Какое содействие доставляет ей освящение священного жертвенника

To je smysl posvátných svátostí a toto je příprava, kterou nám poskytují na pravý život. Protože oltář je počátkem každé svátosti, ať už je třeba přijmout večeři nebo pomazání, a také přijmout osvícení nebo účastnit se svátosti křtitelnice, proto kromě toho, co bylo řečeno, jak je to pro nás možné, suďme o něm a o svátosti, kterou se potvrzuje. Nemyslím si, že bych dělal něco zbytečného a nadbytečného, ​​ale udělejme to slovo úplnější tím, že budeme mluvit o zdroji, počátku svátostí nebo jakkoli jinak by se to mělo nazývat. Když si tedy poskládáme vše, co se děje rukama umělce a z čeho je oltář vyroben, podívejme se, jaký je smysl každé akce a proč se provádí. Především hierarcha, který si nasadil bílou mízu a opásal si ruce a zbytek svého těla, padá k Bohu, klaní se nejen k holé zemi a po modlitbě, aby dosáhl svého vytouženého cíle, se opatrně pustí do práce, zvedne ležící jídlo, potvrzuje ho a posiluje, nejen objednáním, ale i tím, že to udělá sám vlastníma rukama. Když to potvrdí, omývá ji teplou vodou a modlí se, aby tato voda měla sílu očistit nejen viditelnou nečistotu, ale také od démonických útoků. Potom ho pomaže a nalije na něj nejlepší víno a čistý olej z růží. Potom přinese posvátnou myrhu a pomaže ho, třikrát obkreslí kříž a zazpívá Bohu prorockou, slavnostní píseň. Potom jej zakryje bílým sadem, ozdobí jej drahocennými šaty a položí na ně další talíře pomazané myrhou jako mouku, která po položení na pokrm by měla ležet přímo pod posvátnými knihami. A když to udělal, rozvázal se a svlékl přísahou košili a v biskupském rouchu se vydal do nějakého blízkého posvátného domu. Tam vezma připravené kosti svatých mučedníků a vložil je do jedné z nádob oltářních, v nichž jsou uloženy hrozné dary, a zavřou je tím, čím jsou zavřené, zbožně je pozdvihne a nesouc je na hlavě, jde do chrámu, aby byl posvěcen; mnozí ctí jeho průvod svíčkami a zpěvem, kadidlem a vonnými mastmi. A když touto cestou dorazí do chrámu, postaví se před zavřené dveře a přikáže těm za dveřmi, aby otevřeli dveře Králi slávy, přičemž sám mluví a slyší od těch, kteří jsou uvnitř, samotná slova Davida, která vkládá do úst andělů, kteří spolu mluvili během Spasitelova nanebevzetí na nebesa, a poté, co jsou dveře otevřeny, s přikrytou svatyní vchází do svatyně. Potom vstoupí k oltáři a samotnému stolu, položí jej na něj a otevře jej a vyjme poklad vložený do nádoby, uloží jej do skladiště, jehož velikost odpovídá tomu, co bylo vloženo, a poté, když na to vylil nejsvětější myrhu, položí jej pod posvátný stůl. Když je vše provedeno tímto způsobem, dům se již stává domem modlitby a jídlo je již určeno pro oběť a připraveno a stává se zcela oltářem. A o důvodu, proč se poté, co se to stane, stane svatyní a proč, když to udělá kněz, může být zároveň domem i jídlem, si nyní řekneme, když vezmeme v úvahu každou akci. Takže roucho a skutečnost, že hierarcha, takto oblečený, začíná vystupovat, představuje obraz svatyně v souladu s lidským pojetím; David totiž praví, že člověk, omytý ode všeho zlého a bělejší než sníh, přichází do sebe, shromažďuje se v sebe, vlije do své duše Boha a činí srdce své oltářem. Znakem toho je v první řadě to, že má na sobě bílé a zářící roucho, a v dalším, že je odevšad uzavřena do sebe a je uzavřena po celém těle. A tak před posvěceným místem v sobě samém, pokud je možné ukázat oltář, se pak provádějící ruka natahuje k posvěcenému místu, protože u těch, kdo se věnují umění, a vůbec u všech, kdo umí pracovat, myšlenka, dříve než ruce, koná práci sama o sobě, a to, co vymyslela, stanoví jako pravidlo pro ruce, které to vyjadřují na hmotě. A někdy je možné, že malíři malují podle předlohy, skládajíc své dílo z obrazů, ale někdy k tomu použijí svou paměť a v duši přemítají o předloze, a každý ví, že se to stává nejen malířům, ale i sochařům a všem pracujícím umělcům. A kdyby se naskytla příležitost vidět očima umělcovy duše, viděli byste samotný dům nebo sochu nebo nějaké jiné dílo, pouze bez podstaty. Hierarcha tedy nepředstavuje předlohu oltáře pouze tím, že slouží jako jeho organizátor, ale také tím, že jen lidská přirozenost může být chrámem Božím a pravým oltářem ze všeho viditelného, ​​takže i vyzbrojený rukama lidí (oltář) uchovává svůj obraz, proto je nutné, aby se při tomto jednání objevil skutek před obrazem a pravda před obrazy. Neboť ten, kdo řekl: "Jaký dům mi postavíš," říká znovu: "Budu v nich bydlet a procházet se kolem; Myslím, že to znamená, že kdo chce být užitečný druhým, musí si nejprve pomoci sám a ten, kdo je hoden vložit takovou moc do bezduchých, musí si nejprve zajistit takový prospěch; stejně jako si Pavel myslí, že dům, který hodlá vládnout, musí být dobrý pro město a pro lid, který je v prvé řadě dobrý." A k tomuto dílu je zapotřebí Boha, protože bez Boží pomoci nikdo nemůže vykonat nic jiného, zvláště svátosti, v nichž je všechno Jeho jediným dílem. Jelikož prostý vládce nedával příkazy o otrokech a neposílal k nim rádce, ale sám přišel a On sám byl původcem všeho, co bylo potřeba ke spáse, proto Hierarcha, Jeho učedník, musí osobně zřídit oltář, z něhož pro nás budou všechny užitky spásy; a činí to s tímto žalmem v ústech svých; „Vyvýším tě, můj Bože, ke svému králi“ (Ž 144,1), který obsahuje díkůvzdání Bohu a vzpomínání na jeho zázraky. Jestliže nám Pavlův zákon přikazuje děkovat za všechno, oč spravedlivější je děkovat za toto nejdůležitější z požehnání? Poté přidává další žalm: „Hospodin mě pase a nic mě nezbaví“ (Ž 22,1) a opěvuje tím nejen Boží lásku k lidem, ale dotýká se i skutečných událostí. Neboť zmiňuje křest a božské pomazání, kalich a stůl s posvátným chlebem; Křest nazývá vodou odpočinku i zeleným místem, a ten, kdo je shromážděn Bohem, dobře řekl, že v ní bude navždy odpočívat. Protože způsobil hřích a námahu těm, kdo se ho odvážili spáchat, a naplnil nám zemi trním, pak se, myslím, správně voda, která smývá hřích, nazývá ve vztahu k práci voda odpočinku a ve vztahu k trní, zeleným místem a posledním odpočinkem, protože zde lze nalézt poslední dobro, ve kterém spočineme my, kteří hledáme Krista. A ještě z jiného důvodu ji lze nazvat vodou odpočinku, že zastavila touhu přírody, kterou „chtěli vidět mnozí králové a proroci“, říká se: „(Lukáš 10:24). Proč se hierarcha, klesající k Bohu a modlící se, nedotýká přímo podlahy kostela, ne-li proto, že něco, co ještě nepřijalo posvěcení, není ještě řádně posvěceno a ještě není přizpůsobeno svátosti modlitby? Modlil se tedy a naopak Mojžíš, který měl v úmyslu vstoupit do posvátné země, si musel zout boty, jako by vstupoval do přímého rozhovoru, a židovský lid zasvěcený Bohu musel kdysi chodit v botách po egyptské zemi (Exodus 3:5). Neboť poněvadž obyčejný trýznitel, který zotročil vládce viditelného - člověka, pak vtrhl do všeho smyslného, ​​jako by po pádu krále do královského domu, pak každá svátost, vypůjčující si substanci od smyslného, ​​potřebuje něco očistit od nadvlády toho zlého. Stejně tak kněz nejprve očistí vodu, ve které má pokřtít někoho přistupujícího ke svátosti, modlitbami od veškeré ďábelské zloby, a pak pronese závěrečné slovo. Z téhož důvodu nejprve omývá pokrm zlými vodami a zároveň ukazuje obraz, jak se má usilovat o dobro, t. j. vyhýbat se nejprve zlu, proč to udělal a zpívá žalm; zpívá o lidském zlu: „Pokropej mě svým yzopem, a budu čistý, když se umyju, budu bělejší než sníh“ (Ž 50,9), a potom vzdává díky Bohu a oslavuje ho. A to je v každé ze svátostí. Neboť vše se musí konat ke slávě Boží a především svátosti, protože jsou nejužitečnější ze všech a pocházejí pouze od Boha. Protože před Boží milostí je nutné se nejen očistit, ale pokud je to pro nás možné, projevit ctnosti, které tomu odpovídají, protože jinak není možné přijmout původce milosti. (Neboť Bůh se nemodlí tomu, kdo spí, ale tomu, kdo prosí a pomáhá tomu, kdo zápasí, a milost čistoty uděluje co nejvíce cudným, a obecně ve všem se touha po tom, co se hledá, musí projevovat ne tím, po čem toužíme, ale skutky samotnými.) Proto před tím nejbožštějším pokojem, který by měl udělit našemu milosti, víně a vínu od Boha z nichž jeden nám dává jen to, co je příjemné, a druhý pomáhá životu, aby ukázal, co je lidské, vnáší do něj vše, co naplňuje celý náš život, t. j. to, co je k životu nutné a co je příjemné, začíná u obojího, neboť On (Kristus), když přišel, dal život a přidal další, nejen že nás vzkřísil a rozřešil, ale také nás dosadil na trůn a uvedl nás do nehynoucí rozkoše; Hierarcha k tomu tedy přidává i myrhu, která, majíc veškerou moc pro svátost, souvisí i se samotnou obětí. Protože to Spasitel poprvé provedl těmito dvěma: „Vezmi,“ říká se, „chléb a požehnej mu rukou,“ pak musíme také hledat ruce i slova; slova vyslovují kněží a jsou účinná, jako by sám přikázal, neboť: „Toto dělejte,“ řekl, „na mou památku,“ a místo ruky má moc myrha, která podle slova božského Dionýsia představuje Ježíše. Apoštolové však vložili ruce a byla tam stejná milost a jejich nástupci pro tuto svátost slovo potřebovali, jen skrze něj svátost vykonávali. Neboť prvním kněžím sloužily ruce jako oltář a jejich nástupcům skrze ně Kristus stavěl mystické domy. Hierarcha, vylévající myrhu u stolu, nepřidává žádná slova, pouze zpívá Bohu píseň v hebrejštině, zahrnutou v několika písmenech, ale ve svém významu je to svatá píseň o tváři posvátných proroků. Neboť těm, kdo vyprávějí o tom, co se stalo, se sluší chválit dlouhým slovem, a sluší se oslavovat to, co se oslavuje, včetně písně v několika slovech. Myslím, že první je vhodné při chválení minulých nebo budoucích událostí, aby místo nich sloužila slova těm, kdo přemítají, a druhý, myslím, je vhodný pro současnost a ty, které se dějí, kdy jsou skutky samy o sobě zřejmé a slova nejsou potřebná ani tak k vyjádření potěšení těch, kdo hlásají, ale k vyjádření překvapení, jak proroci prorokovali pouze před Janem. Neboť jaká byla potřeba poslů, když se zjevil On, který byl sám prohlášen? Zbývalo jen zpívat a korunovat Ho, což bylo jasné andělům, kterým se poprvé ukázal, když přišel na zem, a jejich slovo radosti bylo: sláva Bohu na výsostech. Z tohoto důvodu se hierarcha poté, co poznal oslaveného dobrodince z jeho samotných skutků, nemodlí za nic z toho, co je uvedeno ve svých modlitbách, a neuvádí seznam skutků lásky k lidstvu, které má před očima, ale pouze je oslavuje v tajemné písni. Vzhledem k tomu, že silou oltáře je mast, je nutné, aby podkladová látka této síle odpovídala. Myslím si totiž, že takto může působit lépe, stejně jako oheň a světlo působí prostřednictvím shromážděných těl. Proto samotné jméno Spasitele, které, když je vzýváno, má moc ve všem, neodhaluje svou moc stejně v ústech všech. A tak celebrant, když hledal, které z těl by lépe podléhalo světu, nenašel nic vhodnějšího než mučednické kosti, pomazal je myrhou a pomazal je u stolu, úplně posvětil oltář. Neboť nic není více podobné svátostem Kristovým než mučedníci, neboť mají vše společné se samotným Kristem: tělo, ducha i obraz smrti. I během jejich života byl s nimi a ty, kteří zemřeli, nenechá mrtvé, ale když je sjednocen s jejich dušemi, je přítomna i tato křehkost a je do nich přimíchán prach, a pokud lze v něčem viditelném najít a mít Spasitele, pak samozřejmě s těmito kostmi. Proto, když přichází do chrámu, těmito slovy jim otevírá brány, jako by představoval samotného Krista, a ve všech ostatních ohledech je ctí na stejné úrovni jako posvátné dary. Skutečně pravým Božím chrámem a oltářem jsou tyto kosti a tato uměle vyrobená je napodobeninou té pravé. A tak se sluší připevnit jej k tomuto chrámu a použít k tomu, stejně jako nové zákony slouží k dokončení těch prastarých. Potom, když vše dokončil a připravil dům k oběti a modlitbě, zapálil lampu na oltáři, zhasne, myslím, nejprve tím, že naznačuje čas oběti, při které byla obětována na začátku, protože se to stalo večer a když se rozsvítily lampy. Aby pak, jako v domě toho, kdo ztratil drachmu, nám tato lampa přinesla do paměti lampu, kterou zapálil, s níž hledal a našel drachmu, pokrytou zemí a temnotou, jako by ležela pod zemí v pekle (to, myslím, znamená zamést dům a vše otevřít a vynést na světlo) - Ten, kdo naplnil peklo světlem tím, že do něj sestoupil. Potom obchází celý dům, pomaže ho myrhou, aby se stal domem modlitby a měl účinné jméno a pomáhá nám v modlitbách, neboť smělost lidí k Bohu a náprava naší modlitby je jako kadidelnice vylita myrha - Spasitel, který se stal naším přímluvcem u Boha a prostředníkem. Když se totiž jako Jednorozený vylil na služebníky, tehdy byl Otec skutečně smířen a milosrdně na nás pohlíží a přijímá ty, kteří přicházejí, jako by v nás našel svého nejmilovanějšího Syna. Proč je nutné, aby tento dům, v němž vzývame Boha, byl politý mastí modlitby, aby k němu byl přivolán Bůh v něm vzývaný, a aby, jak se Šalomoun modlil, „jeho oči byly otevřeny dnem i nocí na tento chrám“ (1. Královská 8:29). A opět, aby ten, kdo je nazýván chrámem Božím, byl povýšen do pravého chrámu a měl s ním něco společného, ​​neboť k tomu, stejně jako byl pomazán Božským, je třeba různými způsoby, aby se i tento stal pomazaným myrhou. Mám na mysli pravý chrám Boží – Jeho přesvaté tělo, jak to sám nazval, „zničte“, řekl, „tento chrám“ (Jan 2:19). Mohlo by vás zajímat: