Какое содействие доставляет ей освящение священного жертвенника

Това е значението на светите тайнства и това е подготовката, която те ни осигуряват за истински живот. Тъй като олтарът е началото на всяко тайнство, независимо дали е необходимо да получим вечеря или миропомазване, а също и да получим осветление или да участваме в тайнството на купела, следователно, в допълнение към казаното, доколкото е възможно за нас, нека съдим за него и за тайнството, чрез което то се потвърждава. Не мисля да правя нищо ненужно и излишно, но нека да направим думата по-пълна, като говорим за източника, началото на тайнствата или както друго трябва да се нарече това. Следователно, след като изложихме в ред всичко, което се случва от ръцете на изпълнителя и от какво е направен олтарът, нека видим какво е значението на всяко действие и защо се извършва. Най-напред архиереят, след като се е сложил в бял сок и е препасал ръцете си и останалата част от тялото си, пада пред Бога, като се покланя не само до голата земя, и като се помоли, за да постигне желаната цел, внимателно се захваща за работа и, като вдига лежащата храна, я утвърждава и укрепва не само като поръчва, но и като го прави сам със собствените си ръце. След като го потвърди, той го измива с топла вода, като се моли тази вода да има силата да очисти не само видимата нечистота, но и от демонични атаки. След това го помазва, като го полива с най-доброто вино и чисто масло от рози. След това донася свещеното миро и го помазва, като прокарва три пъти кръста и пее пророческа, тържествена песен към Бога. След това, покривайки го с бяла овощна градина, той го украсява със скъпоценни одежди и поставя върху тях други чинии, помазани със смирна, като ястието, което, поставено върху ястието, трябва да лежи директно под свещените книги. И след като направи това, той развързва и съблича заклетелната риза и, облечен в епископските одежди, излиза в някоя близка свещена къща. Там, като вземе приготвените кости на светите мъченици и ги постави в един от съдовете на олтара, в който са поставени страшни дарове, и като ги затвори с това, което са затворени, благочестиво ги вдига и, като ги носи на главата си, отива в храма, за да се освети; мнозина почитат неговото шествие със свещи и пеене, и тамян, и благоуханни миро. И когато, вървейки по този начин, той стига до храма, застава пред затворените врати и заповядва на тези зад вратите да отворят вратите за Царя на славата, като говори сам и чува от тези вътре самите думи на Давид, които той влага в устата на ангелите, които са говорили помежду си по време на възнесението на Спасителя на небето, и след като вратите се отварят, той влиза в светилището, като има the covered vessel on his head. След това влиза в олтара и самата трапеза, поставя я върху нея и я отваря, и изважда съкровището, поставено в съда, поставя го в хранилище, чийто размер е съобразен с това, което е положено, и след това, като излее върху него пресветото миро, го поставя под свещената трапеза. Когато всичко е направено по този начин, къщата вече се превръща в молитвен дом и ястието вече е определено за жертвата, и е приготвено, и става изцяло олтар. А защо, след като това се направи, то става светилище и защо, когато това се направи от свещеника, то може да бъде и къща, и трапеза, ще кажем сега, разглеждайки всяко действие. И така, облеклото и фактът, че така облеченият Архиерей започва да изпълнява, представлява образа на светилището, в съответствие с човешкото понятие; защото Давид казва, че след като е измит от всяко зло и направен по-бял от сняг, човек идва в себе си и се събира в себе си и наистина влива Бог в душата си и прави сърцето си олтар. Знакът за това е, в първо отношение, че има бяло и блестящо облекло върху него, а в друго, че е затворено в себе си отвсякъде и е затворено по цялото тяло. И така, преди посветеното място, само по себе си, доколкото е възможно да се покаже олтара, тогава изпълняващата ръка се простира към посветеното място, тъй като при тези, които се занимават с изкуство и изобщо при всички онези, които могат да работят, мисълта, преди ръцете, върши работата сама по себе си и това, което е замислила, тя поставя като правило за ръцете, които изразяват това върху субстанцията. И понякога е възможно художниците да рисуват по модел, съставяйки своето произведение от картини, но понякога те използват паметта си за това и съзерцават модела в душата си и всеки знае, че това се случва не само на художниците, но и на скулпторите, и на всички работещи художници. И ако имаше възможност да се види с очите на душата на художника, щеше да се види самата къща, или статуя, или някаква друга работа, само без съдържание. Следователно Архиереят представлява не само образеца на олтара, като служи като негов организатор, но и с факта, че само човешката природа може да бъде храм Божий и истински олтар от всичко видимо, така че дори въоръжен с ръцете на хората (олтарът) запазва своя образ, поради което е необходимо в това действие делото да бъде пред образа, а истината да предшества образите. Защото онзи, който каза: „Какъв дом ще построите за Мен“, казва отново: „Ще живея в тях и ще се разхождам наоколо; Това, което означава според мен, е, че този, който иска да бъде полезен на другите, първо трябва да помогне на себе си и този, който е достоен да вложи такава власт в бездушните, трябва първо да си осигури такава полза; точно както Павел смята, че един епископ, който възнамерява да бъде добър за града и хората, трябва да започне със семейството и този, който трябва да управлява къщата, трябва първо да се държи според И за това дело е необходим Бог, защото без Божията помощ никой не може да извърши нищо друго, особено тайнствата, в които всичко е единствено Негово дело. Since the common ruler did not give orders about the slaves and did not send advisers to them, but He Himself came and He Himself was the author of everything that was needed for salvation, therefore the Hierarch, His disciple, must personally establish the altar, from which for us all the benefits of salvation; и той прави това с този псалом в устата си; „Ще те въздигна, Боже мой, до моя цар“ (Пс. 144:1), което съдържа благодарност към Бога и спомен за Неговите чудеса. Ако законът на Павел ни заповядва да благодарим за всичко, колко по-справедливо е да благодарим за тази най-важна благословия? After this he adds another psalm: “The Lord shepherds me, and will deprive me of nothing” (Ps. 22:1), and with this he sings not only of God’s love for mankind, but also touches on real events. Защото споменава кръщението, и божественото помазание, и чашата, и масата, съдържаща свещения хляб; Той нарича кръщението и вода за почивка, и зелено място, и този, който е стадо от Бога, добре е казал, че ще почива завинаги в него. Защото тъй като обикновеният мъчител, след като пороби владетеля на видимото - човека, след това нахлу във всичко чувствено, сякаш в царския дом след падането на царя, тогава всяко тайнство, заемайки субстанция от чувственото, се нуждае от нещо очистващо от господството на лукавия. По същия начин свещеникът първо очиства водата, в която да кръщава с молитви някой, който се приближава към тайнството, от всякаква дяволска злоба и след това произнася последната дума. По същата причина той първо измива ястието със зли води и в същото време показва образа на това как човек трябва да се стреми към добро, т.е. първо да избягва злото, защо е направил това и пее псалма; пее за човешкото зло: „Поръси ме с исопа си и ще се очистя, като се измия, ще бъда по-бял от сняг” (Пс. 50:9), а след това благодари на Бога и Го прославя. И това е във всяко едно от тайнствата. Защото всичко трябва да се прави за слава Божия и най-вече тайнствата, тъй като те са най-полезните от всички и идват само от Бога. Защото пред божествената благодат е необходимо не само да се очистим, но, доколкото ни е възможно, да проявим съответните добродетели, тъй като иначе е невъзможно да приемем автора на благодатта. (Защото Бог дава молитва не на този, който спи, а на този, който моли, и помага на този, който се бори, и благодатта на целомъдрието дарява на онези, които са целомъдрени, доколкото е възможно, и изобщо във всичко желанието за това, което се търси, трябва да се показва не от това, което желаем, а от самите действия.) Следователно, преди най-божественият мир, който трябва да придаде благодат от Бога на олтара, помазва масата с нашия тамян, вино и смирна, от които едното ни дава само приятното, а другото помага на живота, за да покаже какво е човешко, внасяйки всичко, което изпълва целия ни живот, т.е. необходимото за живота и приятното, започва от двете, тъй като Той (Христос), като дойде, даде живот и добави още, не само ни възкреси и разреши, но и ни постави на престола и ни въведе в непреходна наслада; Затова към това Архиереят добавя и миро, което, имайки цялата сила на тайнството, е свързано и със самото жертвоприношение. Тъй като Спасителят първо го извърши с тези две: „Вземи,” се казва, „хляба и го благослови с ръката Си”, тогава трябва да търсим и двете ръце и думите; думите се произнасят от свещениците и действат, сякаш Самият Той е заповядал, защото "Това правете", каза Той, "за Мой спомен", а вместо ръка има силата на смирната и тя, според словото на божествения Дионисий, представя Исус. Но апостолите положиха ръцете си и същата благодат беше там и техните приемници за това тайнство се нуждаеха от словото, само чрез него те извършиха тайнството. Защото на първите свещеници ръцете са служели като олтар, а на техните наследници чрез тях Христос е построил мистичните къщи. Изливайки мирото на трапезата, Архиереят не добавя никакви думи, а само пее на Бога песен на еврейски език, включена в няколко букви, но по смисъла си всесветата песен на лицето на светите пророци. Защото подобава на тези, които разказват за случилото се, да хвалят с дълга дума и подобава да прославят това, което се прославя, включително песен с няколко думи. Първото, според мен, е подходящо, когато се възхваляват минали или бъдещи събития, така че думите да служат вместо тях за съзерцаващите, а второто, според мен, е подходящо за настоящето и случващите се, когато делата са очевидни сами по себе си и думите са необходими не толкова за изразяване на удоволствието на онези, които възвестяват, а за да покажат изненада, както пророците са пророкували едва преди Йоан. Защото каква нужда имаше от пратеници, когато се появи Този, Който беше провъзгласен? Оставаше само да Го възпеят и увенчаят, което беше ясно и на Ангелите, на които Той се яви за първи път, когато дойде на земята, и тяхната дума на радост беше: слава на Бога във висините. Поради тази причина Архиереят, след като е познал прославения благодетел от самите му дела, не се моли за нищо от споменатите в молитвите си неща и не изброява делата на любовта към човечеството, които са пред очите му, а само ги прославя в тайнствена песен. Тъй като силата на олтара е мирото, необходимо е основното вещество да съответства на тази сила. Защото мисля, че може да действа по-добре по този начин, точно както огънят и светлината действат чрез събрани тела. Следователно самото име на Спасителя, което, когато се призовава, има сила във всичко, не разкрива силата си еднакво в устата на всички. И така, празнуващият, като търсеше кое от телата би било по-подходящо за света, не намери нищо по-подходящо от костите на мъченика и като ги помаза със смирна и като ги помаза на масата, напълно освети олтара. Защото няма нищо по-близко до Христовите тайнства от мъчениците, защото те имат всичко общо със самия Христос: тяло, дух и образ на смъртта. И през живота им Той присъства с тях и не оставя умрелите мъртви, но, съединени с душите им, и тази немощ е налице, и прах се смесва, и ако в нещо видимо може да се намери и има Спасителя, то разбира се с тези кости. Затова, когато идва в храма, с тези думи той отваря вратите за тях, сякаш представяйки Самия Христос, а във всичко останало ги почита наравно със свещени дарове. Наистина истинският Божи храм и олтарът са тези кости, а този, създаден от човека, е имитация на истинския. И затова е подходящо да го прикрепите към този храм и да го използвате, за да постигнете това, точно както новите закони служат за допълване на древните. След това, след като завърши всичко и подготви къщата за жертвоприношение и молитва, като запали лампа на олтара, той излиза първо, според мен, като посочва с това времето на жертвата, в която беше принесена в началото, защото това се случи вечерта и когато светилниците бяха запалени. Тогава, така че, както в къщата на онзи, който е изгубил драхмата, тази лампа да ни върне в паметта лампата, която той запали, с която търсеше и намери драхмата, покрита с пръст и тъмнина, сякаш лежаща под земята в ада (това според мен означава да помете къщата и да отворите всичко и да го изведете на светлина) - Този, който изпълни ада със светлина, като слезе в него. След това, обикаляйки цялата къща, той я помазва с миро, така че да стане молитвен дом и да има ефективно име, и да ни помага в молитвите, за смелостта на хората към Бога и коригирането на нашата молитва, като кадилница, е излятото миро - Спасителя, който стана наш ходатай пред Бога и посредник. Защото когато, бидейки Единороден, Той изля Себе Си върху слугите, тогава Отец наистина се примири и ни гледа милостиво, и приема идващите, сякаш е намерил в нас Своя възлюбен Син. Защо е необходимо този дом, в който призоваваме Бога, да бъде излят с мирото на молитвата, за да привлече към него призования в него Бог и, както се моли Соломон, „очите Му да бъдат отворени денем и нощем върху този храм“ (3 Царе 8:29). И пак, за да може този, който се нарича Божи храм, да бъде издигнат до истинския храм и да има нещо общо с него, за това, както е бил помазан от Божественото, е необходимо по различни начини и този да стане помазан, като бъде помазан със смирна. Имам предвид истинския Божи храм – Неговото всесвято тяло, както самият той го нарича, „разруши“, каза той, „този храм“ (Йоан 2:19). Може да се интересувате от: