Какое содействие доставляет ей освящение священного жертвенника

C'est le sens des sacrements sacrés, et c'est la préparation qu'ils nous préparent à la vraie vie. Puisque l'autel est le début de tout sacrement, qu'il soit nécessaire de recevoir le souper ou l'onction, et aussi de recevoir l'illumination, ou de participer au sacrement des fonts baptismaux, donc, en plus de ce qui a été dit, autant que possible pour nous, jugeons-en et du sacrement par lequel il est confirmé. Je ne pense pas faire quelque chose d’inutile et de superflu, mais complétons le mot en parlant de la source, du début des sacrements, ou de quelque autre nom que ce soit. Par conséquent, après avoir mis en ordre tout ce qui se passe entre les mains de l'interprète et de quoi est fait l'autel, voyons ensuite quel est le sens de chaque action et pourquoi elle est exécutée. First of all, the Hierarch, having put on himself a white sap and girded his hands and the rest of his body, falls to God, bowing down not only to the bare ground, and having prayed in order to achieve his desired goal, he carefully gets to work and, picking up the lying meal, confirms it and strengthens it, not only by ordering, but also by doing it himself with his own hands. Having confirmed it, he washes it with warm water, praying that this water will have the power to cleanse not only visible impurity, but also from demonic attacks. Puis il l'oint, déversant sur lui le meilleur vin et l'huile pure de roses. Après cela, il apporte la myrrhe sacrée et l'oint, traçant trois fois la croix et chantant un chant prophétique et solennel à Dieu. Then, covering it with white orchard, he decorates it with precious clothes and places on them other plates anointed with myrrh, like the meal, which, having been placed on top of the meal, should lie directly under the sacred books. Cela fait, il dénoue et enlève sa chemise de serment et, portant les vêtements de l'évêque, se rend dans une maison sacrée voisine. There, taking the prepared bones of the holy martyrs and placing them in one of the vessels of the altar, in which terrible gifts are placed, and closing them with what they are closed, he piously lifts them up, and, carrying them on his head, goes to the église to be consecrated; beaucoup honorent sa procession avec des bougies, des chants, de l'encens et des onguents parfumés. And when, walking in this way, he reaches the église, he stands in front of the closed doors, and commands those behind the doors to open the doors for the King of Glory, both speaking himself and hearing from those inside the very words of David, which he puts into the mouths of the angels who spoke to each other during the Savior’s ascension into heaven, and after the doors are opened, he enters the sanctuary, having the covered vessel on his head. Then he enters the altar and the table itself, lays it on it, and opens it, and takes out the treasure put into the vessel, puts it into a storehouse, the size of which is commensurate with what was put in, and after this, having poured out the most holy myrrh on this, he places it under the sacred table. Et ainsi, devant le lieu consacré, en lui-même, autant qu'il est possible de montrer l'autel, alors la main exécutante s'étend jusqu'au lieu consacré, puisque chez ceux qui pratiquent l'art, et en général chez tous ceux qui peuvent travailler, la pensée, devant les mains, fait l'œuvre en elle-même, et ce qu'elle a conçu, elle pose comme règle aux mains, qui l'expriment sur la substance. Et il est parfois possible aux peintres de peindre selon un modèle, en composant leur œuvre à partir de peintures, mais parfois ils utilisent pour cela leur mémoire et contemplent le modèle dans leur âme, et tout le monde sait que cela arrive non seulement aux peintres, mais aussi aux sculpteurs et à tous les artistes en activité. Et s’il y avait une possibilité de voir avec les yeux de l’âme de l’artiste, vous verriez la maison elle-même, ou une statue, ou une autre œuvre, mais sans substance. C'est pourquoi le Hiérarque représente non seulement le modèle de l'autel en lui servant d'organisateur, mais aussi par le fait que seule la nature humaine peut être l’église de Dieu et le véritable autel de tout ce qui est visible, de sorte que même armé des mains des gens (l'autel) conserve son image, c'est pourquoi il est nécessaire que dans cette action l'action apparaisse avant l'image, et la vérité précède les images. Car celui qui dit : « Quelle maison me bâtirez-vous ? » dit encore : « J'y habiterai et je me promènerai ; ce que cela signifie, je pense, c'est que celui qui veut être utile aux autres doit d'abord s'aider lui-même, et que celui qui est digne de mettre une telle puissance dans ceux qui n'ont pas d'âme doit d'abord se procurer tel bénéfice ; tout comme Paul pense qu'un évêque qui veut être bon pour la ville et pour le peuple doit commencer par la famille, et celui qui doit gouverner la maison doit d'abord se conduire selon la parole juste. cette œuvre, Dieu est nécessaire, car sans l’aide de Dieu, personne ne peut accomplir autre chose, notamment les sacrements, dans lesquels tout est son unique œuvre. Puisque le dirigeant commun n'a pas donné d'ordres concernant les esclaves et ne leur a pas envoyé de conseillers, mais qu'il est lui-même venu et qu'il était lui-même l'auteur de tout ce qui était nécessaire au salut, le Hiérarque, son disciple, doit donc établir personnellement l'autel, d'où pour nous tous les bienfaits du salut ; et il fait cela avec ce psaume dans sa bouche ; « Je t'exalterai, mon Dieu, auprès de mon roi » (Ps. 144 : 1), qui contient des actions de grâces envers Dieu et le souvenir de ses miracles. Si la loi de Paul nous ordonne de rendre grâce pour tout, combien plus juste est-il de rendre grâce pour cette bénédiction la plus importante ? Après cela, il ajoute un autre psaume : « Le Seigneur me paît et ne me prive de rien » (Ps. 22 : 1), et avec celui-ci il chante non seulement l’amour de Dieu pour les hommes, mais il évoque également des événements réels. Car il mentionne le baptême, et l'onction divine, et la coupe, et la table contenant le pain sacré ; Il appelle le baptême à la fois l'eau du repos et un lieu vert, et celui qui est rassemblé par Dieu a bien dit qu'il s'y reposera pour toujours. Car, puisqu'il a causé le péché et le travail à ceux qui ont osé les commettre, et qu'il a rempli pour nous la terre d'épines, alors, à juste titre, je pense, l'eau qui lave le péché est appelée, par rapport au travail, l'eau du repos, et par rapport aux épines, un lieu vert et le dernier repos, car le dernier bien dans lequel nous qui cherchons le Christ nous reposerons peut être trouvé ici. Et pour une autre raison, on peut l'appeler l'eau de repos, parce qu'elle a arrêté le désir de la nature, que "beaucoup de rois et de prophètes désiraient voir", dit-on "(Luc 10:24). Pourquoi le Hiérarque, tombant vers Dieu et priant, ne touche-t-il pas directement le sol de l'église, sinon parce que quelque chose qui n'a pas encore reçu la consécration n'est pas adapté au sacrement, et qu'une maison qui n'est pas encore devenue une maison de prière recevra-t-elle correctement celui qui prie ? C'est pourquoi, et vice versa, Moïse, qui avait l'intention d'entrer dans la terre sacrée, a dû enlever ses chaussures, comme s'il entrait dans un entretien direct, et le peuple juif dédié à Dieu a dû autrefois marcher avec des chaussures sur la terre d'Égypte (Exode 3 : 5). Car puisque le bourreau commun, ayant asservi le souverain de l'homme visible, a ensuite envahi tout ce qui est sensuel, comme dans la maison royale après la chute du roi, alors chaque sacrement, empruntant de la substance au sensuel, a besoin de quelque chose de purifiant de la domination du mal. De même, le prêtre nettoie d'abord l'eau dans laquelle baptiser quelqu'un qui s'approche du sacrement avec des prières de toute méchanceté diabolique, puis prononce le dernier mot. Pour la même raison, il lave d'abord le repas avec des eaux mauvaises, et en même temps montre l'image de la façon dont il faut lutter pour le bien, c'est-à-dire éviter le mal d'abord, pourquoi il a fait cela et chante le psaume ; chanté sur le mal humain : « Saupoudrez-moi de votre hysope, et je serai pur, après m'avoir lavé, je serai plus blanc que la neige » (Ps. 50 :9), et après cela il rend grâce à Dieu et le glorifie. Et cela est dans chacun des sacrements. Car tout doit être fait pour la gloire de Dieu, et surtout les sacrements, car ils sont les plus bénéfiques de tous et viennent de Dieu seul. Car devant la grâce divine il faut non seulement se purifier, mais, autant que cela nous est possible, manifester les vertus qui lui correspondent, puisqu'il est impossible autrement de recevoir l'auteur de la grâce. (Car Dieu ne prie pas celui qui dort, mais celui qui demande, et aide celui qui lutte, et la grâce de la chasteté accorde à ceux qui sont chastes autant que possible, et en général en tout, le désir de ce que l'on cherche doit être manifesté non par ce que nous désirons, mais par les actions elles-mêmes.) C'est pourquoi, devant la paix la plus divine, qui doit communiquer la grâce de Dieu à l'autel, oint la table de notre encens, de notre vin et de notre myrrhe, dont un seul. nous donne ce qui est agréable, et l'autre aide la vie, à montrer ce qui est humain, en apportant tout ce qui remplit toute notre vie, c'est-à-dire ce qui est nécessaire à la vie et ce qui est agréable, commence par les deux, puisqu'Il (le Christ), étant venu, a donné la vie et a ajouté plus, non seulement nous ressuscitant et nous résolvant, mais aussi nous intronisant et nous introduisant au plaisir impérissable ; C'est pourquoi le Hiérarque y ajoute également de la myrrhe, qui, ayant tout le pouvoir pour le sacrement, est également liée au sacrifice lui-même. Puisque le Sauveur l'a accompli pour la première fois avec ces deux-là : « Prenez », dit-on, « le pain et bénissez-le de sa main », alors nous devons aussi chercher les deux mains et les mots ; les paroles sont prononcées par les prêtres, et elles sont efficaces, comme s'il le commandait lui-même, car : « Faites ceci », dit-il, « en souvenir de moi », et au lieu d'une main, la myrrhe a le pouvoir, et elle, selon la parole du divin Denys, introduit Jésus. Mais les Apôtres ont imposé les mains, et la même grâce était là, et leurs successeurs pour ce sacrement avaient besoin de la parole, seulement à travers elle ils accomplissaient le sacrement. Car pour les premiers prêtres, les mains servaient d'autel, et pour leurs successeurs, à travers eux, le Christ construisit les maisons mystiques. Versant la myrrhe à table, le Hiérarque n'ajoute aucun mot, mais chante seulement à Dieu un chant en langue hébraïque, inclus dans quelques lettres, mais dans son sens le chant tout saint du visage des prophètes sacrés. Car il convient à celui qui raconte ce qui est arrivé de louer par un long mot, et il convient de glorifier ce qui est glorifié, y compris par un chant en quelques mots. The first, I think, is proper when praising past or future events, so that words should serve instead of them for those contemplating, and the second, I think, is proper for the present and those taking place, when the deeds are obvious in themselves, and words are needed not so much to express the pleasure of those proclaiming, but to show surprise, as the prophets prophesied only before John. Car quel était le besoin de messagers quand apparut Celui qui s’était proclamé Lui-même ? All that remained was to sing and crown Him, which was clear to the Angels to whom He first appeared when He came to earth, and their word of rejoicing was: glory to God in the highest. For this reason, the Hierarch, after he has come to know the glorified benefactor from his very deeds, does not pray for any of the things mentioned in his prayers and does not list the deeds of love for mankind that are before his eyes, but only glorifies these in a mysterious song. Puisque le pouvoir de l’autel est l’onguent, il faut que la substance sous-jacente corresponde à ce pouvoir. Car, je pense, il peut mieux agir ainsi, tout comme le feu et la lumière agissent à travers les corps rassemblés. Par conséquent, le nom même du Sauveur, qui, lorsqu’il est invoqué, a pouvoir en tout, ne révèle pas également sa puissance dans toutes les bouches. And so the celebrant, having searched for which of the bodies would be more appropriately subject to the world, did not find anything more suitable than the martyr’s bones, and having anointed them with myrrh, and having anointed them at the table, he completely sanctified the altar. For there is nothing more akin to the sacraments of Christ than the martyrs, for they have everything in common with Christ himself: body, spirit, and image of death. Even during their lives, He was present with them and does not leave those who have died dead, but, being united with their souls, this frailty is also present, and dust is mixed in, and if in anything visible one can find and have the Savior, then of course with these bones. Therefore, when he comes to the église, with those words he opens the gates for them, as if introducing Christ Himself, and in all other respects he honors them on a par with sacred gifts. Le véritable église de Dieu et l'autel sont ces os, et celui-ci, fabriqué par l'homme, est une imitation du vrai. Il convient donc de l'attacher à cette église et de s'en servir pour accomplir cela, tout comme les nouvelles lois servent à compléter les anciennes. Puis, après avoir tout terminé et préparé la maison pour le sacrifice et la prière, après avoir allumé une lampe sur l'autel, il sort, d'abord, je pense, indiquant par là l'heure du sacrifice auquel il était offert au début, car cela se passait le soir et quand les lampes étaient allumées. Ensuite, pour que, comme dans la maison de celui qui a perdu la drachme, cette lampe nous rappelle la lampe qu'il a allumée, avec laquelle il a cherché et trouvé la drachme, couverte de terre et d'obscurité, comme si elle gisait sous terre en enfer (cela, je pense, signifie balayer la maison et tout ouvrir et l'amener à la lumière) - Lui qui a rempli l'enfer de lumière en y descendant. Puis, faisant le tour de toute la maison, il l'oint de myrrhe, pour qu'elle devienne une maison de prière, qu'elle ait un nom efficace, et qu'elle nous aide dans les prières, car l'audace des gens envers Dieu et la correction de notre prière, comme un encensoir, est la myrrhe versée - le Sauveur, qui est devenu notre intercesseur devant Dieu et médiateur. Car lorsque, étant Unique, il s'est répandu sur les serviteurs, alors le Père s'est véritablement réconcilié et nous regarde avec miséricorde et accepte ceux qui viennent, comme s'il avait trouvé en nous son Fils bien-aimé. Pourquoi est-il nécessaire que cette maison, dans laquelle nous invoquons Dieu, soit répandue de l'onguent de la prière afin d'attirer vers elle le Dieu qui y est invoqué, et que, comme Salomon priait, « ses yeux soient ouverts jour et nuit sur cette église » (1 Rois 8 : 29). Et encore, pour que celui qui est appelé église de Dieu soit élevé au vrai église et ait quelque chose de commun avec lui, pour cela, tout comme il a été oint par le Divin, il est nécessaire de diverses manières que celui-ci soit aussi oint, étant oint de myrrhe. Je veux dire le vrai église de Dieu - Son corps tout saint, comme il l'appelait lui-même, « détruisez », dit-il, « cette église » (Jean 2 : 19). Vous pourriez être intéressé par :