთა გამზადებულ ძვლებს ათავსებს და საკურთხევლის ერთ-ერთ ჭურჭელში ათავსებს, რომელშიც საშინელი ძღვენია მოთავსებული, დახურულით დახურავს მათ, ღვთისმოსაობით ასწევს მათ და თავზე ატარებს, მიდის ტაძარში საკურთხევლად; ბევრი პატივს სცემს მის მსვლელობას სანთლებით და სიმღერით, საკმეველითა და სურნელოვანი მალამოებით. და როცა ამ გზით მიდის ტაძარში, დგას დახურულ კარებთან და უბრძანებს კარს მიღმა გააღონ კარები დიდების მეფისთვის. თავზე დაფარული ჭურჭელი. შემდეგ შედის სამსხვერპლოში და თავად ტრაპეზში, დადებს მასზე, ხსნის, ამოიღებს ჭურჭელში ჩადებულ საგანძურს, ათავსებს საცავში, რომლის ზომაც ჩადებულის შესაბამისია და ამის შემდეგ, მასზე უწმინდესი მირონის გადმოსხმის შემდეგ დადებს მას წმინდა ტრაპეზის ქვეშ.
როცა ყველაფერი ასე კეთდება, სახლი უკვე სალოცავ სახლად იქცევა, ტრაპეზი კი უკვე მსხვერპლშეწირვისთვის არის დანიშნული და მომზადებული და მთლიანად სამსხვერპლო ხდება. და იმის შესახებ, თუ რატომ ხდება ამის შემდეგ იგი საკურთხევლად და რატომ, როდესაც ამას აკეთებს მღვდელი, ეს შეიძლება იყოს როგორც სახლი, ასევე ტრაპეზი, ახლა ვიტყვით, თითოეული მოქმედების გათვალისწინებით. ასე რომ, შესამოსელი და ის, რომ იერარქი, ასე ჩაცმული, იწყებს შესრულებას, წარმოადგენს საკურთხევლის გამოსახულებას, ადამიანის კონცეფციის შესაბამისად; რადგან დავითი ამბობს, რომ ყოველგვარი ბოროტებისგან განბანილი და თოვლზე გათეთრებული ადამიანი შემოდის საკუთარ თავში და თავს იყრის საკუთარ თავში და ჭეშმარიტად შეჰყავს ღმერთს მის სულში და გულს სამსხვერპლოდ აქცევს. ამის ნიშანი, პირველ რიგში, ის არის, რომ მას აქვს თეთრი და მბზინავი სამოსი, მეორეში კი ის, რომ იგი ყველგან თავისთავად დახურულია და მთელ სხეულშია ჩასმული.
და ამგვარად, ნაკურთხი ადგილის წინ, თავისთავად, რამდენადაც შესაძლებელია საკურთხევლის ჩვენება, შემსრულებელი ხელი აწვება ნაკურთხ ადგილს, რადგან მათ, ვინც ხელოვნებას ახორციელებს, და საერთოდ, ყველას, ვისაც შეუძლია შრომა, აზროვნება, ხელების წინ, თავისთავად აკეთებს საქმეს და რაც ჩაფიქრებულია, ადგენს წესს ხელებს, რომლებიც ამას გამოხატავს ნივთზე. ხანდახან მხატვრებს შეუძლიათ ხატვა მოდელის მიხედვით, შეადგინონ თავიანთი ნამუშევრები ნახატებიდან, მაგრამ ხანდახან ისინი ამისთვის იყენებენ მეხსიერებას და სულში ჭვრეტენ მოდელს და ყველამ იცის, რომ ეს ხდება არა მხოლოდ მხატვრებს, არამედ მოქანდაკეებსაც და ყველა მოღვაწე მხატვარს. და თუ რაიმე შესაძლებლობა გქონდა მხატვრის სულის თვალით ენახა, დაინახავდი თავად სახლს, ან ქანდაკებას, ან რაიმე სხვა ნამუშევარს, მხოლოდ არსებითად.
მაშასადამე, იერარქი არა მხოლოდ საკურთხევლის მოდელს წარმოადგენს მისი ორგანიზატორის როლში, არამედ იმითაც, რომ მხოლოდ ადამიანური ბუნება შეიძლება იყოს ღვთის ტაძარი და ჭეშმარიტი სამსხვერპლო ყველაფრისგან, რაც ხილულია, ისე, რომ ხალხის ხელებით შეიარაღებულიც კი (საკურთხეველი) ინარჩუნებს თავის სურათს, ამიტომ აუცილებელია, რომ ამ მოქმედებაში საქმე გამოჩნდეს გამოსახულების წინ, ხოლო ჭეშმარიტება წინ უსწრებდეს. რადგან ის, ვინც თქვა: „რომელ სახლს ავაშენებ ჩემთვის“, კვლავ ამბობს: „დავსახლდები მათში და ვივლი; ეს ნიშნავს, რომ ის, ვისაც სურს სხვებისთვის სასარგებლო იყოს, ჯერ საკუთარ თავს უნდა დაეხმაროს და ვინც იმსახურებს უსულოებს ასეთი ძალაუფლების მინიჭების ღირსს, ჯერ ასეთი სარგებელი უნდა მიეცეს საკუთარ თავს; ისევე როგორც პავლე ფიქრობს, რომ ეპისკოპოსი, რომელიც აპირებს ოჯახს და სახლს, პირველმა უნდა განახორციელოს ხალხის მმართველობა, მან უნდა იწყოს კეთილშობილება ქალაქისთვის. სწორი სიტყვის მიხედვით და ამ საქმისთვის ღმერთია საჭირო, რადგან ღვთის დახმარების გარეშე ვერავინ შეასრულებს სხვა რამეს, განსაკუთრებით ზიარებას, რომელშიც ყველაფერი მისი ერთადერთი საქმეა.
ვინაიდან საერთო მმართველმა არ გასცა ბრძანებები მონების შესახებ და არ გაუგზავნა მათ მრჩევლები, არამედ თვითონ მოვიდა და თვითონ იყო ყველაფრის ავტორი, რაც იყო საჭირო გადარჩენისთვის, ამიტომ იერარქმა, მისმა მოწაფემ, პირადად უნდა დააწესოს სამსხვერპლო, საიდანაც ჩვენთვის არის ხსნის ყველა სარგებელი; და ამას აკეთებს ამ ფსალმუნით პირში; „გაგამაღლებ შენ, ღმერთო ჩემო, მეუფემდე“ (ფსალმ. 144,1), რომელიც შეიცავს ღვთისადმი მადლიერებას და მისი სასწაულების გახსენებას. თუ პავლეს კანონი გვკარნახობს მადლობის გადახდას ყველაფრისთვის, რამდენად უფრო სამართლიანია მადლობის გადახდა ამ ყველაზე მნიშვნელოვანი კურთხევისთვის? ამის შემდეგ კიდევ ერთ ფსალმუნს ამატებს: „უფალი მწყემსავს მე და არაფრის მომკლან“ (ფსალმ. 22:1) და ამით უმღერის არა მარტო ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, არამედ ეხება რეალურ მოვლენებს. რამეთუ მოიხსენიებს ნათლობასა და ღვთაებრივ ცხებას, სასმისს და ტრაპეზს, რომელიც შეიცავს წმინდა პურს; ის ნათლობას უწოდებს როგორც წყალს დასვენების, ასევე მწვანე ადგილს და ვინც ღმერთმა მოიყარა, კარგად თქვა, რომ სამუდამოდ დაისვენებს მასში.
რადგან, რადგან მან ცოდვა და შრომა მოუტანა მათ, ვინც გაბედა და აავსო ჩვენთვის ეკლებით, მაშინ სწორად, ვფიქრობ, წყალს, რომელიც ასუფთავებს ცოდვას, შრომასთან მიმართებაში დასვენების წყალი, ხოლო ეკლებთან მიმართებაში - მწვანე ადგილი და უკანასკნელი განსვენება, რადგან უკანასკნელი სიკეთე, რომელშიც ჩვენ, ვინც ქრისტეს ვეძებთ, განისვენებს, აქ გვხვდება. და კიდევ ერთი მიზეზის გამო მას შეიძლება ეწოდოს განსვენების წყალი, რომ მან შეაჩერა ბუნების სურვილი, რისი ხილვაც „ბევრ მეფეს და წინასწარმეტყველს სურდა“, ნათქვამია: „(ლუკა 10:24). რატომ ეცემა ღმერთს და ლოცულობს იერარქი პირდაპირ ეკლესიის იატაკს არ ეხება, თუ არა იმიტომ, რომ ის, რაც ჯერ კიდევ არ მიუღია ლოცვის სახლს, ჯერ კიდევ არ არის ადაპტირებული ლოცვის სახლთან. სწორად მიეღო მლოცველი და პირიქით, მოსემ, რომელიც წმინდა მიწაზე აპირებდა შესვლას, უნდა გაეხადა ფეხსაცმელი, თითქოს პირდაპირ ინტერვიუში შედიოდა და ღმერთისთვის მიძღვნილ ებრაელ ხალხს ერთხელ მოუწია ფეხსაცმლით სიარული ეგვიპტის მიწაზე (გამოსვლა 3:5).
ვინაიდან, რაკი საერთო მტანჯველმა, ხილულის მბრძანებელი - ადამიანი დაიმონა, შემდეგ შეიჭრა ყველა გრძნობით, თითქოს მეფის დაცემის შემდეგ სამეფო სახლში, მაშინ ყოველ საიდუმლოს, გრძნობათაგან ნივთიერების სესხება, რაღაც განწმენდა სჭირდება ბოროტის ბატონობისგან. ანალოგიურად, მღვდელი ჯერ ასუფთავებს წყალს, რომელშიც უნდა მოინათლოს ვინმე, ვინც ზიარებას უახლოვდება, ყოველგვარი ეშმაკური ბოროტებისგან ლოცვით, შემდეგ კი წარმოთქვამს საბოლოო სიტყვას. ამავე მიზეზით, ის ჯერ საჭმელს რეცხავს ბოროტი წყლებით და ამავდროულად გვიჩვენებს იმიჯს, თუ როგორ უნდა ისწრაფოდეს სიკეთისაკენ, ანუ თავიდან ავიცილოთ ბოროტება, რატომ გააკეთა ეს და გალობს ფსალმუნს; იგალობება ადამიანთა ბოროტებაზე: „მოიფრქვიე მე შენი ჰისოპი და განვიწმინდები, განვიბან, თოვლზე თეთრი ვიქნები“ (ფსალმ. 50,9) და ამის შემდეგ ღმერთს მადლობას უხდის და ადიდებს მას. და ეს არის თითოეულ საიდუმლოში. რამეთუ ყველაფერი უნდა გაკეთდეს ღვთის სადიდებლად და ყველაზე მეტად ზიარებისთვის, რადგან ისინი ყველაზე სასარგებლოა და მხოლოდ ღვთისგან მოდის.
რადგან ღვთაებრივი მადლის წინაშე საჭიროა არა მარტო განწმენდა, არამედ, რამდენადაც ჩვენთვის შესაძლებელია, გამოვავლინოთ მისი შესაბამისი სათნოება, რადგან სხვაგვარად შეუძლებელია მადლის ავტორის მიღება. (რადგან ღმერთი ლოცულობს არა მძინარეს, არამედ მთხოვნელს და ეხმარება, ვინც იბრძვის, ხოლო უბიწოების მადლი შეძლებისდაგვარად ანიჭებს უბიწოებს და საერთოდ ყველაფერში ძიების სურვილი უნდა გამოვლინდეს არა ჩვენი სურვილით, არამედ თავად ქმედებებით). საკმეველი, ღვინო და მირონი, რომელთაგან ერთი მხოლოდ სასიამოვნოს გვაძლევს, მეორე კი სიცოცხლეს ეხმარება, ვაჩვენოთ ის, რაც არის ადამიანური, შემოაქვს ყველაფერი, რაც მთელ ჩვენს ცხოვრებას ავსებს, ანუ რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის და რაც სასიამოვნოა, ორივედან იწყება, რადგან ის (ქრისტე), მოვიდა, სიცოცხლე გასცა და მეტი, არა მხოლოდ აღგვადგენს და გვართმევს, არამედ გვაძლევს სიამოვნებას; მაშასადამე, იერარქიც ამას უმატებს მირონს, რომელიც ზიარებისთვის მთელი ძალის მქონე, თავად მსხვერპლშეწირვასაც უკავშირდება.
რაკი მაცხოვარმა ეს პირველად ამ ორით შეასრულა: „აიღე“, ნათქვამია, „პური და აკურთხე მისი ხელით“, მაშინ ჩვენც უნდა ვეძიოთ ხელებიც და სიტყვებიც; სიტყვებს წარმოთქვამენ მღვდლები და ისინი ეფექტურია, თითქოს თავად უბრძანა, რადგან: „აკეთე ეს“, თქვა მან, „ჩემი ხსოვნისთვის“ და ხელის ნაცვლად მირონს აქვს ძალა და ის, ღვთაებრივი დიონისეს სიტყვის მიხედვით, წარადგენს იესოს. მაგრამ მოციქულებმა დაადეს ხელი და იგივე მადლი იყო იქ და მათ მემკვიდრეებს ამ ზიარებისთვის სჭირდებოდათ სიტყვა, მხოლოდ მისი მეშვეობით აღასრულებდნენ ზიარებას. რადგან პირველი მღვდლებისთვის ხელები სამსხვერპლო იყო, ხოლო მათ მემკვიდრეებს მათი მეშვეობით ქრისტემ ააგო მისტიური სახლები. სუფრაზე მირონს ასხამს, იერარქი არ ამატებს სიტყვებს, არამედ მხოლოდ უმღერის ღმერთს სიმღერას ებრაულ ენაზე, რომელიც შედის რამდენიმე ასოში, მაგრამ მისი მნიშვნელობით წმინდა წინასწარმეტყველთა სახის ყოვლადწმიდა სიმღერას. რადგან მათთვის, ვინც მომხდარის შესახებ ყვება, უხდება ქება გრძელი სიტყვით და მართებულია განდიდდეს ის, რაც განდიდებულია, მათ შორის სიმღერა რამდენიმე სიტყვით.
პირველი, ვფიქრობ, სწორია წარსული ან მომავალი მოვლენების ქებისას, რათა მათ ნაცვლად სიტყვები ემსახურებოდეს მოაზროვნეებს, ხოლო მეორე, ვფიქრობ, შესაფერისია აწმყოსა და მომხდარისთვის, როცა საქმეები თავისთავად აშკარაა და სიტყვები საჭიროა არა იმდენად მქადაგებელის სიამოვნების გამოსახატავად, არამედ გაკვირვებისთვის, როგორც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს მხოლოდ იოანეს წინაშე. რა საჭირო იყო მაცნეები, როდესაც გამოჩნდა ის, ვინც გამოცხადდა? დარჩა მხოლოდ მისი გალობა და გვირგვინი, რაც ცხადი იყო ანგელოზებისთვის, რომლებსაც ის პირველად მოევლინა დედამიწაზე მოსვლისას და მათი სასიხარულო სიტყვა იყო: დიდება ღმერთს უმაღლესში. ამ მიზეზით, იერარქი, მას შემდეგ რაც შეიცნობს განდიდებულ მოწყალეს მისი საქმიდან, არ ლოცულობს ლოცვებში მოხსენიებულ არცერთ რამეზე და არ ჩამოთვლის კაცობრიობის სიყვარულის საქმეებს, რომლებიც მის თვალწინ არის, არამედ მხოლოდ ადიდებს მათ იდუმალ სიმღერაში. ვინაიდან საკურთხევლის ძალა არის მალამო, აუცილებელია, რომ ძირითადი ნივთიერება შეესაბამებოდეს ამ ძალას. ვფიქრობ, მას შეუძლია ასე უკეთ იმოქმედოს, ისევე როგორც ცეცხლი და სინათლე მოქმედებს შეგროვებულ სხეულებზე.
მაშასადამე, თვით მაცხოვრის სახელი, რომელსაც მოწოდებისას ყველაფერში ძალა აქვს, ყველას პირში თანაბრად არ ამჟღავნებს თავის ძალას. და ამგვარად, დღესასწაულმა ეძება, რომელი სხეულებიდან უფრო შესაფერისი იქნებოდა სამყაროსადმი, ვერ იპოვა მოწამის ძვლებზე უფრო შესაფერისი არაფერი და სცხო მათ მირონით და სცხო ტრაპეზზე, მან მთლიანად განწმინდა სამსხვერპლო. რადგან მოწამეებზე მეტად არაფერია ქრისტეს საიდუმლოებებს, რადგან მათ აქვთ ყველაფერი საერთო ქრისტესთან: სხეული, სული და სიკვდილის ხატი. მათ სიცოცხლეშიც კი იმყოფებოდა მათთან და არ ტოვებს მკვდრებს დაღუპულებს, მაგრამ მათ სულებთან შეერთებისას ეს სისუსტეც არის და მტვერი აირია და თუ რაიმე ხილულში შეიძლება იპოვო და ჰყავდეს მაცხოვარი, რა თქმა უნდა ამ ძვლებში. ამიტომ, როდესაც ის ტაძარში მოდის, ამ სიტყვებით ხსნის მათ კარიბჭეს, თითქოს თავად წარუდგენს ქრისტეს და ყველა სხვა მხრივ პატივს სცემს მათ წმინდა ძღვენებთან ერთად. ღმერთის ჭეშმარიტად ჭეშმარიტი ტაძარი და სამსხვერპლო ეს ძვლებია და ეს ადამიანის ხელით შექმნილი ჭეშმარიტის იმიტაციაა.
ასე რომ, მიზანშეწონილია მისი მიმაგრება ამ ტაძარში და მისი გამოყენება ამის შესასრულებლად, ისევე როგორც ახალი კანონები ემსახურება ძველის დასრულებას.
შემდეგ, რაც დაასრულა ყველაფერი და მოამზადა სახლი მსხვერპლშეწირვისა და ლოცვისთვის, აანთო ლამპარი სამსხვერპლოზე, ის გადის, პირველ რიგში, ვფიქრობ, ამით მიუთითებს მსხვერპლშეწირვის დროს, რომლის დროსაც იგი შეწირული იყო დასაწყისში, რადგან ეს მოხდა საღამოს და როდესაც ნათურები აანთეს. შემდეგ, ისე, როგორც დრაქმის დაკარგვის სახლში, ამ ლამპარმა ჩვენს მეხსიერებაში მოიტანოს ის ლამპარი, რომელიც მან აანთო, რომლითაც ეძებდა და იპოვა დრაქმა, მიწითა და სიბნელით დაფარული, თითქოს ჯოჯოხეთში მიწის ქვეშ მწოლიარე (ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს სახლის წმენდას და ყველაფრის გახსნას და შუქზე მიტანას) - ის, ვინც აავსო შუქზე. შემდეგ მთელ სახლში შემოივლის, სცხებს მას მირონით, რომ იქცეს ლოცვის სახლად, ქმედითი სახელიც და დაგვეხმაროს ლოცვებში, რადგან ღვთისადმი ხალხის სითამამე და ჩვენი ლოცვის გამოსწორება, როგორც საცეცხლე, არის მაცხოვარი - მაცხოვარი, რომელიც გახდა ჩვენი შუამავალი ღვთის წინაშე და შუამავალი. ვინაიდან, როცა მხოლოდშობილმა დაასხა თავისი თავი მსახურებს, მაშინ მამა ჭეშმარიტად შეურიგდა და გულმოწყალედ გვიყურებს და მიიღებს მოსულებს, თითქოს თავისი უსაყვარლესი ძე იპოვა ჩვენში.
რატომ არის საჭირო, რომ ეს სახლი, რომელშიც ჩვენ ღმერთს ვეხმაურებით, ლოცვის ნელსაცხებლით გადაისხას, რათა მიიზიდოს მასში მოწოდებული ღმერთი და, როგორც ლოცულობდა სოლომონი, „თვალები ღია იყოს დღედაღამ ამ ტაძარს“ (1 მეფეთა 8:29). და კიდევ, იმისთვის, რომ ვინც ღვთის ტაძრად იწოდება, ამაღლდეს ჭეშმარიტ ტაძარში და ჰქონდეს მასთან რაიმე საერთო, ამისთვის, როგორც ღვთიურმა სცხო, აუცილებელია, რომ ესეც ცხებული იყოს მირონით ცხებული. მე ვგულისხმობ ღვთის ჭეშმარიტ ტაძარს - მის ყოვლადწმიდა სხეულს, როგორც თავად უწოდებდა მას, "დაანგრიე", თქვა მან, "ეს ტაძარი" (იოანე 2:19).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: