Какое содействие доставляет ей освящение священного жертвенника

Éste es el significado de los sagrados sacramentos y ésta es la preparación que nos brindan para la vida verdadera. Dado que el altar es el comienzo de todo sacramento, ya sea necesario recibir la cena o la unción, y también recibir la iluminación, o participar del sacramento de la pila bautismal, por lo tanto, además de lo dicho, en la medida de lo posible para nosotros, juzguemos sobre él y sobre el sacramento por el cual se confirma. No pienso hacer nada innecesario y superfluo, pero hagamos más completa la palabra hablando de la fuente, del comienzo de los sacramentos o como quiera llamarse a esto. Por tanto, habiendo ordenado todo lo que sucede por las manos del ejecutante y de qué está hecho el altar, veamos cuál es el significado de cada acción y por qué se realiza. En primer lugar, el Jerarca, habiéndose puesto una savia blanca y ceñido sus manos y el resto de su cuerpo, cae ante Dios, inclinándose no sólo ante el suelo desnudo, y habiendo orado para lograr el objetivo deseado, se pone manos a la obra con cuidado y, recogiendo la comida que yacía, la confirma y la fortalece, no sólo ordenándola, sino también haciéndola él mismo con sus propias manos. Confirmado, lo lava con agua tibia, rezando para que esta agua tenga el poder de limpiar no sólo las impurezas visibles, sino también los ataques demoníacos. Luego lo unge, derramando sobre él el mejor vino y aceite puro de rosas. Después de esto, trae la sagrada mirra y lo unge, trazando la cruz tres veces y cantando un cántico profético y solemne a Dios. Luego, cubriéndolo con huerta blanca, lo adorna con ropas preciosas y coloca sobre ellos otros platos ungidos con mirra, como la harina, que, una vez colocada encima de la comida, debe quedar directamente debajo de los libros sagrados. Y hecho esto, se desata y se quita la camisa de juramento y, vestido con las vestiduras de obispo, sale a alguna casa sagrada cercana. Allí, tomando los huesos preparados de los santos mártires y colocándolos en uno de los vasos del altar, en el que se colocan terribles dones, y cerrándolos con lo que están cerrados, los levanta piadosamente y, llevándolos sobre su cabeza, se dirige a la iglesia para ser consagrado; muchos honran su procesión con velas y cantos, incienso y ungüentos fragantes. Y cuando, caminando de esta manera, llega a la iglesia, se para frente a las puertas cerradas, y ordena a los que están detrás de las puertas que abran las puertas al Rey de Gloria, hablando él mismo y escuchando de los que están dentro las mismas palabras de David, que pone en boca de los ángeles que hablaron entre sí durante la ascensión del Salvador al cielo, y después de abiertas las puertas, entra en el santuario, con el vaso cubierto sobre su cabeza. Luego entra en el altar y en la mesa misma, lo pone encima, lo abre, saca el tesoro puesto en la vasija, lo mete en un depósito cuyo tamaño es acorde con lo puesto, y después de esto, habiendo derramado sobre él la mirra santísima, lo coloca debajo de la mesa sagrada. Cuando todo se hace de esta manera, la casa ya se convierte en casa de oración, y la comida ya está señalada para el sacrificio, y preparada, y se convierte completamente en altar. Y de por qué, después de hecho esto, se convierte en santuario, y por qué, cuando esto lo hace el sacerdote, puede ser a la vez casa y comida, diremos ahora, considerando cada acción. Así, la vestimenta y el hecho de que el Jerarca, así vestido, comience a actuar, representa la imagen del santuario, de acuerdo con el concepto humano; porque David dice que, habiendo sido lavado de todo mal y más blanco que la nieve, el hombre entra en sí mismo, y se recoge en sí mismo, y verdaderamente infunde a Dios en su alma, y ​​hace de su corazón un altar. La señal de esto es, en el primer aspecto, que tiene un vestido blanco y brillante, y en el otro, que está cerrado en sí mismo por todas partes y está encerrado por todo el cuerpo. Y así, ante el lugar consagrado en sí mismo, en la medida en que es posible mostrar el altar, entonces la mano ejecutante se extiende hasta el lugar consagrado, ya que en quienes practican el arte, y en general en todos los que pueden trabajar, el pensamiento, antes que las manos, hace la obra en sí mismo, y lo que ha concebido, lo pone como regla para las manos, que lo expresan en la sustancia. Y a los pintores a veces les es posible pintar según un modelo, componiendo su obra a partir de cuadros, pero a veces utilizan para ello su memoria y contemplan el modelo en el alma, y ​​todo el mundo sabe que esto les sucede no sólo a los pintores, sino también a los escultores y a todos los artistas que trabajan. Y si hubiera alguna oportunidad de ver con los ojos del alma del artista, verías la casa misma, o una estatua, o alguna otra obra, sólo que sin sustancia. Por lo tanto, el Jerarca no sólo representa el modelo del altar al servir como su organizador, sino también por el hecho de que sólo la naturaleza humana puede ser la iglesia de Dios y el verdadero altar de todo lo visible, de modo que incluso armado con las manos de las personas (el altar) conserva su imagen, por lo que es necesario que en esta acción el hecho aparezca antes que la imagen, y la verdad preceda a las imágenes. Porque el que dijo: "¿Qué casa me construiréis?", vuelve a decir: "Habitaré en ellas y caminaré; lo que esto significa, creo, es que el que quiere ser útil a los demás, primero debe ayudarse a sí mismo, y el que es digno de dar tal poder a los desalmados, primero debe procurarse ese beneficio; así como Pablo piensa que un obispo que pretende ser bueno para la ciudad y el pueblo debe comenzar por la familia, y el que debe gobernar la casa debe comportarse primero según la palabra correcta. Y para esto Se necesita la obra de Dios, porque sin la ayuda de Dios nadie puede realizar nada más, especialmente los sacramentos, en los que todo es obra suya. Dado que el gobernante común no dio órdenes sobre los esclavos ni les envió consejeros, sino que Él mismo vino y Él mismo fue el autor de todo lo necesario para la salvación, por eso el Jerarca, Su discípulo, debe establecer personalmente el altar, del cual para nosotros todos los beneficios de la salvación; y esto lo hace con este salmo en la boca; “Te exaltaré, Dios mío, como rey mío” (Sal. 144:1), que contiene acción de gracias a Dios y recuerdo de Sus milagros. Si la ley de Pablo nos ordena dar gracias por todo, ¿cuánto más justo es dar gracias por esta, la más importante de las bendiciones? Después añade otro salmo: “El Señor me pastorea, y de nada me privará” (Sal. 22,1), y con él no sólo canta el amor de Dios por la humanidad, sino que también toca acontecimientos reales. Porque menciona el bautismo, la unción divina, la copa y la mesa que contiene el pan sagrado; Llama al bautismo agua de reposo y lugar verde, y bien dice el que es acudido por Dios que en ella descansará para siempre. Porque, ya que causó pecado y trabajo a los que se atrevieron a cometerlo, y llenó la tierra para nosotros de espinas, entonces correctamente, creo, el agua que lava el pecado se llama, en relación al trabajo, agua de reposo, y en relación a las espinas, lugar verde, y último reposo, porque aquí se puede encontrar el último bien en el que descansaremos los que buscamos a Cristo. Y por otra razón se le puede llamar agua de reposo, porque detuvo el deseo de la naturaleza, que "muchos reyes y profetas deseaban ver", se dice, "(Lucas 10,24). ¿Por qué el Jerarca, postrándose a Dios y orando, no toca directamente el piso de la iglesia, si no porque algo que aún no ha recibido la consagración no está adaptado al sacramento, y una casa que aún no se ha convertido en casa de oración recibirá adecuadamente al que ora? Por lo tanto, y viceversa Moisés, que pretendía entrar en la tierra sagrada, tuvo que quitarse los zapatos, como si estuviera entrando en una entrevista directa, y el pueblo judío dedicado a Dios una vez tuvo que caminar con zapatos por la tierra de Egipto (Éxodo 3:5). Porque dado que el verdugo común, esclavizando al gobernante de lo visible: el hombre, invadió todo lo sensual, como en la casa real después de la caída del rey, entonces cada sacramento, tomando prestada sustancia de lo sensual, necesita algo de limpieza del dominio del maligno. Asimismo, el sacerdote primero limpia el agua en la que se bautizará a quien se acerca al sacramento con oraciones de toda malicia diabólica, y luego pronuncia la palabra final. Por la misma razón, primero lava la comida con aguas malignas, y al mismo tiempo muestra la imagen de cómo se debe esforzarse por el bien, es decir, evitar primero el mal, por qué hizo esto y canta el salmo; canta sobre la maldad humana: “Rocíeme con tu hisopo, y seré limpio; después de lavarme, seré más blanco que la nieve” (Sal. 50:9), y después de esto da gracias a Dios y lo glorifica. Y esto está en cada uno de los sacramentos. Porque todo debe hacerse para gloria de Dios, y sobre todo los sacramentos, ya que son los más beneficiosos de todos y provienen sólo de Dios. Porque ante la gracia divina es necesario no sólo purificarnos, sino, en la medida de lo posible, mostrar las virtudes que le corresponden, ya que de otro modo es imposible recibir al autor de la gracia. (Porque Dios ora no al que duerme, sino al que pide, y ayuda al que lucha, y la gracia de la castidad concede a los castos tanto como sea posible, y en general en todo el deseo de lo que se busca debe manifestarse no por lo que deseamos, sino por las acciones mismas.) Por lo tanto, ante la paz más divina, que debe impartir la gracia de Dios al altar, unge la mesa con nuestro incienso, vino y mirra, de los cuales sólo se da nosotros lo agradable, y lo otro ayuda a la vida, para mostrar lo humano, trayendo todo lo que llena toda nuestra vida, es decir, lo necesario para la vida y lo agradable, comienza por ambos, ya que Él (Cristo), habiendo venido, dio vida y añadió más, no sólo resucitándonos y resolviendo, sino también entronizándonos e introduciéndonos en el deleite imperecedero; Por tanto, el Jerarca añade también a esto la mirra, que, teniendo todo el poder para el sacramento, está también relacionada con el sacrificio mismo. Puesto que el Salvador lo hizo primero con estos dos: “Toma”, se dice, “el pan y bendícelo con su mano”, entonces debemos buscar también ambas manos y palabras; las palabras son pronunciadas por los sacerdotes, y son eficaces, como si Él mismo lo ordenara, porque: "Haced esto", dijo, "en memoria de mí", y en lugar de una mano, la mirra tiene el poder, y ella, según la palabra del divino Dionisio, presenta a Jesús. Pero los Apóstoles impusieron sus manos, y la misma gracia estaba allí, y sus sucesores para este sacramento necesitaban la palabra, sólo a través de ella realizaron el sacramento. Porque para los primeros sacerdotes, las manos sirvieron de altar, y para sus sucesores, a través de ellas, Cristo construyó las casas místicas. Al derramar la mirra en la mesa, el Jerarca no añade ninguna palabra, sino que sólo canta a Dios un cántico en lengua hebrea, incluido en algunas letras, pero en su significado es el cántico santísimo del rostro de los sagrados profetas. Porque conviene que los que cuentan lo sucedido alaben con una palabra larga, y conviene glorificar lo que se glorifica, incluso con un cántico en pocas palabras. La primera, creo, es apropiada para alabar acontecimientos pasados ​​o futuros, de modo que las palabras sirvan en lugar de ellas para quienes los contemplan, y la segunda, creo, es apropiada para el presente y los que suceden, cuando los hechos son evidentes en sí mismos, y las palabras no son necesarias tanto para expresar el placer de quienes proclaman, sino para mostrar sorpresa, como los profetas profetizaron sólo antes de Juan. ¿Para qué necesidad había de mensajeros cuando apareció Aquel que era proclamado? Sólo faltaba cantarlo y coronarlo, lo cual fue claro para los Ángeles a quienes se apareció por primera vez cuando vino a la tierra, y su palabra de regocijo fue: gloria a Dios en las alturas. Por esta razón, el Jerarca, después de haber conocido al benefactor glorificado por sus propias obras, no ora por ninguna de las cosas mencionadas en sus oraciones y no enumera las obras de amor por la humanidad que están ante sus ojos, sino que sólo las glorifica en un canto misterioso. Dado que el poder del altar es el ungüento, es necesario que la sustancia subyacente corresponda a este poder. Porque creo que así puede actuar mejor, del mismo modo que el fuego y la luz actúan a través de cuerpos reunidos. Por tanto, el nombre mismo del Salvador, que invocado tiene poder en todo, no revela su poder por igual en boca de todos. Y así el celebrante, después de buscar cuál de los cuerpos sería más apropiado sujetar al mundo, no encontró nada más adecuado que los huesos del mártir, y habiéndolos ungido con mirra, y después de ungirlos en la mesa, santificó completamente el altar. Porque no hay nada más parecido a los sacramentos de Cristo que los mártires, porque tienen todo en común con Cristo mismo: cuerpo, espíritu e imagen de la muerte. Incluso durante sus vidas, Él estuvo presente con ellos y no deja muertos a los que han muerto, pero, al estar unidos con sus almas, esta fragilidad también está presente, y el polvo se mezcla, y si en algo visible se puede encontrar y tener al Salvador, entonces por supuesto con estos huesos. Por eso, cuando llega a la iglesia, con esas palabras les abre las puertas, como si presentara al mismo Cristo, y en todos los demás aspectos los honra a la par de los dones sagrados. El verdadero iglesia de Dios y el altar son estos huesos, y este hecho por el hombre es una imitación del verdadero. Y por eso es apropiado unirlo a esta iglesia y usarlo para lograr esto, así como las nuevas leyes sirven para completar las antiguas. Luego, habiendo terminado todo y preparado la casa para el sacrificio y la oración, habiendo encendido una lámpara en el altar, sale, en primer lugar, creo, indicando con esto la hora del sacrificio en que se ofreció al principio, porque esto sucedió por la tarde y cuando las lámparas estaban encendidas. Entonces, para que, como en la casa de quien perdió la dracma, esta lámpara trajera a nuestra memoria la lámpara que él encendió, con la que buscó y encontró la dracma, cubierta de tierra y oscuridad, como si yaciera bajo tierra en el infierno (esto, creo, significa barrer la casa y abrir todo y sacarlo a la luz), Aquel que llenó de luz el infierno descendiendo a él. Luego, recorriendo toda la casa, la unge con mirra, para que se convierta en casa de oración, y tenga un nombre eficaz, y nos ayude en las oraciones, por la valentía de las personas hacia Dios y la corrección de nuestra oración, como un incensario, es la mirra derramada, el Salvador, que se ha convertido en nuestro intercesor ante Dios y mediador. Porque cuando, siendo el Unigénito, se derramó sobre los siervos, entonces el Padre se reconcilió verdaderamente y nos mira misericordiosamente y acepta a los que vienen, como si hubiera encontrado en nosotros a su Hijo amadísimo. ¿Por qué es necesario que esta casa, en la que invocamos a Dios, sea derramada con el ungüento de la oración para atraer hacia ella al Dios invocado en ella, y que, como oró Salomón, “sus ojos estén abiertos día y noche sobre esta iglesia” (1 Reyes 8:29)? Y además, para que aquel que es llamado iglesia de Dios sea elevado al verdadero iglesia y tenga algo en común con él, pues así como fue ungido por la Divinidad, es necesario que éste también sea ungido de diversas maneras, siendo ungido con mirra. Me refiero al verdadero iglesia de Dios: su cuerpo santísimo, como él mismo lo llamó, "destruye", dijo, "esta iglesia" (Juan 2:19). Quizás te interese: