Какое содействие дарует ей священное приобщение

Після миру ми приступаємо до трапези, цієї межі життя, які досягли якої ні в чому вже не потребують бажаного благополуччя. Бо приймаємо від цієї трапези вже не смерть, і труну, і спілкування життя кращого, але Самого Воскреслого, і не дари Св. Духа, які тільки ми можемо отримати, але Самого Благодійника, самий храм, в якому знаходиться вся повнота благодатних дарів. Бо є Він і в кожному таїнстві, і їм Самим ми помазуємося, і омиваємося, і Він є і наш вечеря. Він притаманний таїнству і повідомляє їм свої дари, але не в усіх таїнствах одним і тим же чином, але омиваючи звільняє від нечистоти зла і вкладає в нього свій образ, помазуючи, робить діяльним у діях Духа, яких сам став сховищем заради свого тіла. Коли ж призводить до трапези і дає їсти тіло, повністю змінює того, хто отримав таїнство і перетворює на власну властивість, і перст, прийнявши царський вигляд, буває вже не перстю, але тілом царя, блаженніше чого не можна і вигадати. Тому воно й останнє таїнство, що не можна і простягатися далі, не можна й докласти більшого. Бо ясно, що перше потребує середнього, а це останнього. Після Євхаристії немає вже нічого такого, чого б нам прагнути, але, зупинившись тут, повинні намагатися дізнатися те, як до кінця зберегти цей скарб. І хоча при нашому хрищенні таїнство повідомило нам усі свої дари, але ми цілком маємо потребу отримувати ще, бо ще немає дарів Святого Духа, які з'єднані зі всесвятим світом. Бо на хрещених від Пилипа ще не прийшов Дух Святий заради цієї однієї благодаті, але понад це потрібні були руки Іоанна і Петра, бо сказано: «Ще ні на одного їх не прийшов, як хрещення бяху в ім'я Господа Ісуса. Тоді поклавши руки на ня і прияша Духа Святого» (Дії 8:16–17). Коли ж ми отримуємо його, і таїнство виявляє в нас свою силу, ми даровану нам благодать маємо, а повідомляти інше немає необхідності для благодійника, хоча неможливого немає нічого, можливо ж в іншому і піддаватися відповідальності, і це анітрохи не перешкоджає таїнству відбутися і цьому не бути пошкодженим і бути недостатнім у тому, що потрібно. Багато свідків цього було у Коринтян при Апостолах. Бо вони, рясніючи дарами Духа, і пророкуючи, і говорячи мовами, і інші дари показуючи, не тільки не були цілком божественними і духовними, але й недалекі були від заздрості та недоречної любощів і суперечок тощо. І на це вказуючи їм, Павло сказав: «Площі є... і по людині ходити» (1Кор.3:3). Хоча духовними були за участю в обдарованості, але цього було для них недостатньо для того, щоб викинути всяке зло зі своєї душі. У Євхаристії немає нічого подібного. Бо хліб життя буває дієвим тим, чим ми врятовані від смерті, і якщо ті, що вечеряють, не мають і не привносять нічого поганого, ніхто не може ні в чому звинуватити його. Бо неможливо, зовсім неможливо, щоб таїнство було в усьому дієве і ті, хто приймає таїнство, були учасниками в якомусь злі. Чому? Тому що в тому й полягає дієвість обряду, щоб ті, хто приймає обряд, не були позбавлені жодного з плодів його. Бо обітниця трапези обіймає нас у Христі, і Христа в нас. «У мені, – сказано, – перебуває і я в ньому» (Ів.6: 56), а коли Христос перебуває в нас, у чому буде недолік, яке з благ сховається від нас? Перебуваючи в Христі чого іншого ми бажатимемо? І мешканець наш Він і обитель наша, так що блаженні ми в обителі, блаженні й тому, що самі стали обителью для Нього. Якого ж із благ не вистачає при такому влаштуванні? Що спільного у зла з тими, хто отримує тут світлість? Яке зло протистане такій великій кількості благ? Яке присутнє в душі зло може залишитися, яке відсутнє може піднятися, коли Христос так суттєво перебуває з нами, і всіх нас проникає і обтримає всю нутрощі і навколо нас перебуває? Бо коли ззовні кидають у нас стріли, Він перешкоджає їм доторкнутися до нас, бо звідусіль оточує нас, бо Він є обитель наша. Якщо ж є щось погане всередині, Він викидає і виганяє його, бо є мешканець, що наповнює всю свою обитель. Бо ми приймаємо чимало з Його дарів, але Його Самого, і не промінь який-небудь і світло, але саме сонце приймаємо в свої душі, так що і живемо в ньому і служимо для нього обителью, і стаємо єдиним з ним духом. Бо і душа, і тіло, і всі сили відразу стають духовними, бо душа поєднується з душею, тіло з тілом і кров із кров'ю. І що ж від цього? Найкраще посилює слабке і Божественне опановує людське, і, як говорить Павло про воскресіння: «пожертво буває мертве животом» (2Кор.5:4), і ще: «живу ж не до того я, а живе в мені Христос» (Гал.2:20). О велич таїнств! Як можна розум Христів змішати з нашим розумом, волю Його з нашою волею, тіло поєднати з тілом і кров із кров'ю нашою! Який же ум наш, коли володіє нами розум Божественний, яке бажання наше, коли є бажання блаженне, яка палота, коли перемагає її той вогонь? А що це буває так, показує Павло, говорячи, що він не має ні свого розуму, ні бажання, ні життя, але все це в ньому Христос, бо каже, «ми розум Христів імами» ( 1Кор.2:16 ) і «спокуси шукаєте того, хто говорить у мені Христа» ( 2Кор 13:13:13). майте» (1Кор.7:40), і «люблю... вас... утробою Ісус Христовою» (Флп.1:8), звідки явно, що мати одне й теж з Ним бажання, і все згуртовуючи, говорити: «Живу ж не до того я, але живе в мені Христос» (Гал.2:2). Так це таїнство, вище за всяке таїнство, і приводить до самої вершини благ; тому й усякому людському ревнощі остання межа тут же. Бо в ньому ми спілкуємось із самим Богом, і Бог з'єднується з нами досконалим єднанням. Бо зробитися єдиним духом із Богом, яке найкраще цього може бути єднання? Тому та іншим обрядам бути досконалими дарує одне з обрядів – Євхаристія – і допомагає їм у самому вчиненні, оскільки без неї вони не можуть здійснювати; допомагає і після скоєння в тих, хто прийняв обряди, коли потрібно буває викликати з темряви гріхів промінь, що вилився з обрядів. Бо занепалих і умертвлених гріхами миттєво пожвавити – справа однієї Священної трапези. Бо неможливо людською силою відновити занепалу людину і людською правдою неможливо людям звільнитися від безбожності. Бо гріх складає образу Самому Богу, бо «злочином закону, – сказано, – Бога безчествуєш» (Рим.2:23), і потрібна вище людська чеснота, якою можна було б звільнитися від осуду. Бо для гіршого дуже зручно нанести образу кращому, а винагородити за образу честю неможливо, і особливо коли скривдженому він винен багатьом, і притому таким високим, що немає цього й міри. Бо для того, щоб звільнити від осуду, треба повернути відібрану у ображеного честь, намагаючись при цьому привнести більше того, скільки має людина, і одне відновити, а інше винагородити тією мірою, якою чинив він несправедливо. Але оскільки людина не може наблизитися і до того, що повинна робити, як вона зможе прагнути більшого? Тому жодна людина не могла примирити з собою Бога, приносячи власну правду, чому ні давній закон не міг зруйнувати ворожнечі, ні тим, хто живе в благодаті для отримання такого світу, не було б достатньо однієї ревнощів, бо вся ця справа тільки сили людської і є правда тільки людська. Бо блаженний Павло і закон називає правдою людською; неповинуючись, каже він, правді Божій, «свою правду шукає поставити» (Рим.10:3), розуміючи старий закон, бо тільки таку він мав силу щодо наших лих, щоб приготувати до здоров'я і зробити гідними руки лікаря. Бо «закон, – каже він, – пестун нам бути в Христа» (Гал.3:24), і блаженний Іван хрестив у майбутнього, і вся філософія людська і вся їхня праця були деяким попередженням і приготуванням до правдивої правди. Тому, коли ми своїми засобами і самі собою не могли показати правду, сам Христос став нам правдою від Бога, і освітленням, і спасінням ( 1Кор.1:30 ), і руйнує ворожнечу тілом і примиряє з нами Бога, не просто всю природу, і не тоді тільки, коли помер, але кожного разу і для кожного, і кожного разу і для кожного, і щоразу помер, але кожного разу і для кожного коли, пізнавши свої гріхи, бажаємо приступити до Нього. Бо один Він міг і всю належну честь віддати Той, Хто народив, і винагородити за позбавлення її, одне своїм життям, інше своєю смертю. Бо як рівноцінну винагороду за нашу образу принісши після довгого приготування свою смерть, якою для слави Отця помер на хресті, Він з надлишком винагородив за ту честь, перед якою ми винні своїми гріхами, а життям Він віддав всяку честь, і ту, якій належало вшанувати Його. Бо й окрім цього показав Він багато й великих діл, які були найвищою честю для Отця, з одного боку, проводячи життя чисте від усякого гріха, з іншого, точно і досконало дотримуючись Його законів, не тільки в тому, що робив сам, бо каже він: «Аз заповіді Отця мого дотримався» (Ін.15:10), але і насадивши на землі небесну любомудрість, віддав ще Він Отцю честь і самими чудесами, винуватцем яких сповідував Його, Хто народив Його. А крім усього цього хто не бачить, що одним уже тим, що був з людьми і так прихильно долучився до плоті, Він ретельніше і з неї показав добрість і людинолюбство Того, Хто послав і віддав належну Йому славу! Якщо доброту має виміряти благодіянням, то Бог у домобудівництві таке вчинив благодіяння роду людському, що не пощадив нічого, що стосується цього, але все багатство своє вклав у природу, бо сказано: «в тому живе всяке виконання Божества тілесне» (Кол.2:9), явно що в Своєму я явно що в Спас. ділами один Він навчив людей тому, як полюбив Бог світ і яке піклування Його про рід людський. Тому і Никодима, щоб пізнав він людинолюбство Отця, приводить до цього і вказує на цей прекрасний знак Його безмежної доброти: «Так бо, каже, возлюби Бог світ, бо й Сина свого Єдинородного дав їсти, та всяк віруй в він не загине, але мати живіт вічний» (Ів.3:16). Бо якщо більше й краще тих дарувань, які Батько вклав у природу при зниженні Його Єдинородного, Він не міг дати нічого, ясно що добрість і людинолюбство не могли здобути слави більше за ту, яку отримав тут, а тому Спаситель у такий спосіб через себе Самого віддав Батьку честь, гідну і Себе Самого, і Роди. Бо честь Божа що інше, як не те, щоб найясніше виявилося, що Він благий? І цю славу давно належало принести Йому, але ніхто з людей не міг віддати її, і тому каже: «Аще Отець є аз, де слава моя» (Мал.1:6). Бо одному Єдинородному можна зберегти все, що було потрібне для Отця, і це саме показував, що один Він міг вступити в цей подвиг, зробивши всю справу до слави Отця. Він сказав: «Я прославиш ти на землі, ...яві ім'я твоє людиною» (Ін.17:4, 6) належним чином. Бо Слово носить точний образ Того, Хто народив, є сяйво слави і образ іпостасі Його. І після того, як долучився Він плоті, для тих, хто живе в почутті, зрозуміло стало, що він прояснив усяке благо бажання Народу його розуму. На це, гадаю, вказує те, що сказав Спаситель Пилипу, який шукав бачити Отця: «видовий Мене, виді Отця» (Ін.14:9), і на цій підставі сказав Ісая: «наречається ім'я Його велика поради Ангел» (Іс.9:6). Таким чином, Єдинородний, не опустивши нічого, що стосується слави Отця, один руйнує середостіння ворожнечі і звільняє людину від осуду. Бо ж з іншої з природ, тобто. за нашим людством, вшанував Отця двоїстий Ісус, і від тіла свого і крові сплів Отцю той чудесний вінець слави, тому одне лікування від гріха – тіло Христове, і одне відпущення гріхів – кров Його. Бо для цього і втілився він на початку, щоб прославити Отця, і як сказав Сам Спаситель, на це народився і на це прийшов у світ, і в решту всього часу частиною для цього робив всяку справу, а частиною вище за це поніс праці. І це тіло стало сховищем повноти Божества і було непричетним до всякого гріха, виконало ж усяку правду, сповістило однорідним невідомого їм Отця, і одним сказало про Нього, іншим показало Його, – те саме тіло, яке пожерте на хрест, і будучи відоме на заколення, тремтіло, трепетало, трепетало, схоплено, і зазнало беззаконних суддів, і свідчило перед Понтійським Пилатом добре сповідання, як каже Павло, і зазнало покарання за сповідання - смерть і притому на хресті, і прийняло бичі на рамена, в руки і ноги цвяхи, в ребро спис, хворіло на проби, кров, яка, вийшовши з ран, згасила сонце, і похитнула землю, і освятила повітря, і весь світ омила від нечистоти гріха. Тому що писаний закон необхідно мав потребу в духовному законі, недосконалий у досконалому, неможний зробити виконавця досконалим, у могутньому; так і ті, котрі, згрішивши після купелі, працями та сльозами питають благодаті, потребують крові нового завіту та пожертву тілу, бо без них немає нічого, що допомагає. А Божественний Діонісій каже, що й священні ці обряди не чинили б, і самі не мали б сили, якби не було запропоновано священну трапезу, тим менш можливо, щоб праця і правда людська могли відпускати гріхи і робити щось подібне. Хоча одне зі Священних обрядів людей, які усвідомили свої гріхи і сповідалися перед священиком, звільняє від великої відповідальності перед Богом Суддею, але й воно не може бути дієвим, якщо не будуть вони їсти священного вечора. Тому омиваємось ми одного разу, а до трапези приступаємо часто, тому що кожній людині буває прогнівляти Бога, а для того, щоб спокусники звільнилися від засудження, їм потрібні покаяння, і праці, і перемога над гріхом. Але що можна зробити проти гріха, якщо одне тільки лікування запропоноване для людських лих? Бо як хороша маслина, щеплена до дикої, відразу змінює її властивості на свої, і плід буває вже не такий, який властивий дикій маслині; подібним чином і правда людей сама по собі не веде ні до чого, а для тих, хто з'єднався з Христом і долучився до плоті і крові Його, відразу робляться можливими вищі з благ, відпущення гріхів і спадщина царства, що становить плід правди Христової. Бо як від священної трапези отримуємо ми тіло Христове, тіло благ переважаючих, так тому й справді наша буває звідси правдою Христоподібною. Бо треба думати, що вислів: «тіло Христове єси, і уди від частини» (1Кор.12:27), сказано не про одне тіло, але справедливіше пояснювати його про спілкування в душі та її дій. Тому і словами: «приліплюйся Господеві, єдиний дух є» ( 1Кор.6:17 ) позначається, що це спілкування і існування полягає переважно в розумі і душі. Для цього не одним тілом вдягнувся Він, але прийняв і душу, і розум, і бажання і все подібне до людське, щоб можна було повністю з'єднатися з нами, і цілком жити в нас, і нас дозволити в себе, з усім нашим з'єднуючи все своє; чому з грішниками Він нерозумний і не з'єднується з ними, бо в цьому тільки спільне у нас із Ним. Бо і все інше і прийняти від нас людинолюбство, і сповіщає про нас людинолюбство. Бо в одному випадку треба було Богу зійти на землю, в іншому нас звести на небо, там Йому влюднитися, тут людині бути обожену, там взагалі звільняє природу від ганьби в одному тілі і в одній душі перемігши гріх, тут кожного з людей очищає від гріхів і зіставляє Богові, а це людинолюбніше. Бо коли неможливо було нам підійшли з'єднатися з Ним, Він, зійшовши до нас, сприйняв наше і настільки щиро з'єднався з сприйнятим, що, віддаючи нам сприйняте від нас, передає і своє, і прилучаючись до плоті і крові людської, ми душами приймаємо Самого Бога, і тіло Боже, і кров, і душ, і душ, і душ, як і людське. Бо належало й цьому бути й тому стати лікарем моєї немочі. Бо якби він був тільки Бог, не з'єднався б таким чином, і як би зробився вечерею для нас? Коли б був тільки тим, що ми, не зробив би цього. А тепер і те, й інше разом; таким чином, з одного боку з'єднується і зріднюється з людьми, як з однорідними, з іншого може перевищити і перемогти єство і змінити Себе. Бо великі сили не дозволяють меншим силам залишатися тим самим, коли з'єднаються з ним, і залізо нічого залізного не зберігає, сходячи з вогнем, і земля і вода, будучи схильні до дії вогню, змінюють свої властивості на властивості вогню. Якщо в однорідних силах найкращі так діють на гірші, що має думати про вищу природну силу? Ясно, що коли Христос виливається в нас і з'єднує з нами Себе Самого, Він змінює і в Себе перетворює нас, як би малу краплину води, влиту в безмежне море світу; бо миро стільки має сили над краплями, що впали в нього, що не просто робить їх запашними, і тільки пахлими світом, але самою пахощами, природою найвиливенішого на нас світу. «Христове бо, – сказано, – пахощі есми» (2Кор.2: 15). Таку силу і благодать має вечеря для тих, хто долучається, якщо, приступивши до неї чистими від усякого зла, і згодом не принесемо нічого лукавого; бо коли ми такі й так приготовані, то ніщо не перешкоджає Христу щиро з'єднатися з нами. «Таємниця ця велика є» (Еф.5: 32), каже блаженний Павло, вихваляючи це єднання. Бо це і є той знаменитий шлюб, на який всесвятий Наречений як діву наводить наречену свою – Церкву. Бо тут Христос виховує образ Своїх присних, за допомогою цього одного таїнства ми стаємо тілом від плоті Його і кістками від кісток Його. Цим самим Апостол, визначаючи шлюб, показує, що Христос є наречений, і має наречену, як каже наречений Іван. Це таїнство є світло для очищених вже, очищення для тих, що ще очищаються, помазання для тих, що трудяться проти лукавого і проти пристрастей. Бо для одних уже не залишається нічого іншого, хіба тільки, подібно до ока очищеного від тину, приймати світло світу, а для тих, хто потребує того, хто мав би силу очищати, яке може бути інше очищення? Бо кров Сина Божого очищає нас від всякого гріха (1Ів.1:7), говорить переважно улюблений Христу Іван. А хто не знає, що перемогу над лукавим здобув один Христос, тіло Якого є єдиний трофей над гріхом, і що може Він надавати допомогу тим, хто бореться через те тіло, в якому постраждав сам і переміг, коли піддавався спокусі? Бо по тілу плоть не мала нічого спільного з духовним життям, і була їй надмірно неприязна і ворожа – бо «тіло, – сказано, – забажає на духа» (Гал.5:17), тому проти плоті вигадана плоть, проти земної духовна, і законом плоті руйнується плоть, і законом плоті руйнується плоть гріха. Тому нікому неможливо було жити духовним життям, доки не було ще створено це блаженне тіло; тоді не рятував і сам закон, хоч не зовсім чужий любомудрості, і не мав жодної сили в людях, бо сама природа наша допомагала вродженій нам гіршій частині. Бо немоществоваше, - сказано, - закон плоттю (Рим.8:3), і потрібна була інша плоть, яка могла дати йому силу. «Немічне бо, – сказано, – закону, в якому немічність – ваше тіло, Бог Сина свого пославши в подобі плоті гріха осуди гріх у плоті» (Рим.8:3). Тому ми завжди маємо потребу в цьому тілі і постійно насолоджуємося трапезою, щоб дієвий був у нас закон духу, і для життя плоті не залишалося жодного місця, і не мала вона часу схилятися до землі, подібно до важких тіл, що втратили підтримку. Бо таїнство це зовсім у всьому, і немає нічого такого, чого приступаючі мали б потребу, і чого воно не давало б їм цілком. Тому ж погане властивість речовини не дозволяє друку залишатися незмінною: «і мами бо скарб це в убогих судинах» (2Кор.4:7), - тому не одного разу, але постійно приймаємо лікування, і художнику завжди треба присідіти бреху, і відразу мати зброї, що зливається, і нам потрібно постійно відновлювати образ, що зливається, і нам потрібно постійно підтримувати зливу образ і волю, що ухиляється, щоб не викрала нас смерть, що прийшла. Бо мертвих, – сказано, – нас гріхами співоживи Христом, і «кров Христова очистить совість нашу від мертвих діл, у що служити нам Богу живу і істинну» (Еф.2:1; Євр.9:14). Бо справжнє життя від Божественного серця приваблює в нас сила священної трапези, і щоб часто служити Богу – є її ж дар. Бо якщо чисте служіння Богу полягає в тому, щоб підкорятися, підкорятися Йому, робити все за Його навіюванням, не знаю, коли краще ми можемо бути покірними Богові, якщо не тоді, коли стаємо членами Його? Бо хто і над ким може краще панувати, аніж як голова над членами? А щоб стати членами Христовими, це, і при дії всякого іншого священного обряду, досконаліше дарує нам хліб життя. Бо як члени живі за допомогою голови і серця, так «отрутий, – сказано, – Мені і той живий буде заради Мене» (Ів.6: 57). Можна жити за допомогою їжі; таїнство ж має не такий вигляд, бо їжа, не будучи живою, не може сама собою ввести в нас життя. Бо ж вона допомагає життю, властивому тілу, те й уявляється, що вона є причиною життя для тих, хто її приймає. А хліб життя сам живий, і заради нього істинно живі ті, яким викладається він, чому і їжа перетворюється в того, хто харчується, і риба, і хліб, і все інше, що їсть у кров людську, тут же все навпаки. Бо хліб життя сам рухає того, що живиться, і зраджує, і передає в себе самого, і що властиве тільки серцю і голові, ми рухаємося і живемо, і в цьому уподібнюємося Йому, як і Він має життя; що показуючи і Сам Спаситель вселяє, що не вид їжі підтримує життя наше, але Сам Собою вдихає Він її і доставляє, як серце чи голова, членам життя, тому й назвав себе хлібом живим, і сказав: «їдий Мене, і той живий буде заради Мене» (Ів.6:57). Отже, очевидно, що поклонятися Богу духом і істиною, і служити Йому чисто є справою священної трапези; бо не тільки бути членами Христа і уподібнюватися Йому в такий спосіб дарують нам ці обряди, але й те, що мертвим не можна служити живому Богу, а зробитися живими і звільнитися від мертвих діл не інакше можна, як завжди їдять цей вечер. Бо оскільки Бог є Дух і поклонятися Йому треба духом і істиною, так і живим належить бути тим, котрі обирають для себе служіння живому, бо сказано: «Бог не є Богом мертвих, але живих» (Мф.22:32). І так і жити за правом словом і прямувати до чесноти – значить служити Богу, але це було ділом і рабів, бо сказано: «Якщо зробіть усе це, говоріть, що раби неключими єси» (Лк.17:10). А це служіння властиве одним синам, а ми покликані не в число рабів, а в лик синів. Тому й долучаємося ми до плоті й крові Його, бо «діти, – сказано, – долучившись плоті й крові» (Євр.2:14). Чому і Він, щоб стати Отцем нашим і мати змогу сказати: «Оце Аз і діти, що ми дасть Бог» (Іс.8:18), став спільником нам у плоті та крові. Чому і ми, щоб стати чадами Його, необхідно прийняти належне Йому, і таким чином, не членами Його тільки зроблюємося через таїнство, а й чадами, так щоб служити Йому, підкоряючись добровільно і за довільним бажанням, подібно до чад, а точніше подібно до членів; бо таке дивовижне і таке надприродне служіння, що потрібен і той і інший образ, – і синів і членів, бо один із двох недостатній для позначення сутності. Бо що дивного в тому, що ті, хто не має самих рухів, рухаються Богом, як члени главою? Що великого в тому, щоб підкорятися Батькові духів, як батькам по тілу? Але те й інше разом природно; коли, зберігаючи свободу розуму, як діти, можемо підкоритися як члени. І в цьому важливість усиновлення, що славиться, не в слові того, що складається, як у людей, і не тому тільки шанованого. У нас усиновлені повідомляються з батьками тільки в імені, і задля цього тільки спільний у них Батько, а немає ні народження, ні скорбот його. А тут є і народження істинне, і спілкування з Єдинородним не тільки на ім'я, але справою, спілкування крові, тіла, життя. І що краще, коли сам Батько визнає в нас члени Єдинородного Свого, коли сам образ Сина знаходить в наших обличчях? «Бо відповідних, – сказано, – бути передбач образа Сина свого» (Рим.8:29). І що говорити про усиновлення, коли це синоположення щире і спорідненіше за синівство природне і коли народжені так більше сина Бога, ніж тих, хто їх народив, і настільки більше, наскільки останні більш усиновили. Бо що робить справжніми нашими батьками? Те, що з плоті їх маємо ми тіло це, і з їхніх кровей походить життя наше. Теж маємо ми і до Спасителя, ми плоті від плотей Його і кістки від кісток Його; але тим часом і іншим спілкуванням велика відстань. Бо в природному порядку кров дітей тепер не те, що кров батьків, а була їхньою кров'ю раніше, ніж зробилася кров'ю дітей, і сама порода полягає в тому, що тепер дітям належить те, що раніше належало батькам. А справа таїнства така, що кров, якою живемо, і тепер є кров Христова, і тіло, яке творить для нас таїнство, є тіло Христове, і спільні члени та спільне життя. Таке справжнє спілкування, коли й тому й іншому притаманне одне й те саме, і до того ж у той самий час; а якщо кожен має поперемінно спочатку один, потім інший, то не стільки спілкування, скільки роз'єднання. Бо не з'єднує те, що перебуває не в тому й іншому однаково, а що кожен має окремо, чому і не повідомляються вони один з одним, і ніколи не були істинно спільні в будь-чому. Але хоча одне й те, що раніше належало одному, а тепер належить іншому, але це лише певний вид спілкування. Бо не можна назвати співмешканцем того, з ким жив в одному домі, якщо той, хто живе після нього, не має нічого спільного з тим, хто жив раніше, ні в начальстві, ні в справах, ні в думках; але називають співмешканцем того, хто не тільки живе в тому ж місці, а й зайнятий тими самими справами і до того ж живе одночасно. Так само буває і тут; з народженими не хвилі і не в один і той же час маємо спільне по тілу і крові, а з Христом ми спілкуємося істинно, з Ним завжди спільні у нас і тіло, і кров, і члени, і таке інше. Якщо чадами робить те, щоб бути спільниками плоті і крові, ясно, що ми споріднені стаємо Спасителем через трапезу, ніж самим батькам через єство, бо Він не віддаляється, давши життя і існування, як вони, але завжди присутній і з'єднується і цією самою присутністю живить і зміцнює. І за відсутності народжених ніщо не перешкоджає існувати, а тим, хто віддалився від Христа, не залишається нічого іншого, як померти. І чому не сказати більше? Бо синам існувати самим собою не інакше можливо, як відокремившись від тих, що народили, а це саме, що вони народили, інші народилися, дає початок поділу. А всиновлення в обрядах полягає в співіснуванні та спілкуванні, а це вже означає бути поглиненим і не існувати. І так, якщо хтось спілкування позначає ім'ям спорідненості і тих називає рідними, котрі з'єднані загальною кров'ю, то одне може бути спілкування крові, одна спорідненість і усиновлення, те саме, яким ми повідомляємося з Христом. Чому і про природне народження замовчує, коли народжуються цим народженням. Бо сказано: «ялиця прияша Його, дасть їм область дитиною Божим бути» (Ін.1:12–13), хоча були народжені і були у них тілесні батьки і це народження раніше цього, але друге настільки перевершило колишнє, що не залишилося ні сліду, ні імені його, і таким чином священний хліб. І ця справа Священної трапези, бо ті, що прийняли Його, сказано, народжені не від крові; коли приймаємо хліб, ми дізнаємося цей вислів: також і те, про яке з таїнств сказано воно, розумію ж слово, прийміть. Бо ясно, що цим словом запрошуємося ми до трапези деякої, і руками істинно беремо Христа, і вустами приймаємо, і душею з'єднуємося, і тілом спілкуємося, і кров'ю змішуємось, і це насправді. Бо для тих, які таким чином і приймають Спасителя, і постійно зберігають Його – Він є відповідним розділом, а вони для нього пристойні члени, а членам слід народитися одним і тим самим народженням з головою. Не від крові тіло воно, не від похоті плоті, не від похоті чоловіка, але від Бога Святого Духа, «народженебося в ній, - сказано, - від Духа є Свята» (Мф.1: 20), пристойно, щоб і члени були народжені таким же чином, щоб народження голови було те ж, як і народження. Бо члени складені, це означає те, що глава народжена. Якщо ж початком життя для кожного служить народження і починати жити означає народитися, а Христос є життя для тих, хто приліплюється до Нього, то вони народжені тоді, коли Христос увійшов у це життя і народився. Така велика кількість благ народжується для нас від Священної трапези: вона звільняє від покарання, знімає сором гріха, повертає красу, прив'язує до Самого Христа міцніше природних зв'язків, словом сказати, переважно перед усяким таїнством робить досконалими в істинному Християнстві. Тут багатьом довелося б дивуватися щодо таїнства, що будучи досконалішим за всіх, менше, мабуть, хрещення має сили до знищення провини, хоч і більше за нього; бо воно робить без будь-яких труднощів, а це після попередніх праць. І в очищених там немає жодної різниці з тими, які не отримували зовсім стародавнього осквернення, а з тих, хто приступає до вечора, на багатьох є сліди гріхів; і розглядаючи точніше, треба сказати наступне: оскільки ці чотири речі вбачаються в тих, що грішать: вчинитель гріха, погана дія, вина за це, і від цього вкладена в душу схильність до поганого; то тут належить діючому змінити дію і припинивши її, йти в купелі, а все інше, хоча б ніхто нічого не зробив, хрещення знищує раптом, і провину, і хворобу, так що віримо, що знищується і сам грішник, бо вмирає він у водах і новим чоловіком буває той, котрого віддає купіль. А священний хліб, кого приймає вже після скорботи і праць, тому справедливо відпускає провину гріхів, але не омиває душу від злої навички і не умертвляє її, бо не може відтворити знову, і один цей знак гріха залишає незмінним і допускає залишатися тим, що хоча не підлягає осуду, але не підлягає осуду. Є такі, які носять на собі знаки хвороби і виразки древніх ран, коли менше, ніж потрібно дбають про свої рани, і уявляють приготування душі, що не відповідає силі лікарства. І це очищення відрізняється від цього тим, що не вбиває грішника і не відтворює, але тільки очищає, тим часом, як він залишається тим же, та й це буває для нас не без праці. Але це стосується не таїнства, а призводить до самої суті справи, саме, що винним треба очищатися, там омиваючись, і тут вечерячи. Про те, що потрібні праці, скажу наступне: Хрещення, приймаючи ще не створених і не набули якоїсь сили прагнути кращого, недаремно все це робить у нас туні і не вимагає від нас нічого, тому що ми не можемо принести нічого. А трапеза, пропонована вже створеним і тим, що живуть, і можуть достатні самим собою, залишає користуватися силою і даними зброями, і прагнути добра, оскільки ми вже не насильно буваємо приведені і привабливі до неї, але з власного звільнення і самі по собі прагнемо і вже прямуємо до неї. Бо навіщо й отримувати те, що не повинно користуватися? Навіщо зміцнюватися і озброюватися сидіти вдома? Якби ні для освічених на початку, ні для бажаючих очиститися згодом не були вчасні боротьба і праці, не знаю, наскільки були б ми корисні для самих себе: яка б справа людини з припиненням прагнення до чесноти. Навіть більше, що було б і гірше тієї справи, щоб не робити жодної похвальної справи, а для злого завжди мати діяльну душу. Щоб для людей було обрано місце для діл і час для подвигів, слід зробитися чоловіками досконалими тим, котрі отримали вже від обрядів можливість і мають силу робити справу відповідно до природи, і коли є день, який створив для цього Господь, уже не сидіти, але виходити на діла, і як каже Давид, виходити людині «на діло своє10». Бо як після звичайного дня настає ніч, у яку ніхто не може робити, так і перед днем була досконала неможливість робити і ніхто не знав, куди має йти, бо була ніч на землі, в якій, - сказано, - «ходь... не звістка, камо йде» (Ін.12:35), а коли засяло сонце необхідне, не було сонця і повсюди, нехай засяло сонце і повсюди, ніякої зупинки в справах і працях людських, але в поті чола треба їсти хліб цей наш, як за нас ламається, особливо ж тому, що призначений він для одних, що володіють розумом, і повинно, як говорить Господь, робити «недоліки» (Ів.6:27), що служить наказом, щоб до цієї вечері не приступали. Бо якщо Павлов закон відводить лінивих і від загиблої трапези, не трудящийся, - сказано, - нижче та їсти (2Сол.3:10), які потреби справи закликається до цієї трапези? А що таким чином слід торкатися священних дарів і тому самим нам потрібно очищатися передусім таїнства, це ясно зі сказаного, а що воно не тільки не менше за інші таїнства, але й більше має сили, явно буде з наступного. Бо, по-перше, якщо кращим більше дарує Бог, Який і ярмом деяким, за пророком, стверджує милість (Єр.5: 5), і правдою творить все, то коли ще кращими робить нас тих, що вже прийняли таїнства і вже подвизалися в доброчесності, ніж благо, і коли б не були оми отримували ті, що вже прийняли таїнство. Перше є хрещення, а друге – священна вечеря, яку настільки слід почитати найдосконалішою, наскільки більше потрібно приготування від бажаючих приступити до неї. Бо не годиться, щоб, коли всі бажають кращого, менш дано було тим, що очищаються подвигами, ніж тим, що очищаються тільки обрядами. Навпаки, тут розумніше віддавати переваги і почитати досконалим те, чого не можна отримати без багатьох мужніх справ. Потім і це треба знати, що Христос, насичуючи нас, змагається нам, а суперник подає руку не лежачим і не хворим, а сповненим сили і відваги і мужньо протистоїть ворогові. Бо Сам Христос, що діє у кожному таїнстві, всім буває для нас: творцем, укріпленням, соборником, першим коли омиває, іншим коли помазує, останнім коли живить. Там на початку влаштовує члени, тут зміцнює їх Духом, а у святій трапезі присутній щиро і допомагає в подвигу, і по закінченні його буде подвигоположником, і сяде зі святими як суддя тих праць, в яких Сам був спільником, потім Сам Він і перемога, і коли потрібно увінчати випробуваних, - ве До того ж, щоб могли дерзати на подвиги любомудрості і вчиняти їх, – для цього утворюючий і помазуючий дарує все, змагається не в усьому, і під час подвигу навіть ні в чому. Бо тому, хто зміцнює і творить, непристойно залишити поза увагою все, що може бути приготовлене для подвижника, так само і сопернику закон спілкування не дозволяє все взяти на себе самого, і іншому надасть насолоджуватися, а самому одному готуватися на лайку, і подвигоположнику непристойно ні сам вінець сплітати, ні робити. чи мужністю, чи силою, чи фортецею, і чимось подібним, а лише вміти прикрашати перемогу, коли вона є і для всіх очевидна. А для наймужніших краще бути увінчаними, ніж тільки працювати для перемоги, і краще бути переможцями, ніж тільки бути приготовленими до перемоги. Бо це для перемоги, а перемога заради вінців. Але якби ознакою недосконалості та гіршої долі служило те, що не зовсім очищає, не готує, і не утворює, то й найдосконаліша межа блаженства мало служила б до благополуччя. Розумію те, що при трапезі під покровом приймають Самого Бога, що увінчує, так що трапеза має і приготування деяке, і очищення, а вінців цих зовсім не має. Тому не повинно дивуватися, якщо вечеря, будучи таїнством більш досконалим, менш, мабуть, очищає, особливо коли, за сказаним, і нагорода за подвиг є її дар, і такого роду нагороди не роблять і не роблять переможців, а показують тільки і зміцнюють їх. Бо у вечорі Христос не очистилище тільки й супротивник, а й нагорода, яку треба отримати тим, хто подвизався; бо яка інша нагорода блаженним за тутешні труди, як не те, щоб прийняти Христа і співжити з Ним? І Павло сказав, що після цієї течії дозвіл звідси отримує заспокоєння в останньому – з'єднанні з Христом; «дозволитися, – каже, – і з Христом бути набагато краще» (Флп.1:23), і це переважно справа трапези. Бо хоч і в інших обрядах можна знайти Христа, але так тільки щоб можливо було приготуватися до з'єднання з Ним, а тут так, щоб істинно прийняти Його і з'єднатися з Ним. Бо в цьому одному з усіх таїнств і єдине тіло, і єдиний дух, і перебування в Ньому, і можливість мати Його в собі, чому, гадаю, і Сам Христос блаженство праведних назвав вечерею, на якій прислуговує Сам Він (Лк.12:37). Таким чином, і хліб життя є нагородою. Бо ж ті, хто приймає цей дар, ще зневажають землю і роблять шлях, бо і прахом засмічуються, спотикаються, і бояться рук розбійників, то для всіх потреб, що їм даються, цілком достатній цей хліб, - він і силу підтримує, і служить вождем, і очищає, поки не досягнуто туди, де, за, Мф.17:4), тому що для тих, хто вже перебуває у вільній від справ країні, не потрібна жодна інша країна, і єдиний вінець їх є Христос, який щиро перемагає їм. І тому Христос, як очищення і для цього існуючий від початку, очищає нас від усякої скверни, і як спільник наш у подвигах, у яких служить і вождем, насамперед вступивши в них, подає нами силу проти ворогів. Бо ж він нагорода, то й не без праць; якщо ж ужин є нагорода і останнє блаженство, яка підстава доводить, що вона має силу менше за інші таїнства? Подібним чином слід міркувати, і думати і про інше, що воно не спростовує досконалості таїнства. Не тому не відтворює воно ушкодженого гріхом, що трохи має сили, але тому, що він сам не може цього прийняти і отримати, тому що має ще перше творіння, про яке сказано в попередніх словах, і якого не може знищити і вирвати з душі одного разу хрещених навіть найостанніше зло, якщо вони не смілився відректися від того, як вони відріклися від того, як відмовлятися від того, як вони не відважилися відректися, і вища філософія не могла вкласти більш, ніж просте сповідання, і далі тому, що людина ще залишається кращою за померлого і знищеного, а без цього неможливо відтворення. Бо смерть є ознакою старої породи, і може померти той, кого зробила перст: «Секіра, – говорить Іван, – при корені дерева лежить» (Лк.3: 9). А обмитий носить вже нову людину і як же можна померти тому, хто з'єднаний з Адамом, який уже не вмирає? І для кого вмирати йому, коли він уже носить у душі Того, для прийняття Кого треба померти? А цього не можна отримати і від купелі. Яким чином таїнство може бути кращим за це в тому, чого не можна однаково знайти в обох? Бо й хрещення не має такої сили, щоб вже існуючих і створених відроджувати знову, і тому священний закон жодної людини не омиває двічі, не звичай будь-якої зберігаючи і порядок, але тому що двічі народитися одним і тим же чином неможливо. Але може, скаже хтось, що хрещення ж є і те, щоб померти, показавши перед гонителями справжнє богошанування, а багато хто з досконалих водою пройшли і цим шляхом, прийнявши це другу купіль, а на це треба сказати наступне: що стосується до обраних створювати і жити з боку, з іншої потрібно для руки для Христа, для них потрібно для руки для Христа; чесноти та похвальних справ самим досягати цього. Хрещення водою створює людину і тільки в цьому одному має і те, й інше; і те, що дарує вода, і те, що має бути принесене нами. І тому для тих, хто ще не прийняв таїнства, воно є хрещення і створення, коли вони свідчать про Христа і ховаються Христу, в чому і полягає мета хрещення; є і чеснота, сповнена подвигів заради добра і крайньої мужності; а для тих, хто отримав таїнство, першим вона не буває, тому що вони створені вже і живуть, другим же буває, бо служить подвигом благочестя і виявленням чесноти і того, що вони знають Христа і люблять Його понад усе, що може бути улюблене, і нічого не шанують безсумнівніше надії на Нього, для всього цього вона служить живим свідченням, для всього цього служить живим свідченням, свідченням і свідченням, для всього цього служить живим свідченням, свідченням, що живе, і для всього цього вона служить живим свідченням. і всяким насильством. І тому одного разу тим, хто прийняв хрещення, ніяк не дозволяє знову вживати його, тому що воно не може дарувати нічого більше того, що ми, отримавши від нього, вже маємо, а піддавати мучеництву цілком можливо, тому що воно може не відроджувати тільки і творити, але і вінці не сплітати за мужні справи, а тому тим, хто отримав таїнство, тільки одне з двох. Бо коли воно корисне у двох відносинах, нічого дивного немає в тому, щоб ті, хто не потребує обох, отримували одне в двох, то саме, чого потребують. І дари священної трапези можуть очищати тих, хто ще не отримав цього, можуть і просвічувати вже очищених і подібним чином ніщо не перешкоджає приступати до таїнства заради другого, коли хто має вже перше. Але про це годі. Від того почалася наша мова про те, що ціле спілкування людей з Богом, чи потрібно назвати його служінням, чи усиновленням, і тим і іншим разом, робить саме священна вечеря, яка робить нас спорідненими з Христом більше, ніж народжених із самими батьками їх. Бо не слабкі деякі підстави тіла вкладає в нас, і не малі початки крові, але досконале тіло і кров повідомляє нам Господь, і не винуватець тільки життя Він, як батьки, але і саме життя, і не тому називається Життям, що винуватець життя, як Апостолів називає світлом, тому що вони є керівниками світла для нас, але ж, тому й святими робить тих, хто приліпився до Нього і праведними, не тільки наставляючи і навчаючи чого має, і вправляючи душу в чесноті і вводячи в дію ту силу, яку має він у відношенні до істинного розуму, а й Сам, будучи для них правдою від Бога і освяченням. Тим самим переважно і відбувається, що святі стають блаженними і святими, заради присутнього блаженного, через якого вони зробилися з мертвих живими, мудрими з нерозумних, святими і праведними і синами Божими з потрібних і лукавих рабів. Бо в них самих і в людській природі і ревнощі не було нічого, за що могли б вони істинно назватися такими, але й святими іменуються заради Святого, і праведними і мудрими з причини праведного і премудрого, що їм перебуває, і взагалі, якщо хтось із людей істинно гідний відчути це велике тому що їхні власні якості та зусилля не тільки не можуть зробити їх праведними та мудрими, але ще злом служить правда їхня, і явним безумством їхня мудрість. Хоч і вельми чесними робить нас, і прикраса доставляє нам чесноту, але тому для цього ми маємо правду і мудрість, більше, ніж людську, і досягнуту нашою ретельністю, то й найменування пристойне мати від цієї, а не від тієї. Бо як не від стороннього і чужого отримуємо ми прозву, а зазвичай отримуємо свідчення і назву від свого власного і від того, що є в природі нашій, бо не дім чи одяг має нас до того чи іншого вдачі, і не вони дають ім'я чесноти чи пороку, до того ж і з власного їх, більше свідчень. А Христове набагато більше, ніж наше власне. Воно є власне наше тому, щоби стали членами, і синами, і долучилися плоті, і крові, і духу Його; воно споріднене нам не тільки того, що від подвигу, а й того, що від природи, оскільки Він виявився спорідненішим від самих батьків наших. Тому всі ми зобов'язані не людське вносити любомудрість, не в подвигах цих бути твердими, але жити найновішим життям у Христі і надавати правду. Якби вона не була пристойною нам, не була б вона особливо призначена для нас. Бо для того з'єднані ми з Христом через хрещення, щоб «ходити в оновлення життя» (Рим.6:4), і Тимофію каже Павло: «їмлися за вічне життя» (1Тим.6:12), і святі будете по звавшому святому (1Пет.1:15), і милосердя будемо милосердне, і милосердний будить не мило, є» (Лк.6: 36), і так «любіть один одного, як любите ви» (Ів. 13:34). Такий любов'ю полюбив Павло – «утробою Ісус Христовою» (Флп.1:8), чому Сам Спаситель, наказуючи учням мати мир, дарував їм Свій мир; «Мир Мій, – каже, – даю вам» (Ін.14:27), і до Батька каже: «нехай будь-який нею ж Мене Ти полюбив, в них буде» (Ів.17: 26). «Народжене від духу дух є» (Ін.3:6). А писання каже, що це є царський одяг, бо наш одяг рабський; свобода ж і царство, якого має прагнути, яким чином будуть рабськими? Бо неможливо з'явитися гідними царства, не показавши нічого більше, крім чесноти рабів. Бо як тління нетління не успадковує, треба ж тлінному цьому одягнутися в нетління і смертному цьому одягнутися в безсмертя (1Кор.15:53); подібним чином і справи рабські не можуть нам бути достатні для царства, але потрібна для цього правда від Бога. Бо сином належить бути спадкоємцеві, а не рабом, «бо раб, – сказано, – не перебуває в дому на віки, а син перебуває на віки» (Ів.8:35). Чому кожному з тих, хто приходить до цієї спадщини, потрібно, відклавши вигляд раба, показати в собі сина, це означає, носячи на обличчях своїх образ Єдинородного, з цією красою з'явитися Батькові. І це означає бути звільненим Сином Божим від будь-якого рабства і зробитися істинно вільним, що й розуміє це промову Христа до Юдеїв; «Якщо син ви вільне, воістину вільна будете» (Ів.8:36). Бо звільняє рабів і робить їх синами Божими, бо Сам, будучи Сином і вільним від усякого гріха, спільними робить їм і тіло, і кров, і дух, і все Своє. Бо таким чином Він і відтворив нас, і звільнив, і обожив, з'єднавши з нами себе цілого, вільного і істинного Бога, і, таким чином, Христос, будучи істинною природою, нашим благом, започатковує для нас священну вечерю, понад саму природу, так що ми й хвалимося з її добра. славу, і отримуємо від неї ім'я, якщо тільки збережемо спілкування, якщо той, хто називається істинно святим і праведним і тому подібними похвальними іменами, отримує похвалу заради того, що отримав від Нього. «Про Господа, – сказано, – похвалиться душа моя» (Пс.33:3) і «благословляться про Нього всі мови» (Гал.3:8). Тому не людське що-небудь, але Христове повинні ми і вносити в душі і носячи відходити, і перш вінців всіляко показувати таку любомудрість, і дотриматися цього нового скарбу, не докладаючи до нього нічого лукавого, оскільки одна ця ноша варта небесного царства. Оскільки ж нагорода, яку мають отримати ті, хто бореться, є Сам Бог, потрібно, щоб відповідні були з нагородою і божественні подвиги, і щоб Бог був для подвижників не тільки помічником і вождем подвигів, але й Сам виправляв їх, так щоб мета, що шукається, відповідала приготуванню і приготуванню – меті. Бо, як на землю посилаючи нас, не зробив і не вимагав від нас нічого вище за природне, так приводячи до Бога і перекладаючи від землі, не дозволяє мати нічого людського, але в чому була для нас потреба, до всього пристосував Себе Самого і не залишив без Себе нічого з того, що може приготувати до цієї мети. Бо, якщо хтось наше назве хворобою, а воно лікарством, то Він не тільки Сам прийшов до страждаючого, і оглянув його, і подав йому руку, і Сам приготував що треба для лікування, але зробився і самим лікарством, і способом життя, і іншим подібним, що веде до лікування. Якщо ж це відтворення, то з Себе Самого і з власної плоті закликає він потрібне, і Сам стає тим, що може винагородити ушкоджене в нас. Бо відтворити нас не з тієї ж речовини, з якої створив, але там створив, узявши перст від землі, а вдруге дарував власне тіло і відтворюючи життя, не душу, що перебуває в єстві, зробив кращою, але виливаючи кров Свою в серця тих, хто приймає таїнство, породжує в них Своє власне. Тоді вдуну, – сказано, – подих життя, а тепер сповіщає нам духа Свого; «Бо посла, – сказано, – Бог Духа Сина Свого в серця ваші, волаючи: Авва Отче» (Гал.4:6). Бо і світло потрібен був тоді, він прорік: нехай буде світло, і було світло рабське це, а тепер засяяв у серцях наших Сам Владика, «рік тоді з темряви світла засяяти» (2Кор.4:6), як говорить Павло. І, словом сказати, у перші часи благодійничав роду людському за допомогою видимих ​​цих створінь і керував людину заповідями, і наказами, і законами, за сприяння то ангелів, то гідних чоловіків, тепер безпосередньо Сам Собою і в усьому діючи Сам. Подивимося і ще. Щоб врятувати рід людський, Він не послав Ангела, але прийшов Сам. Коли треба було навчити людей тому, для чого прийшов Він, то, не в одному місці перебуваючи, посилав Він за слухачами, але Сам ходив, шукаючи тих, кому викладати вчення. І, носячи на мові своїй найбільші з благ, входив Він у двері тих, котрі мали потребу в благодіяннях Його, і хворих зцілював також, Сам приходячи до них, і торкаючись їх рукою, і очі створив сліпонародженому, наклавши на обличчя гоління, яке Сам утворив, плюнув на землю і змішав Сам, і змішав Сам. - сказано, - одра" (Лк.7: 14), і мав бути гробу Лазаря, і голос випустив поблизу нього, хоча і здалеку, якби схотів, словом і одним помахом це і більше цього все зробив би Той, Хто небо створив словом. дозволити в'язнів у пекло, і цю справу не довірив Ангелам чи начальникам Ангелів, але Сам зійшов у вузол. Належало ж полоненим не туні здобути свободу, але бути викупленими, тому й звільняє їх, проливши кров; так само з того часу і до останнього дня звільняє і відпускає провину, і омиває нечистоту душі. І Сам Він те, чим очищає; на що вказував Павло сказав: «Собою очищення сотворивши гріхів наших, сивий праворуч престолу величності» на небесах (Євр.1:3). Чому Павло і «служителем» називає Його (Рим.15:8). І Сам Він називає Себе "службовцем" (Лк.22: 27), і говорив, що прийшов Він від Отця у світ, «щоб послужити» (Мф.20: 28), і, що більше цього, не в даний тільки час, коли Він прийшов і з'явився в немочі людської не для того, щоб судити світ, і судити світ, і Владиці, але й у майбутньому столітті, коли прийде з силою і з'явиться в славі Отців, у одкровенні Царства Свого, «перепояжеться, – сказано, – і посадить їх, і приступивши послужить їм» (Лк.12: 37), хоча Їм «царі царствуют... і владі. ). Бо цим запанував Він у чистому і істинному царстві, Сам Собою будучи достатнім для царства, і так спрямовує тих, якими володіє, що для них Він поблажливіший за друзів, уважніше за володарів, велелюбніший за батька, спорідненіший за членів, необхідний серця, не страхом схиляючи їх і сам, з'єднуючи з собою начальників. Бо царювати страхом або обіцянкою нагород не означає істинно керувати Самим, але причиною послуху слід тоді вважати надії та погрози. Бо як не істинно керує той, хто володіє інакше, так не означає і працювати істинно як Богу, коли ми підкорені Йому за якимось із зазначених способів. Бо ж належало Йому царювати найчистішою владою, а панувати інший не було пристойно, Він зрозумів як досягти цього. І спосіб цей був найдивовижніший. Він ужив протилежне, і щоб стати справжнім владикою, приймає природу раба, і служить рабам навіть до хреста і смерті, і таким чином ловить душі рабів і безпосередньо керує бажанням їх. Тому і Павло, знаючи, що це служіння є причиною царства, каже: «Упокорив Собі, слухняний був навіть до смерті, смерті ж хрещений, тим самим і Бог Його звеличив» (Флп.2:8); і достойний Ісайя каже: «задля тієї наслідить багатьох і міцних розділить корисливості, зане віддана бути на смерть душі його і з беззаконними вменися» (Іс.53:12). Бо Христос за допомогою першого створіння є Владикою природи нашої, а за допомогою нового творіння Він опанував волею, це і значить істинно царювати над людиною, коли Він керує, зв'язавши тут і поневоливши собі самовладдя розуму і самозаконня наше, що одне й робиться людиною, чому й сказав: «Дадеться Ми всяка влада на небі і2. що отримав передвічний Владика світу, коли разом з небесними та людське єство пізнало спільного Владику. І цей вислів Давида: «Воцарю Бог над язиками» (Пс.46:9), вказує на це царство, в якому язи́ки, - говорить Павло, - суть сотелесники і причетники Христові (Еф.3:6). Бо, одного разу з'єднавшись таким чином з тілами і душами, Він став Владикою не тільки тіла, а й душ і волі, і істинно володіє добрим і чистим царством, керуючи ним Сам через Себе, як душа тілом, і голова членами. А керуються ті, котрі зважилися полюбити це ярмо, як би не живучи розумом і не володіючи самозаконням волі; «Скотний, – сказано, – бих у тобі» (Пс.72:22), а це означає зненавидіти і занапастити душу свою, і самому загубленому врятувати її, коли нове творіння опанує і новий Адам зовсім приховає старого і ні в народженні, ні в житті, ні в смерті не залишиться ніякої. з землі, а новий, – сказано, – від Бога народжений (1Ів.3:9), і про те й інше життя свідчить та й інша трапеза, бо одну зносить земля, а нову людину Переднебесний живить власним тілом. Тому і за дозволом один повернеться в землю, з якої походить, другий відійде до Христа, звідки взятий, і кожен покаже кончину, згідну з тим, хто його зробив на початку: «який, - сказано, - персний, такі і перстії, і який небесний, таци ж і небесні» (18). самому тілу. Бо й воно небесне, як там те й інше персне; бо душа живе в руках Небесного, а тіло є членом Його, і душі воно не має, а сповнене живого Духа, і по закінченні першого життя живе краще, ніж як і сказати можна, бо істинно і не вмирало від початку. Бо тільки непщевані була помрети, – каже Соломон, – і до того ж не премудрими, а в оточах безумних (Прем.3:2). Бо як «Христос повстає з мертвих, хто вже не вмирає, смерть Ним не має» (Рим.6:9), так і члени Христові «смерті не мають бачити на віки» (Ів.8:51). Бо як скуштують смерть вони, завжди поєднані з живим серцем? Якщо видиме є тільки перст і нічого немає більше, це не повинно дивуватися. Бо скарб усередині; живіт наш, - сказано, - сокровенний є (Кол.3: 3), а вмістилищем його служить мізерна посудина, «імама скарб це в убогих судинах» (2Кор.4: 7), сказав Павло. Чому, кому видно тільки зовні, тим видається одне брехання, коли ж з'явиться Христос, і самий прах покаже свою красу, тому що, будучи членом того променя, відкриється і уподібниться сонце, і випромінюватиме спільний з ним промінь. Бо «просвітяться, - говорить, - праведниці, як сонце в Царстві Отця їх» (Мф.13: 43), царством Отця називаючи той промінь, в сяйві якого з'явився Він, відкриваючи Апостолам, що бачили, як сам сказав, Царство Боже, що прийшло вже в силі. Просвітяться ж і праведники в той день однією світлою і славою, коли вони будуть приймати, а Він повідомляти світло. Бо цей самий хліб, це тіло, яке, відходячи туди, понесуть від цієї трапези, з'явиться тоді на хмарах перед очима всіх і подібно до блискавки, в одну мить часу на сході та заході, покаже свою красу. З цим променем живуть блаженні тут, і після смерті не віддаляється від них світло. Бо світло завжди з праведними і просвітлювані ним відходять вони в життя, прямуючи до Того, з Яким завжди жили в часі. Бо що станеться тоді з кожним воскресаючим, саме що кістки, і частини, і члени, з'єднуючись з головою, складуть цілість тіла, теж буде і зі Спасителем Христом, спільним розділом усіх. Бо ця глава щойно засяє на хмарах, звідусіль збере своїх членів. Бог серед богів, прекрасний вождь прекрасного лику, і як важкі тіла, коли будуть розірвані узи, що утримують їх у повітрі, падають до землі, і відразу знаходять своє місце, так і тіла святих тепер прив'язані до землі, віддані тлінню і перебувають під ярмом, і «тому коли сказано, а зітхнемо в житлі цьому, до Христа, щоб зайняти своє місце». Чому Павло, показуючи, що той перебіг нестримний, називає його захопленням; «Захоплена, – каже, – будемо на хмарах на зустріч Господній на повітрях» (1 Сол.4:17), і Сам Спаситель сказав, що поїм їх, кажучи: «Тоді два буде на селі, один поемлется, а друеий залишається» (Мт.24:4:4). власними здійснюється силами, ніби є місце власному їхньому зусиллю, але спричинить їх і захопить Сам Він, який не підлягає жодному часу. Бо як на початку не чекав, що шукали Його, але Сам шукав оманливих, і вказав шлях, що не могли ж йти по ньому Сам ніс, піднявши на рамена Свої, і падаючих кликав, і тих, що слабшають духом, виправляв, і тих, що віддалялися, закликав, і взагалі дбайливо болячи все здійснив для тих, хто здійснив для тих, хто чинив, і вчинив для того, щоб усі здійснив. відбуде, і для тих, що летять, Сам буде крилами. Тому і орлами називає сполучених до трупа; «Іде, – каже, – труп, там зберуться орлі» (Мф.24: 28). Бо від трапези підуть до трапези, від таємної до явленої вже, від хліба до тіла. Бо тепер Христос хліби для них, котрі ще живуть людським життям, і пасха, бо переходять звідси до граду небесного; «Тоді ж змінять фортецю, окрилять як орлі» , говорить дивний Ісайя (Іс. 40:31), тоді сидять при самому тілі, вільному від покровів. Указуючи на це, блаженний Іван каже: «Дивимось Його, як є» (1Ів.3:2), бо Він уже не хліб для них, коли скінчиться життя в тілі, і не пасха для тих, хто перебуває вже на одному місці, а ознак трупа має багато. Бо руки Його з виразками, і ноги Його мають сліди цвяхів, і ребра ще носять знак списа. До цього трупа веде той вечеря; без неї неможливо одержати його, як із видертими очима не можна бачити світло. Бо бо не вкушають вечори не мають життя в собі самих, як Безсмертний може бути головою мертвих членів? Бо одна сила трапези, і Один пропонує її в тому й іншому світі, і одне є шлюбний палац, інше приготування до шлюбного палацу та інше є сам Наречений. Чому для тих, котрі не з цими дарами відходять, не залишається нічого більшого для життя, а кому сталося і отримати благодать і зберегти її, ті й увійшли в радість Господа свого, і вступили з Женихом у шлюбний палац, і іншого втіхи насолодилися на вечері, не тоді отримавши все, але в явленні Його чистіше відчуваючи те, що. І така причина, через яку «Царство Боже всередині нас є» (Лк.17:21). Вам може бути цікаво: