Какое содействие доставляет ей освящение священного жертвенника

Das ist die Bedeutung der heiligen Sakramente, und das ist die Vorbereitung, die sie uns auf das wahre Leben bieten. Da der Altar der Anfang jedes Sakraments ist, sei es notwendig, das Abendmahl oder die Salbung zu empfangen und auch die Erleuchtung zu empfangen oder am Sakrament des Taufbeckens teilzunehmen, wollen wir daher zusätzlich zu dem Gesagten so viel wie möglich für uns darüber urteilen und über das Sakrament, durch das es bestätigt wird. Ich denke nicht daran, etwas Unnötiges und Überflüssiges zu tun, aber lasst uns das Wort vervollständigen, indem wir über die Quelle, den Beginn der Sakramente oder wie auch immer das heißen sollte, sprechen. Nachdem wir also alles geordnet haben, was durch die Hände des Ausführenden geschieht, und woraus der Altar besteht, wollen wir nun sehen, was die Bedeutung jeder Handlung ist und warum sie ausgeführt wird. Zunächst fällt der Hierarch, nachdem er sich einen weißen Saft angelegt und seine Hände und den Rest seines Körpers umgürtet hat, vor Gott nieder, verneigt sich nicht nur vor dem bloßen Boden, und nachdem er gebetet hat, um sein gewünschtes Ziel zu erreichen, macht er sich vorsichtig an die Arbeit und indem er das liegende Mahl aufnimmt, bestätigt und stärkt es es, nicht nur durch Befehle, sondern auch dadurch, dass er es selbst mit seinen eigenen Händen tut. Nachdem er es bestätigt hat, wäscht er es mit warmem Wasser und betet, dass dieses Wasser die Kraft haben möge, nicht nur sichtbare Unreinheiten, sondern auch dämonische Angriffe zu beseitigen. Dann salbt er ihn und gießt den besten Wein und reines Rosenöl über ihn. Danach bringt er die heilige Myrrhe und salbt ihn, indem er das Kreuz dreimal nachzeichnet und ein prophetisches, feierliches Lied zu Gott singt. Dann bedeckt er es mit weißem Obstgarten, schmückt es mit kostbaren Gewändern und stellt darauf weitere mit Myrrhe gesalbte Teller, wie das Mahl, das, nachdem es auf das Mahl gelegt wurde, direkt unter den heiligen Büchern liegen sollte. Und nachdem er dies getan hat, bindet er das Schimpfhemd auf, zieht es aus und geht, gekleidet in die Gewänder des Bischofs, zu einem nahegelegenen heiligen Haus. Dort nimmt er die vorbereiteten Gebeine der heiligen Märtyrer und legt sie in eines der Gefäße des Altars, in denen schreckliche Gaben platziert sind, und verschließt sie mit dem, was sie verschlossen sind, hebt sie fromm hoch und geht, sie auf dem Kopf tragend, zur Kirche, um geweiht zu werden; Viele ehren seine Prozession mit Kerzen und Gesang, Weihrauch und duftenden Salben. Und wenn er auf diesem Weg die Kirche erreicht, steht er vor den verschlossenen Türen und befiehlt denen hinter den Türen, die Türen für den König der Herrlichkeit zu öffnen, indem er selbst die Worte Davids spricht und von denen in seinem Inneren hört, die er den Engeln in den Mund legt, die während der Himmelfahrt des Erlösers miteinander gesprochen haben, und nachdem die Türen geöffnet sind, betritt er das Heiligtum, mit dem bedeckten Gefäß auf seinem Kopf. Dann betritt er den Altar und den Tisch selbst, legt ihn darauf, öffnet ihn und nimmt den in das Gefäß gelegten Schatz heraus, legt ihn in einen Vorratsraum, dessen Größe der Größe entspricht, die hineingelegt wurde, und nachdem er die heiligste Myrrhe darauf ausgegossen hat, stellt er ihn unter den heiligen Tisch. Wenn alles auf diese Weise getan ist, wird das Haus bereits zu einem Haus des Gebets, und das Mahl ist bereits für das Opfer bestimmt und vorbereitet und wird vollständig zu einem Altar. Und über den Grund, warum es, nachdem dies getan ist, zu einem Heiligtum wird, und warum es, wenn dies durch den Priester getan wird, sowohl ein Haus als auch eine Mahlzeit sein kann, wollen wir nun sagen, indem wir jede einzelne Handlung betrachten. Das Gewand und die Tatsache, dass der so gekleidete Hierarch zu handeln beginnt, repräsentieren das Bild des Heiligtums im Einklang mit der menschlichen Vorstellung; Denn David sagt, dass der Mensch, nachdem er von allem Bösen gewaschen und weißer als Schnee gemacht wurde, zu sich selbst kommt und sich in sich selbst sammelt und Gott wahrhaftig in seine Seele einflößt und sein Herz zu einem Altar macht. Das Zeichen dafür ist zum einen, dass es ein weißes und leuchtendes Gewand trägt, und zum anderen, dass es von überall her in sich geschlossen ist und den ganzen Körper umschließt. Und so erstreckt sich vor dem geweihten Ort, an sich, soweit es möglich ist, den Altar zu zeigen, die ausübende Hand bis zum geweihten Ort, da bei denen, die Kunst ausüben, und überhaupt bei allen, die arbeiten können, der Gedanke vor den Händen das Werk an sich verrichtet, und was er erdacht hat, stellt er den Händen zur Regel, die dies am Stoff ausdrücken. Und manchmal ist es für Maler möglich, nach einem Vorbild zu malen und ihr Werk aus Gemälden zusammenzustellen, aber manchmal nutzen sie dafür ihr Gedächtnis und betrachten das Vorbild in ihrer Seele, und jeder weiß, dass dies nicht nur Malern, sondern auch Bildhauern und allen arbeitenden Künstlern passiert. Und wenn es eine Möglichkeit gäbe, mit den Augen der Künstlerseele zu sehen, würde man das Haus selbst, eine Statue oder ein anderes Werk nur ohne Substanz sehen. Daher stellt der Hierarch nicht nur das Modell des Altars dar, indem er als Organisator fungiert, sondern auch durch die Tatsache, dass die menschliche Natur allein die Kirche Gottes und der wahre Altar vor allem Sichtbaren sein kann, so dass auch mit den Händen von Menschen bewaffnet (der Altar) sein Bild bewahrt, weshalb es notwendig ist, dass bei dieser Aktion die Tat vor dem Bild und die Wahrheit vor den Bildern erscheint. Denn wer sagte: „Welches Haus willst du mir bauen?“, sagt wiederum: „Ich werde darin wohnen und umhergehen. Das bedeutet meiner Meinung nach, dass derjenige, der anderen nützlich sein will, zuerst sich selbst helfen muss, und wer würdig ist, den Seelenlosen solche Macht zu geben, muss sich zuerst selbst mit solchen Vorteilen versorgen; so wie Paulus meint, dass ein Bischof, der gut für die Stadt und das Volk sein will, bei der Familie beginnen muss, und wer das Haus regieren muss, muss sich zuerst nach dem richtigen Wort verhalten. Und für Dieses Werk wird von Gott benötigt, denn ohne Gottes Hilfe kann niemand etwas anderes vollbringen, insbesondere nicht die Sakramente, in denen alles sein einziges Werk ist. Da der gemeinsame Herrscher keine Befehle über die Sklaven gab und ihnen keine Berater sandte, sondern er selbst kam und der Autor von allem war, was zur Erlösung benötigt wurde, muss der Hierarch, sein Schüler, persönlich den Altar errichten, von dem aus für uns alle Vorteile der Erlösung; und er tut dies mit diesem Psalm in seinem Mund; „Ich werde dich, meinen Gott, zu meinem König erhöhen“ (Psalm 144,1), was Danksagung an Gott und Erinnerung an seine Wunder beinhaltet. Wenn uns das Gesetz des Paulus befiehlt, für alles zu danken, wie viel gerechter ist es dann, für diesen überaus wichtigen Segen zu danken? Danach fügt er einen weiteren Psalm hinzu: „Der Herr hütet mich und wird mir nichts rauben“ (Ps 22,1) und besingt damit nicht nur die Liebe Gottes zu den Menschen, sondern berührt auch reale Ereignisse. Denn es erwähnt die Taufe und die göttliche Salbung und den Kelch und den Tisch mit dem heiligen Brot; Er nennt die Taufe sowohl das Wasser der Ruhe als auch einen grünen Ort, und wer von Gott geschwärmt wird, hat gut gesagt, dass er für immer darin ruhen wird. Denn da er denen Sünde und Arbeit zugefügt hat, die es wagten, sie zu begehen, und die Erde für uns mit Dornen gefüllt hat, dann wird das Wasser, das die Sünde wegwäscht, meines Erachtens richtigerweise in Bezug auf die Arbeit das Wasser der Ruhe und in Bezug auf die Dornen ein grüner Ort und die letzte Ruhe genannt, weil hier das letzte Gut zu finden ist, in dem wir, die wir Christus suchen, ruhen werden. Und aus einem anderen Grund kann man es das Wasser der Ruhe nennen, weil es den Wunsch der Natur stoppte, den „viele Könige und Propheten sehen wollten“, heißt es: „(Lukas 10,24). Warum berührt der Hierarch, der zu Gott herabfällt und betet, nicht direkt den Boden der Kirche, wenn nicht, weil etwas, das noch nicht geweiht wurde, nicht für das Sakrament geeignet ist und ein Haus, das noch kein Haus des Gebets geworden ist, den Betenden ordnungsgemäß empfangen wird? Deshalb und Umgekehrt musste Moses, der das heilige Land betreten wollte, seine Schuhe ausziehen, als würde er in ein direktes Interview eintreten, und das jüdische Volk, das Gott geweiht war, musste einst im Land Ägypten in Schuhen gehen (2. Mose 3,5). Denn da der gemeine Peiniger, nachdem er den Herrscher des Sichtbaren – den Menschen – versklavt hatte, nach dem Sturz des Königs wie in das königliche Haus in alles Sinnliche eindrang, braucht jedes Sakrament, das Substanz aus dem Sinnlichen entlehnt, etwas, das von der Herrschaft des Bösen gereinigt wird. Ebenso reinigt der Priester zunächst das Wasser, in dem jemand getauft werden soll, der sich dem Sakrament mit Gebeten nähert, von aller teuflischen Bosheit und spricht dann das letzte Wort. Aus dem gleichen Grund wäscht er das Mahl zunächst mit bösem Wasser und zeigt gleichzeitig das Bild, wie man nach dem Guten streben sollte, d.h. um zuerst das Böse zu vermeiden, warum er dies tat und den Psalm singt; über das menschliche Böse gesungen: „Besprenge mich mit deinem Ysop, und ich werde rein sein; nachdem ich mich gewaschen habe, werde ich weißer sein als Schnee“ (Psalm 50,9), und danach dankt er Gott und verherrlicht ihn. Und das ist in jedem der Sakramente. Denn alles muss zur Ehre Gottes getan werden, und vor allem die Sakramente, denn sie sind die wohltuendsten von allen und kommen von Gott allein. Denn vor der göttlichen Gnade ist es nicht nur notwendig, uns zu reinigen, sondern, soweit es uns möglich ist, die ihr entsprechenden Tugenden zu zeigen, da es sonst unmöglich ist, den Urheber der Gnade zu empfangen. (Denn Gott betet nicht für den, der schläft, sondern für den, der bittet, und hilft dem, der kämpft, und die Gnade der Keuschheit schenkt denen, die keusch sind, so viel wie möglich, und im Allgemeinen muss in allem der Wunsch nach dem Gesuchten nicht durch das, was wir wünschen, sondern durch die Taten selbst zum Ausdruck gebracht werden.) Deshalb salbt er vor dem allergöttlichsten Frieden, der dem Altar Gnade von Gott verleihen soll, den Tisch mit unserem Weihrauch, Wein und Myrrhe, von das eine gibt uns nur das Angenehme, das andere hilft dem Leben, um zu zeigen, was menschlich ist, indem es alles einbringt, was unser ganzes Leben erfüllt, d. Deshalb fügt der Hierarch auch Myrrhe hinzu, die zwar alle Kraft für das Sakrament hat, aber auch mit dem Opfer selbst zusammenhängt. Da der Erretter es zum ersten Mal mit diesen beiden erreicht hat: „Nimm“, heißt es, „das Brot und segne es mit seiner Hand“, müssen wir auch nach beiden Händen und Worten suchen; Die Worte werden von den Priestern ausgesprochen, und sie sind wirksam, als ob Er selbst es befohlen hätte, denn „Tue dies“, sagte Er, „zu meinem Gedenken“, und anstelle einer Hand hat Myrrhe die Macht, und sie stellt, gemäß dem Wort des göttlichen Dionysius, Jesus vor. Aber die Apostel legten ihre Hände auf, und die gleiche Gnade war da, und ihre Nachfolger für dieses Sakrament brauchten das Wort, nur durch es vollbrachten sie das Sakrament. Denn für die ersten Priester dienten die Hände als Altar, und für ihre Nachfolger baute Christus durch sie die mystischen Häuser. Beim Ausgießen der Myrrhe am Tisch fügt der Hierarch keine Worte hinzu, sondern singt Gott nur ein Lied in hebräischer Sprache, das in wenigen Buchstaben enthalten ist, aber in seiner Bedeutung das allheilige Lied vom Angesicht der heiligen Propheten ist. Denn wer das Geschehene erzählt, dem ziemt sich, mit einem langen Wort zu loben, und es ziemt sich, das, was gepriesen wird, mit einem Lied in wenigen Worten zu verherrlichen. Das erste ist meines Erachtens richtig, wenn es darum geht, vergangene oder zukünftige Ereignisse zu loben, damit den Betrachtenden stattdessen Worte dienen sollen, und das zweite ist meiner Meinung nach für die Gegenwart und die Geschehnisse angebracht, wenn die Taten an sich offensichtlich sind und Worte nicht so sehr nötig sind, um die Freude der Verkünder auszudrücken, sondern um Überraschung zu zeigen, wie die Propheten nur vor Johannes prophezeiten. Denn wozu brauchte man Boten, als der, der verkündet wurde, selbst erschien? Es blieb nur noch, Ihn zu besingen und zu krönen, was den Engeln klar war, denen Er zum ersten Mal erschien, als Er auf die Erde kam, und ihr Freudenwort war: Ehre sei Gott in der Höhe. Aus diesem Grund betet der Hierarch, nachdem er den verherrlichten Wohltäter aus seinen Taten kennengelernt hat, nicht um eines der in seinen Gebeten erwähnten Dinge und zählt die Taten der Liebe für die Menschheit, die vor seinen Augen liegen, nicht auf, sondern verherrlicht sie nur in einem geheimnisvollen Lied. Da die Kraft des Altars die Salbe ist, ist es notwendig, dass die zugrunde liegende Substanz dieser Kraft entspricht. Denn ich denke, es kann auf diese Weise besser wirken, so wie Feuer und Licht durch gesammelte Körper wirken. Daher offenbart der Name des Erlösers, der, wenn er angerufen wird, in allem Macht hat, seine Macht nicht gleichermaßen in jedermanns Mund. Und so fand der Zelebrant, nachdem er gesucht hatte, welcher der Körper der Welt angemessener unterworfen werden könnte, nichts Passenderes als die Gebeine des Märtyrers, und nachdem er sie mit Myrrhe gesalbt und sie am Tisch gesalbt hatte, heiligte er den Altar vollständig. Denn nichts ist den Sakramenten Christi ähnlicher als die Märtyrer, denn sie haben alles mit Christus selbst gemeinsam: Körper, Geist und Bild des Todes. Auch zu ihren Lebzeiten war Er bei ihnen und lässt die Verstorbenen nicht tot zurück, aber in der Vereinigung mit ihren Seelen ist auch diese Zerbrechlichkeit vorhanden, und Staub ist beigemischt, und wenn man in irgendetwas Sichtbarem den Erlöser finden und haben kann, dann natürlich mit diesen Knochen. Wenn er daher zur Kirche kommt, öffnet er ihnen mit diesen Worten die Tore, als würde er Christus selbst vorstellen, und in jeder anderen Hinsicht ehrt er sie gleichberechtigt mit heiligen Gaben. Der wahrhaft wahre Kirche Gottes und der Altar sind diese Knochen, und dieses von Menschenhand geschaffene ist eine Nachahmung des wahren. Und so ist es angemessen, es an diesen Kirche anzuschließen und es zu nutzen, um dies zu erreichen, so wie die neuen Gesetze dazu dienen, die alten zu vervollständigen. Dann, nachdem er alles erledigt und das Haus für das Opfer und das Gebet vorbereitet hat, nachdem er eine Lampe auf dem Altar angezündet hat, geht er hinaus, zunächst, glaube ich, und zeigt damit die Zeit des Opfers an, zu der es am Anfang dargebracht wurde, denn dies geschah am Abend und als die Lampen angezündet wurden. Dann, damit diese Lampe, wie im Haus von jemandem, der die Drachme verloren hat, uns an die Lampe erinnert, die er angezündet hat, mit der er die Drachme gesucht und gefunden hat, bedeckt mit Erde und Dunkelheit, als ob sie unter der Erde in der Hölle liegen würde (das bedeutet meiner Meinung nach, das Haus zu fegen und alles zu öffnen und es ans Licht zu bringen) – Er, der die Hölle mit Licht erfüllte, indem er in sie hinabstieg. Dann geht er um das ganze Haus herum und salbt es mit Myrrhe, damit es ein Haus des Gebets wird und einen wirksamen Namen hat und uns im Gebet hilft, denn die Kühnheit der Menschen gegenüber Gott und die Korrektur unseres Gebets ist wie ein Räuchergefäß die ausgegossene Myrrhe – der Erlöser, der unser Fürsprecher vor Gott und Mittler geworden ist. Denn als er sich als Einziggezeugter über die Diener ausschüttete, dann war der Vater wirklich versöhnt und blickte barmherzig auf uns und nahm die Kommenden an, als hätte er in uns seinen geliebten Sohn gefunden. Warum ist es notwendig, dass dieses Haus, in dem wir Gott anrufen, mit der Salbe des Gebets übergossen wird, um den darin angerufenen Gott anzuziehen, und dass, wie Salomo betete, „seine Augen Tag und Nacht offen sein sollten über diesem Kirche“ (1. Könige 8,29). Und damit derjenige, der „Kirche Gottes“ genannt wird, zum wahren Kirche erhoben wird und etwas mit ihm gemeinsam hat, ist es auf verschiedene Weise notwendig, dass auch dieser, so wie er vom Göttlichen gesalbt wurde, mit Myrrhe gesalbt wird. Ich meine den wahren Kirche Gottes – Seinen allheiligen Leib, wie er ihn selbst nannte, „zerstöre“, sagte er, „diesen Kirche“ (Johannes 2,19). Sie könnten interessiert sein an: