Какое содействие доставляет ей освящение священного жертвенника

Αυτό είναι το νόημα των ιερών μυστηρίων και αυτή είναι η προετοιμασία που μας παρέχουν για την αληθινή ζωή. Εφόσον ο βωμός είναι η αρχή κάθε μυστηρίου, είτε είναι απαραίτητο να λάβουμε δείπνο ή χρίσμα, αλλά και να λάβουμε φώτιση ή να συμμετάσχουμε στο μυστήριο της γραμματοσειράς, επομένως, εκτός από όσα ειπώθηκαν, όσο μπορούμε για εμάς, ας κρίνουμε για αυτό και για το μυστήριο με το οποίο επιβεβαιώνεται. Δεν σκέφτομαι να κάνω κάτι περιττό και περιττό, αλλά ας κάνουμε τη λέξη πιο ολοκληρωμένη μιλώντας για την πηγή, την αρχή των μυστηρίων ή όπως αλλιώς θα έπρεπε να ονομάζεται αυτό. Επομένως, έχοντας στρώσει με τη σειρά όλα όσα συμβαίνουν από τα χέρια του ερμηνευτή και από τι είναι φτιαγμένος ο βωμός, ας δούμε στη συνέχεια ποιο είναι το νόημα κάθε δράσης και γιατί εκτελείται. Πρώτα απ' όλα, ο Ιεράρχης, έχοντας βάλει πάνω του ένα λευκό χυμό και ζούσε τα χέρια του και το υπόλοιπο σώμα του, πέφτει στον Θεό, υποκλίνοντας όχι μόνο στο γυμνό έδαφος, και έχοντας προσευχηθεί για να πετύχει τον επιθυμητό στόχο, πιάνει προσεκτικά τη δουλειά και, μαζεύοντας το ψεύτικο γεύμα, το επιβεβαιώνει και το ενισχύει, όχι μόνο παραγγέλνοντάς το, αλλά και κάνοντας τα χέρια του. Αφού το επιβεβαίωσε, το πλένει με ζεστό νερό, προσευχόμενος ώστε αυτό το νερό να έχει τη δύναμη να καθαρίζει όχι μόνο την ορατή ακαθαρσία, αλλά και από τις δαιμονικές επιθέσεις. Μετά τον αλείφει ρίχνοντας πάνω του το καλύτερο κρασί και αγνό λάδι από τριαντάφυλλα. Μετά από αυτό, φέρνει το ιερό μύρο και τον αλείφει, χαράσσοντας τον σταυρό τρεις φορές και τραγουδώντας ένα προφητικό, πανηγυρικό άσμα προς τον Θεό. Στη συνέχεια, σκεπάζοντάς το με άσπρο περιβόλι, το διακοσμεί με πολύτιμα ρούχα και τοποθετεί πάνω τους άλλα πιάτα αλειμμένα με μύρο, όπως το γεύμα, που, αφού τοποθετηθεί πάνω από το γεύμα, πρέπει να βρίσκεται ακριβώς κάτω από τα ιερά βιβλία. Και αφού το έκανε αυτό, λύνει και βγάζει το ορκιστικό πουκάμισο και, φορώντας τα άμφια του επισκόπου, βγαίνει σε κάποιο κοντινό ιερό σπίτι. Εκεί, παίρνοντας τα προετοιμασμένα οστά των αγίων μαρτύρων και τα βάζει σε ένα από τα σκεύη του θυσιαστηρίου, στο οποίο είναι τοποθετημένα τρομερά δώρα, και κλείνοντάς τα με ό,τι είναι κλεισμένο, τα σηκώνει ευσεβώς και, κουβαλώντας τα στο κεφάλι του, πηγαίνει στο ναό για να αγιάσει. πολλοί τιμούν την πομπή του με κεριά και τραγούδι, και θυμίαμα και μυρωδάτες αλοιφές. Και όταν περπατώντας κατ' αυτόν τον τρόπο, φτάνει στο ναό, στέκεται μπροστά στις κλειστές πόρτες και διατάζει αυτούς που βρίσκονται πίσω από τις πόρτες να ανοίξουν τις πόρτες για τον Βασιλιά της Δόξας, μιλώντας ο ίδιος και ακούγοντας από εκείνους που βρίσκονται μέσα τα ίδια τα λόγια του Δαβίδ, τα οποία βάζει στα στόματα των αγγέλων που μίλησαν μεταξύ τους κατά την ανάληψη του Σωτήρα. το σκεπασμένο αγγείο στο κεφάλι του. Έπειτα μπαίνει στο θυσιαστήριο και στο ίδιο το τραπέζι, το στρώνει πάνω του και το ανοίγει, και βγάζει τον θησαυρό που έχει τοποθετηθεί στο σκεύος, τον βάζει σε μια αποθήκη, το μέγεθος της οποίας είναι ανάλογο με αυτό που μπήκε και μετά, αφού έχυσε πάνω του το ιερότερο μύρο, το τοποθετεί κάτω από την ιερή τράπεζα. Όταν όλα γίνονται με αυτόν τον τρόπο, το σπίτι γίνεται ήδη οίκος προσευχής, και το γεύμα έχει ήδη οριστεί για τη θυσία, και ετοιμάζεται, και γίνεται εντελώς βωμός. Και για το γιατί, αφού γίνει αυτό, γίνεται ιερό, και γιατί, όταν αυτό γίνεται από τον ιερέα, μπορεί να είναι και σπίτι και γεύμα, θα πούμε τώρα εξετάζοντας κάθε ενέργεια. Άρα, το άμφιο και το γεγονός ότι ο Ιεράρχης, ντυμένος έτσι, αρχίζει να αποδίδει, αντιπροσωπεύει την εικόνα του ιερού, σύμφωνα με την ανθρώπινη αντίληψη. γιατί ο Δαβίδ λέει ότι, έχοντας πλυθεί από κάθε κακό και έγινε πιο λευκός από το χιόνι, ο άνθρωπος έρχεται μέσα του και συγκεντρώνεται μέσα του, και εμποτίζει αληθινά τον Θεό στην ψυχή του και κάνει την καρδιά του θυσιαστήριο. Το σημάδι αυτού είναι, κατά πρώτο λόγο, ότι έχει ένα λευκό και λαμπερό άμφιο πάνω του, και κατά άλλον ότι είναι κλειστό στον εαυτό του από παντού και περικλείεται σε όλο το σώμα. Και έτσι, πριν από τον καθαγιασμένο τόπο, από μόνη της, όσο είναι δυνατόν να φανεί ο βωμός, τότε το χέρι που ερμηνεύει απλώνεται στον καθαγιασμένο χώρο, αφού σε όσους ασκούν τέχνη και γενικά σε όσους μπορούν να δουλέψουν, η σκέψη, πριν από τα χέρια, κάνει το έργο από μόνη της, και ό,τι έχει συλλάβει, θέτει ως κανόνα στα χέρια που το εκφράζουν στην ουσία. Και είναι δυνατόν μερικές φορές οι ζωγράφοι να ζωγραφίζουν σύμφωνα με ένα μοντέλο, συνθέτοντας το έργο τους από πίνακες, αλλά μερικές φορές χρησιμοποιούν τη μνήμη τους για αυτό και συλλογίζονται το μοντέλο στην ψυχή τους, και όλοι γνωρίζουν ότι αυτό συμβαίνει όχι μόνο σε ζωγράφους, αλλά και σε γλύπτες και σε όλους τους εργαζόμενους καλλιτέχνες. Και αν υπήρχε η ευκαιρία να δεις με τα μάτια της ψυχής του καλλιτέχνη, θα έβλεπες το ίδιο το σπίτι, ή ένα άγαλμα, ή κάποιο άλλο έργο, μόνο χωρίς ουσία. Επομένως, ο Ιεράρχης όχι μόνο αντιπροσωπεύει το πρότυπο του θυσιαστηρίου χρησιμεύοντας ως οργανωτής του, αλλά και με το γεγονός ότι η ανθρώπινη φύση από μόνη της μπορεί να είναι ο ναός του Θεού και το αληθινό θυσιαστήριο από ό,τι είναι ορατό, έτσι ώστε ακόμη και οπλισμένος με τα χέρια των ανθρώπων (ο βωμός) να διατηρεί την εικόνα του, γι' αυτό είναι απαραίτητο σε αυτή την ενέργεια η πράξη να εμφανίζεται μπροστά στην εικόνα και η αλήθεια να προηγείται. Διότι εκείνος που είπε: «Τι σπίτι θα μου χτίσεις», λέει πάλι, «θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω· αυτό σημαίνει, νομίζω, ότι αυτός που θέλει να είναι χρήσιμος στους άλλους πρέπει πρώτα να βοηθήσει τον εαυτό του και αυτός που αξίζει να δώσει τέτοια δύναμη στους άψυχους πρέπει πρώτα να παρέχει στον εαυτό του τέτοιο όφελος. σύμφωνα με τον σωστό λόγο Και για αυτό το έργο χρειάζεται ο Θεός, γιατί χωρίς τη βοήθεια του Θεού κανείς δεν μπορεί να πραγματοποιήσει τίποτε άλλο, ειδικά τα μυστήρια, στα οποία τα πάντα είναι το μοναδικό έργο Του. Επειδή ο κοινός ηγεμόνας δεν έδωσε εντολές για τους σκλάβους και δεν τους έστειλε συμβούλους, αλλά ήρθε ο Ίδιος και ο Ίδιος ήταν ο συγγραφέας όλων όσων χρειαζόταν για τη σωτηρία, επομένως ο Ιεράρχης, ο μαθητής Του, πρέπει να στήσει προσωπικά το θυσιαστήριο, από το οποίο για εμάς όλα τα οφέλη της σωτηρίας. Και το κάνει αυτό με αυτόν τον ψαλμό στο στόμα του. «Θα σε υψώσω, Θεέ μου, στον βασιλιά μου» (Ψαλμ. 144:1), που περιέχει ευχαριστία προς τον Θεό και ανάμνηση των θαυμάτων Του. Αν ο νόμος του Παύλου μάς προστάζει να ευχαριστούμε για τα πάντα, πόσο πιο δίκαιο είναι να ευχαριστούμε γι' αυτήν την πιο σημαντική από τις ευλογίες; Μετά από αυτό προσθέτει έναν άλλο ψαλμό: «Ο Κύριος με ποιμάνει και δεν θα με στερήσει τίποτα» (Ψαλμ. 22:1), και με αυτό ψάλλει όχι μόνο την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, αλλά και αγγίζει πραγματικά γεγονότα. Διότι αναφέρει το βάπτισμα και το θείο χρίσμα και το ποτήρι και το τραπέζι που περιέχει τον ιερό άρτο. Ονομάζει το βάπτισμα και το νερό της ανάπαυσης και το καταπράσινο μέρος, και αυτός που συρρέει από τον Θεό είπε καλά ότι θα αναπαυθεί για πάντα σε αυτό. Διότι, αφού προκάλεσε αμαρτία και κόπο σε όσους το τόλμησαν και μας γέμισε τη γη με αγκάθια, τότε σωστά, νομίζω, το νερό που ξεπλένει την αμαρτία ονομάζεται, σε σχέση με τον κόπο, νερό ανάπαυσης, και σε σχέση με τα αγκάθια, πράσινο μέρος και τελευταία ανάπαυση, επειδή το τελευταίο αγαθό στο οποίο θα αναπαυόμαστε εμείς που αναζητούμε τον Χριστό, βρίσκεται εδώ. Και για έναν άλλο λόγο μπορεί να ονομαστεί νερό της ανάπαυσης, ότι σταμάτησε την επιθυμία της φύσης, που «πολλοί βασιλιάδες και προφήτες ήθελαν να δουν», λέγεται, «(Λουκάς 10:24). Γιατί ο Ιεράρχης, πέφτοντας στον Θεό και προσευχόμενος, δεν αγγίζει κατευθείαν το δάπεδο της εκκλησίας, αν όχι επειδή κάτι που δεν έχει λάβει ακόμη αφιέρωμα στον οίκο της προσευχής, δεν έχει γίνει ακόμη ο οίκος της προσευχής. Να δεχτεί σωστά αυτόν που προσεύχεται, και αντίστροφα, ο Μωυσής, που σκόπευε να μπει στην ιερή γη, έπρεπε να βγάλει τα παπούτσια του, σαν να έμπαινε σε απευθείας συνέντευξη, και ο εβραϊκός λαός που ήταν αφιερωμένος στον Θεό έπρεπε κάποτε να περπατήσει με παπούτσια στη γη της Αιγύπτου (Έξοδος 3:5). Επειδή ο κοινός βασανιστής, έχοντας υποδουλώσει τον άρχοντα του ορατού - τον άνθρωπο, εισέβαλε σε οτιδήποτε αισθησιακό, σαν στο βασιλικό σπίτι μετά την πτώση του βασιλιά, τότε κάθε μυστήριο, δανειζόμενος ουσία από το αισθησιακό, χρειάζεται κάτι καθαρισμό από την κυριαρχία του κακού. Ομοίως, ο ιερέας καθαρίζει πρώτα το νερό στο οποίο θα βαφτίσει κάποιον που πλησιάζει το μυστήριο με προσευχές από κάθε διαβολική κακία και μετά προφέρει την τελευταία λέξη. Για τον ίδιο λόγο, πρώτα πλένει το γεύμα με πονηρά νερά, και ταυτόχρονα δείχνει την εικόνα του πώς πρέπει κανείς να αγωνίζεται για το καλό, δηλαδή να αποφεύγει πρώτα το κακό, γιατί το έκανε αυτό και ψάλλει τον ψαλμό. τραγουδιέται για το ανθρώπινο κακό: «Ράντισέ με με τον ύσσωπό σου, και θα είμαι καθαρός, αφού με έπλυνα, θα γίνω λευκότερος από το χιόνι» (Ψαλμ. 50:9), και μετά ευχαριστεί τον Θεό και Τον δοξάζει. Και αυτό είναι σε κάθε μυστήριο. Γιατί όλα πρέπει να γίνονται για τη δόξα του Θεού, και κυρίως τα μυστήρια, αφού είναι τα πιο ωφέλιμα από όλα και προέρχονται μόνο από τον Θεό. Διότι ενώπιον της θείας χάριτος είναι απαραίτητο όχι μόνο να εξαγνιστούμε, αλλά, στο μέτρο του δυνατού, να δείξουμε τις αρετές που αντιστοιχούν σε αυτήν, αφού είναι αδύνατο να λάβουμε διαφορετικά τον δημιουργό της χάριτος. (Γιατί ο Θεός δεν δίνει προσευχή σε εκείνον που κοιμάται, αλλά σε εκείνον που ζητά, και βοηθά εκείνον που αγωνίζεται, και η χάρη της αγνότητας δίνει σε όσους είναι αγνοί όσο το δυνατόν περισσότερο, και γενικά η επιθυμία για το ζητούμενο δεν πρέπει να φαίνεται από αυτό που επιθυμούμε, αλλά από τις ίδιες τις πράξεις). θυμίαμα, κρασί και μύρο, από τα οποία το ένα μας δίνει μόνο ό,τι είναι ευχάριστο και το άλλο βοηθά τη ζωή, να δείξουμε ό,τι είναι ανθρώπινο, φέρνοντας ό,τι γεμίζει όλη μας τη ζωή, δηλαδή ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή και ό,τι είναι ευχάριστο, αρχίζει και από τα δύο, αφού Αυτός (ο Χριστός), αφού ήρθε, έδωσε ζωή και πρόσθεσε, όχι μόνο ανασταίνει και μας καθηλώνει, αλλά και μας καθηλώνει. Σε αυτό λοιπόν ο Ιεράρχης προσθέτει και μύρο, το οποίο, έχοντας όλη τη δύναμη για το μυστήριο, σχετίζεται και με την ίδια τη θυσία. Εφόσον ο Σωτήρας το κατόρθωσε για πρώτη φορά με αυτά τα δύο: «Πάρε», λέγεται, «τον άρτο και ευλόγησέ τον με το χέρι του», τότε πρέπει επίσης να αναζητήσουμε και τα χέρια και τα λόγια. τα λόγια προφέρονται από τους ιερείς και είναι αποτελεσματικά, σαν να πρόσταξε ο Ίδιος, γιατί «Κάνε αυτό», είπε, «στη ανάμνησή μου» και αντί για χέρι έχει τη δύναμη το μύρο και, σύμφωνα με τον λόγο του θείου Διονυσίου, παρουσιάζει τον Ιησού. Αλλά οι Απόστολοι έβαλαν τα χέρια τους, και η ίδια χάρη ήταν εκεί, και οι διάδοχοί τους για αυτό το μυστήριο χρειάζονταν τον λόγο, μόνο μέσω αυτού τέλεσαν το μυστήριο. Γιατί για τους πρώτους ιερείς τα χέρια χρησίμευαν ως θυσιαστήριο και για τους διαδόχους τους μέσω αυτών ο Χριστός έχτισε τα μυστικιστικά σπίτια. Ρίχνοντας το μύρο στο τραπέζι, ο Ιεράρχης δεν προσθέτει λέξεις, αλλά μόνο ψάλλει στον Θεό ένα άσμα στην εβραϊκή γλώσσα, που περιλαμβάνεται σε λίγα γράμματα, αλλά κατά τη σημασία του το πανάγιο άσμα του προσώπου των ιερών προφητών. Διότι αρμόζει σε εκείνους που λένε για το τι συνέβη να επαινούν με έναν μεγάλο λόγο, και είναι κατάλληλο να δοξάζουν αυτό που δοξάζεται, συμπεριλαμβανομένου ενός τραγουδιού με λίγα λόγια. Το πρώτο, νομίζω, είναι κατάλληλο όταν επαινούμε γεγονότα του παρελθόντος ή του μέλλοντος, ώστε να χρησιμεύουν τα λόγια αντί για αυτούς που σκέπτονται, και το δεύτερο, νομίζω, είναι κατάλληλο για το παρόν και για εκείνα που γίνονται, όταν τα έργα είναι προφανή και χρειάζονται λόγια όχι τόσο για να εκφράσουν την ευχαρίστηση αυτών που διακηρύττουν, αλλά για να δείξουν έκπληξη, όπως προφήτευσαν οι προφήτες μόνο πριν από τον Ιωάννη. Γιατί ποια ανάγκη υπήρχε για αγγελιοφόρους όταν εμφανίστηκε Αυτός που ανακηρύχθηκε ο εαυτός Του; Το μόνο που απέμενε ήταν να Τον ψάλλουν και να τον στέψουν, κάτι που ήταν ξεκάθαρο στους Αγγέλους στους οποίους πρωτοεμφανίστηκε όταν ήρθε στη γη, και ο λόγος αγαλλίασής τους ήταν: δόξα στον Θεό στα ύψιστα. Γι' αυτό, ο Ιεράρχης, αφού γνώρισε τον ένδοξο ευεργέτη από τα ίδια του τα έργα, δεν προσεύχεται για τίποτα από τα αναφερόμενα στις προσευχές του και δεν απαριθμεί τα έργα αγάπης για την ανθρωπότητα που είναι μπροστά στα μάτια του, αλλά μόνο τα δοξάζει σε ένα μυστηριώδες τραγούδι. Εφόσον η δύναμη του βωμού είναι η αλοιφή, είναι απαραίτητο η υποκείμενη ουσία να αντιστοιχεί σε αυτή τη δύναμη. Διότι, νομίζω, μπορεί να δράσει καλύτερα με αυτόν τον τρόπο, όπως η φωτιά και το φως δρουν μέσα από συλλεγμένα σώματα. Επομένως, το ίδιο το όνομα του Σωτήρος, το οποίο, όταν επικαλείται, έχει δύναμη σε όλα, δεν αποκαλύπτει τη δύναμή του εξίσου στο στόμα όλων. Κι έτσι ο εορτάζων, αφού έψαξε ποιο από τα σώματα θα ήταν πιο κατάλληλο στον κόσμο, δεν βρήκε τίποτα πιο κατάλληλο από τα οστά του μάρτυρα, και αφού τα άλειψε με μύρο και αφού τα άλειψε στο τραπέζι, αγίασε τελείως το θυσιαστήριο. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο συγγενές με τα μυστήρια του Χριστού από τους μάρτυρες, γιατί έχουν τα πάντα κοινά με τον ίδιο τον Χριστό: σώμα, πνεύμα και εικόνα θανάτου. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής τους, ήταν παρών μαζί τους και δεν αφήνει νεκρούς αυτούς που πέθαναν, αλλά, όντας ενωμένοι με τις ψυχές τους, υπάρχει και αυτή η αδυναμία, και η σκόνη ανακατεύεται, και αν σε κάτι ορατό μπορεί κανείς να βρει και να έχει τον Σωτήρα, τότε φυσικά με αυτά τα οστά. Ως εκ τούτου, όταν έρχεται στο ναό, με αυτά τα λόγια τους ανοίγει τις πύλες, σαν να συστήνει τον ίδιο τον Χριστό, και από κάθε άποψη τους τιμά εξίσου με ιερά δώρα. Ο αληθινός αληθινός ναός του Θεού και το θυσιαστήριο είναι αυτά τα οστά, και αυτός ο τεχνητός είναι μια μίμηση του αληθινού. Και έτσι είναι κατάλληλο να το προσαρτήσουμε σε αυτόν τον ναό και να το χρησιμοποιήσουμε για να το πετύχουμε αυτό, όπως οι νέοι νόμοι χρησιμεύουν για την ολοκλήρωση των αρχαίων. Έπειτα, αφού ολοκλήρωσε τα πάντα και ετοίμασε το σπίτι για θυσία και προσευχή, έχοντας ανάψει ένα λυχνάρι στο βωμό, σβήνει, πρώτα, νομίζω, υποδεικνύοντας με αυτό την ώρα της θυσίας στην οποία προσφέρθηκε στην αρχή, γιατί αυτό συνέβη το βράδυ και όταν άναβαν τα λυχνάρια. Έπειτα, ώστε, όπως στο σπίτι κάποιου που έχασε τη δραχμή, αυτή η λάμπα να μας φέρει στη μνήμη τη λάμπα που άναψε, με την οποία έψαξε και βρήκε τη δραχμή, σκεπασμένη με χώμα και σκοτάδι, σαν να βρίσκεται υπόγεια στην κόλαση (αυτό, νομίζω, σημαίνει να σκουπίζεις το σπίτι και να τα ανοίγεις όλα και να τα φέρνεις στο φως) - Αυτός που γέμισε το φως. Στη συνέχεια, γυρίζοντας όλο το σπίτι, το αλείφει με μύρο, ώστε να γίνει οίκος προσευχής, και να έχει αποτελεσματικό όνομα και να μας βοηθά στις προσευχές, γιατί η τόλμη των ανθρώπων προς τον Θεό και η διόρθωση της προσευχής μας, σαν θυμιατήρι, είναι το μύρο που χύνεται - ο Σωτήρας, που έγινε μεσίτης μας ενώπιον του Θεού και μεσολαβητής. Γιατί όταν, όντας ο Μονογενής, ξεχύθηκε στους δούλους, τότε ο Πατέρας συμφιλιώθηκε αληθινά και μας κοιτάζει με έλεος και δέχεται αυτούς που έρχονται, σαν να βρήκε τον πιο αγαπημένο Του Υιό μέσα μας. Γιατί είναι απαραίτητο αυτός ο οίκος, στον οποίο επικαλούμαστε τον Θεό, να χυθεί με την αλοιφή της προσευχής για να προσελκύσει σε αυτόν τον επικαλούμενο Θεό, και όπως προσευχόταν ο Σολομών, «Τα μάτια του να είναι ανοιχτά μέρα και νύχτα πάνω σε αυτόν τον ναό» (Α' Βασιλέων 8:29). Και πάλι, για να ανυψωθεί αυτός που λέγεται ναός του Θεού στον αληθινό ναό και να έχει κάτι κοινό με αυτόν, γι' αυτό, όπως χρίστηκε από το Θείο, χρειάζεται ποικιλοτρόπως και αυτός να χριστεί, χρισμένος με μύρο. Εννοώ τον αληθινό ναό του Θεού - το πανάγιο σώμα Του, όπως το ονόμασε ο ίδιος, «κατέστρεψε», είπε, «αυτόν τον ναό» (Ιωάννης 2:19). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: