Какое содействие доставляет ей освящение священного жертвенника
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
هذا هو معنى الأسرار المقدسة، وهذا هو الإعداد الذي تقدمه لنا للحياة الحقيقية. بما أن المذبح هو بداية كل سر، سواء كان من الضروري تناول العشاء أو المسحة، وكذلك تلقي الاستنارة، أو المشاركة في سر الجرن، لذلك، بالإضافة إلى ما قيل لنا، قدر الإمكان، دعونا نحكم عليه وعلى السر الذي يتم تثبيته به. لا أفكر في فعل أي شيء غير ضروري وغير ضروري، ولكن دعونا نجعل الكلمة أكثر اكتمالا من خلال الحديث عن المصدر، أو بداية الأسرار، أو أي شيء آخر ينبغي أن يسمى هذا. لذلك، بعد أن قمنا بترتيب كل ما يحدث على يدي المؤدي وما يتكون المذبح، دعونا نرى بعد ذلك ما معنى كل إجراء ولماذا يتم تنفيذه.
بادئ ذي بدء، بعد أن وضع على نفسه عصارة بيضاء وحزام يديه وبقية جسده، سقط أمام الله، ينحني ليس فقط إلى الأرض الجرداء، وبعد أن يصلي من أجل تحقيق هدفه المنشود، يبدأ العمل بعناية، ويلتقط وجبة الكذب، ويؤكدها ويقويها، ليس فقط عن طريق الطلب، ولكن أيضًا عن طريق القيام بذلك بنفسه بيديه. وبعد أن أكد ذلك، غسله بالماء الدافئ، وصلى أن يكون لهذا الماء القدرة على تطهير ليس فقط النجاسة المرئية، ولكن أيضًا من الهجمات الشيطانية. ثم يدهنه ويصب عليه أطيب الخمر وزيت الورد النقي. بعد ذلك يأتي بالمر المقدس ويمسحه، ويرسم الصليب ثلاث مرات، ويرنم ترنيمة نبوية مهيبة لله. ثم يغشاه ببستان أبيض، ويزينه بالملابس الثمينة ويضع عليها أطباقًا أخرى ممسوحة بالمر، مثل الوجبة، التي توضع فوق الوجبة، ويجب أن توضع مباشرة تحت الكتب المقدسة. وبعد أن فعل ذلك، قام بفك وخلع قميص القسم، وارتداء ثياب الأسقف، وخرج إلى أحد المنازل المقدسة القريبة.
هناك يأخذ عظام الشهداء القديسين المجهزة ويضعها في أحد آنية المذبح التي توضع فيها الهدايا الرهيبة ويغلقها بما أغلقها ويرفعها بورع ويحملها على رأسه ويذهب إلى الكنيسة ليتم تكريسه. ويكرم كثيرون موكبه بالشموع والغناء والبخور والمراهم العطرة. وعندما يسير بهذه الطريقة يصل إلى الكنيسة، يقف أمام الأبواب المغلقة، ويأمر الذين وراء الأبواب أن يفتحوا الأبواب لملك المجد، ويتحدث بنفسه ويسمع من الذين في الداخل كلمات داود ذاتها، التي وضعها في أفواه الملائكة الذين تكلموا مع بعضهم البعض أثناء صعود المخلص إلى السماء، وبعد فتح الأبواب، يدخل إلى الكنيسة، والإناء المغطى على رأسه. ثم يدخل إلى المذبح والمائدة نفسها، ويضعهما عليهما، ويفتحهما، ويخرج الكنز الموضوع في الوعاء، ويضعه في المخزن، الذي يتناسب حجمه مع ما وضع فيه، وبعد ذلك، بعد أن سكب الطيب المقدس على هذا، يضعه تحت المائدة المقدسة.
عندما يتم كل شيء بهذه الطريقة، يصبح المنزل بالفعل بيتًا للصلاة، ويتم بالفعل إعداد الوجبة للذبيحة، وإعدادها، وتصبح مذبحًا بالكامل. وعن السبب الذي يجعله، بعد القيام بذلك، يصبح ملاذًا، ولماذا، عندما يفعل الكاهن ذلك، يمكن أن يكون بيتًا ووجبة، سنقول الآن، مع الأخذ في الاعتبار كل عمل. لذلك، فإن الرداء وحقيقة أن رئيس الكهنة، الذي يرتدي ملابسه، يبدأ في الأداء، يمثل صورة الحرم، وفقًا للمفهوم الإنساني؛ لأن داود يقول إن الإنسان، بعد أن يغتسل من كل شر، ويبيض أكثر من الثلج، يدخل إلى ذاته، ويجمع نفسه فيه، وينفخ الله حقًا في نفسه، ويجعل قلبه مذبحًا. وعلامة ذلك في جهة أولى أن عليها حلة بيضاء ناصعة، وفي أخرى أنها منغلقة على نفسها من كل مكان، ومحاطة بجميع البدن.
وهكذا، أمام المكان المقدس، في حد ذاته، بقدر ما يمكن إظهار المذبح، فإن اليد المنفذة تمتد إلى المكان المقدس، لأنه في أولئك الذين يمارسون الفن، وبشكل عام في كل من يستطيع العمل، فإن الفكر، قبل الأيدي، يقوم بالعمل في نفسه، وما تصوره، يضع كقاعدة للأيدي التي تعبر عن ذلك على الجوهر. ومن الممكن أحيانًا أن يرسم الرسامون وفقًا لنموذج، فيؤلفون أعمالهم من اللوحات، لكن أحيانًا يستخدمون ذاكرتهم لهذا، ويتأملون النموذج في نفوسهم، والجميع يعلم أن هذا لا يحدث للرسامين فقط، بل للنحاتين أيضًا، ولكل الفنانين العاملين. ولو كانت هناك فرصة للرؤية بعين روح الفنان، لرأيت المنزل نفسه، أو تمثالاً، أو أي عمل آخر، فقط بلا جوهر.
لذلك، فإن رئيس الكهنة لا يمثل فقط نموذج المذبح من خلال العمل كمنظم له، ولكن أيضًا من خلال حقيقة أن الطبيعة البشرية وحدها يمكن أن تكون كنيسة الله والمذبح الحقيقي من كل ما هو مرئي، بحيث حتى مسلحًا بأيدي الناس (المذبح) يحافظ على صورته، ولهذا السبب من الضروري أنه في هذا العمل يجب أن يظهر الفعل قبل الصورة، ويجب أن يسبق الحق الصور. لأن الذي قال: "أي بيت ستبنيون لي،" يقول مرة أخرى: "سأسكن فيها وأتجول؛ ما يعنيه هذا، على ما أعتقد، هو أن من يريد أن يكون مفيدًا للآخرين يجب أن يساعد نفسه أولاً، ومن يستحق أن يضع مثل هذه القوة في من لا روح له يجب عليه أولاً أن يمنح نفسه مثل هذه الفائدة؛ تمامًا كما يعتقد بولس أن الأسقف الذي ينوي أن يكون جيدًا للمدينة والشعب يجب أن يبدأ بالعائلة، ومن يجب أن يحكم البيت يجب أن يتصرف أولاً وفقًا للكلمة الصحيحة. هذا العمل مطلوب من الله، لأنه بدون مساعدة الله لا يمكن لأحد أن ينجز أي شيء آخر، وخاصة الأسرار، حيث كل شيء هو عمله الوحيد.
بما أن الحاكم العام لم يعط أوامر بشأن العبيد ولم يرسل لهم مستشارين، بل هو نفسه أتى وكان هو نفسه مؤلف كل ما هو مطلوب للخلاص، لذلك يجب على رئيس الكهنة، تلميذه، أن ينشئ شخصيًا المذبح، الذي منه لنا كل فوائد الخلاص؛ ويفعل هذا بهذا المزمور في فمه. "أرفعك يا إلهي إلى ملكي" (مز 144: 1)، وفيه شكر الله وذكر معجزاته. إذا كانت شريعة بولس تأمرنا أن نشكر على كل شيء، فكم بالحري يكون من العدل أن نشكر على هذه البركات الأكثر أهمية؟ ويضيف بعد ذلك مزمورًا آخر: "الرب يرعاني ولا يمنعني شيئًا" (مز 22: 1)، وبهذا لا يتغنى بمحبة الله للبشر فحسب، بل يتطرق أيضًا إلى أحداث حقيقية. فإنه يذكر المعمودية والمسحة الإلهية والكأس والمائدة التي تحتوي على الخبز المقدس. إنه يسمي المعمودية ماء راحة ومكانًا أخضرًا، وقد قال الذي رعاه الله أنه يستريح فيها إلى الأبد.
لأنه تسبب في الخطيئة والتعب لمن تجرأ على ارتكابها، وملأ الأرض لنا شوكًا، فبالحق أعتقد أن الماء الذي يغسل الخطية يسمى، بالنسبة إلى العمل، ماء الراحة، وبالنسبة إلى الشوك، مكانًا أخضر، والراحة الأخيرة، لأن الخير الأخير الذي فيه نحن الذين نطلب المسيح سوف نرتاح، يمكن العثور عليه هنا. ولسبب آخر يمكن أن يطلق عليه ماء الراحة، فهو يوقف شهوة الطبيعة التي "اشتهى كثير من الملوك والأنبياء أن يروها" (لوقا 10: 24). لماذا لا يلمس الرئيس الكاهن، وهو يسجد أمام الله ويصلي، أرض الكنيسة مباشرة، إن لم يكن لأن شيئًا لم ينل بعد من التقديس غير ملائم للسر، والبيت الذي لم يصبح بعد بيتًا للصلاة يستقبل المصلي كما ينبغي؟ لذلك، وبالعكس، كان على موسى، الذي كان ينوي الدخول إلى الأرض المقدسة، أن يخلع نعليه، كما لو كان يدخل في مقابلة مباشرة، وكان على الشعب اليهودي المكرس لله ذات مرة أن يسير بالنعال على أرض مصر (خروج 3: 5).
لأنه بما أن المعذب العام، بعد أن استعبد حاكم الإنسان المرئي، ثم اقتحم كل شيء حسي، كما لو كان داخل البيت الملكي بعد سقوط الملك، فإن كل سر، يستعير جوهرًا من الجسد الحسي، يحتاج إلى شيء يطهر من سيطرة الشرير. وبالمثل، يقوم الكاهن أولا بتنظيف الماء الذي سيعمد فيه من يقترب من السر بالصلاة من كل شر شيطاني، ثم ينطق الكلمة الأخيرة. لنفس السبب، يغسل الوجبة أولاً بالمياه الشريرة، وفي الوقت نفسه يظهر صورة كيف ينبغي للمرء أن يسعى للخير، أي أن يتجنب الشر أولاً، لماذا فعل هذا ويغني المزمور؛ يتغنى عن الشر البشري: "انضحني بزوفاك فأطهر، إذا غسلتني فأبيض أكثر من الثلج" (مز 50: 9)، وبعد ذلك يحمد الله ويمجده. وهذا في كل من الأسرار. لأنه يجب أن يتم كل شيء لمجد الله، وخاصة الأسرار، لأنها الأكثر فائدة وتأتي من الله وحده.
لأنه قبل النعمة الإلهية من الضروري ليس فقط تطهير أنفسنا، بل إظهار الفضائل المقابلة لها، قدر الإمكان، لأنه من المستحيل قبول مؤلف النعمة بطريقة أخرى. (لأن الله لا يصلي للنائم، بل لمن يسأل، ويساعد المجاهد، ونعمة العفة تمنح للعفيفين قدر الإمكان، وبشكل عام في كل شيء، يجب أن تظهر الرغبة في ما نسعى إليه ليس بما نرغب فيه، بل بالأفعال نفسها.) لذلك، أمام السلام الإلهي، الذي ينبغي أن ينقل نعمة الله إلى المذبح، تدهن المائدة بالبخور والخمر والمر، الذي منها واحد. يعطينا فقط ما هو مُمتع، والآخر يساعدنا على الحياة، لإظهار ما هو إنساني، وإحضار كل ما يملأ حياتنا كلها، أي ما هو ضروري للحياة وما هو مُمتع، يبدأ بكليهما، لأنه (المسيح)، الذي جاء، أعطى الحياة وأضاف المزيد، ليس فقط أقامنا وحلنا، ولكن أيضًا توجنا وأدخلنا إلى المتعة الأبدية؛ لذلك، يضيف الكاهن أيضًا المر إلى هذا، والذي، الذي يمتلك كل قوة السر، يرتبط أيضًا بالتضحية نفسها.
وبما أن المخلص قد أنجز ذلك لأول مرة بهذين الاثنين: "خذ الخبز وباركه بيده"، فيجب علينا أيضًا أن نبحث عن كلتا اليدين والكلمات؛ الكلمات ينطقها الكهنة، وهي فعالة، كأنه هو نفسه يأمر، لأنه قال: "افعلوا هذا لذكري"، وبدلاً من اليد، للمر القوة، وهو بحسب كلمة ديونيسيوس الإلهي يقدم يسوع. لكن الرسل وضعوا أيديهم، وكانت هناك نفس النعمة، وكان خلفاؤهم في هذا السر بحاجة إلى الكلمة، فقط من خلالها قاموا بالسر. فإن الأيدي كانت بالنسبة للكهنة الأوائل مذبحًا، أما لخلفائهم فبواسطتهم بنى المسيح البيوت السرية. يسكب الرئيس الطيب على المائدة، ولا يضيف أية كلمات، بل يغني لله ترنيمة باللغة العبرية، متضمنة في بضعة حروف، ولكنها في معناها الترنيمة المقدسة لوجه الأنبياء المقدسين. فإنه يليق بمن يخبر عما حدث أن يسبح بكلمة طويلة، كما يليق بتمجيد ما يتمجد به بما في ذلك ترنيمة بكلمات قليلة.
الأول، أعتقد، مناسب عند مدح الأحداث الماضية أو المستقبلية، بحيث تكون الكلمات بدلاً منها لأولئك الذين يتأملون، والثاني، أعتقد، مناسب للحاضر والذين يحدثون، عندما تكون الأفعال واضحة في ذاتها، ولا تكون هناك حاجة للكلمات للتعبير عن سرور المبشرين، بل لإظهار الدهشة، كما تنبأ الأنبياء فقط قبل يوحنا. لأنه ما الحاجة إلى الرسل عندما ظهر ذاك الذي أُعلن عن نفسه؟ كل ما بقي هو الترنيم وتتويجه، وهو ما كان واضحًا للملائكة الذين ظهر لهم لأول مرة عندما جاء إلى الأرض، وكانت كلمة فرحهم هي: المجد لله في الأعالي. لهذا السبب فإن رئيس الكهنة، بعد أن تعرف على المحسن الممجد من أعماله ذاتها، لا يصلي من أجل أي من الأشياء المذكورة في صلواته، ولا يعدد أعمال المحبة للبشرية التي أمام عينيه، بل يمجدها فقط في ترنيمة غامضة. وبما أن قوة المذبح هي الدهن، فمن الضروري أن تتوافق المادة الأساسية مع هذه القوة. لأنني أعتقد أنه يمكن أن يتصرف بشكل أفضل بهذه الطريقة، تمامًا كما تعمل النار والضوء من خلال الأجسام المجمعة.
لذلك، فإن اسم المخلص نفسه، الذي عند استدعائه، له القوة في كل شيء، لا يكشف عن قوته بالتساوي في أفواه الجميع. وهكذا فإن المحتفل، بعد أن بحث عن أي من الأجساد يكون أكثر ملاءمة للخضوع للعالم، لم يجد شيئًا أكثر ملاءمة من عظام الشهداء، فدهنها بالمر، وبعد أن مسحها على المائدة، قدس المذبح تمامًا. لأنه ليس هناك ما هو أقرب إلى أسرار المسيح من الشهداء، لأن لديهم كل شيء مشترك مع المسيح نفسه: الجسد والروح وصورة الموت. حتى أثناء حياتهم، كان حاضرًا معهم ولم يترك الموتى أمواتًا، ولكن باتحاده مع أرواحهم، كان هذا الضعف حاضرًا أيضًا، ويختلط الغبار، وإذا كان في أي شيء مرئي يمكن للمرء أن يجد المخلص ويحصل عليه، فبالطبع مع هذه العظام. لذلك، عندما يأتي إلى الكنيسة، بهذه الكلمات يفتح لهم الأبواب، كما لو كان يقدم المسيح نفسه، وفي جميع النواحي الأخرى يكرمهم على قدم المساواة مع الهدايا المقدسة. كنيسة الله الحقيقي والمذبح هما هذه العظام، وهذا الكنيسة الذي صنعه الإنسان هو تقليد للهيكل الحقيقي.
ولذا فمن المناسب أن نلحقه بهذا الكنيسة ونستخدمه لتحقيق ذلك، كما تعمل الشرائع الجديدة على استكمال الشرائع القديمة.
بعد ذلك، بعد أن أكمل كل شيء وأعد البيت للذبيحة والصلاة، بعد أن أضاء سراجًا على المذبح، خرج أولاً، على ما أعتقد، مشيرًا بهذا إلى وقت الذبيحة التي قدمت فيها في البداية، لأن هذا حدث في المساء وعندما أضاءت المصابيح. ثم، كما في بيت من فقد الدراخما، فإن هذا المصباح يعيد إلى ذاكرتنا المصباح الذي أضاءه، والذي بحث به ووجد الدراخما، مغطى بالتراب والظلام، كما لو كان ملقى تحت الأرض في الجحيم (وهذا، على ما أعتقد، يعني كنس المنزل وفتح كل شيء وإحضاره إلى النور) - هو الذي ملأ الجحيم بالنور بنزوله إليه. ثم يطوف بالبيت كله ويدهنه بالمر، فيصير بيت صلاة، ويكون له اسم فعال، ويساعدنا في الصلاة، فإن جرأة الناس تجاه الله وتقويم صلاتنا، مثل المجمرة، هي التي ينسكب فيها الطيب - المخلص الذي صار شفيعنا أمام الله ووسيطنا. لأنه عندما كان الابن الوحيد، سكب نفسه على العبيد، حينئذ تصالح الآب حقًا ونظر إلينا برحمة، وقبل القادمين، كما لو أنه وجد ابنه الحبيب فينا.
لماذا يجب أن يُسكب دهن الصلاة على هذا البيت الذي ندعو فيه الله لكي يجذب إليه الله الذي دعا إليه، وكما صلى سليمان "تكون عيناه مفتوحتين نهارًا وليلاً على هذا الكنيسة" (1مل 8: 29). ومرة أخرى، لكي يرتفع المدعو كنيسة الله إلى الكنيسة الحقيقي ويكون له شيء مشترك معه، لأنه كما تم مسحه من قبل الإله، من الضروري بطرق مختلفة أن يُمسح هذا أيضًا، مُمسوحًا بالمر. أعني كنيسة الله الحقيقي – جسده الكلي القداسة، كما أسماه هو نفسه، "ينقض هذا الكنيسة" (يوحنا 2: 19).
قد تكون مهتمًا بـ: