Какое содействие дарует ей священное приобщение

După pace, începem masa, această limită a vieții; nefiind realizat nimic, nu mai avem nevoie de nimic pentru bunăstarea dorită. Căci din această masă nu mai primim moartea și mormântul și împărtășirea unei vieți mai bune, ci Însuși Cel Înviat și nu darurile Duhului Sfânt pe care le putem primi, ci Însuși Mântuitorul, chiar biserica în care se află plinătatea darurilor harului. Căci El este în fiecare sacrament și prin El suntem unși și spălați, și El este și cina noastră. El este prezent celor care primesc sacramentul și le împărtășește darurile Sale, dar nu în toate sacramentele în același mod, ci prin spălarea ei îi eliberează de necurăția răului și își pune chipul în ea, ungându-l, făcându-l activ în acțiunile Duhului, al cărora El însuși a devenit depozitar de dragul cărnii Sale. Când duce la o masă și dă trupul să mănânce, îl schimbă cu totul pe cel care a primit sacramentul și îl transformă în proprietățile sale, iar praful, luând formă împărătească, nu mai este praf, ci trup de rege, lucru mai binecuvântat nu poate fi închipuit. De aceea este ultimul sacrament, pentru că este imposibil să se extindă mai departe și este imposibil să se adauge mai mult. Căci este clar că primul are nevoie de media, iar acesta este ultimul. După Euharistie, nu ne mai rămâne nimic spre care să luptăm, dar oprindu-ne aici trebuie să încercăm să aflăm cum să păstrăm această comoară până la capăt. Și deși la botezul nostru sacramentul ne-a comunicat toate darurile ei, avem pe deplin nevoie să primim mai multe, căci nu există încă darurile Duhului Sfânt care să fie unite cu lumea preasfântă. Căci Duhul Sfânt nu venise încă la cei botezați de Filip de dragul acestui har unic, dar dincolo de acesta era nevoie de mâinile lui Ioan și ale lui Petru, căci se spune: „Căci nu venise încă la nici unul dintre ei, ci să fie botezat în Numele Domnului Isus. Atunci pune mâna peste tine și primește Duhul Sfânt” (Fapte 8:16-17). Când o primim, iar sacramentul își dezvăluie puterea în noi, avem harul care ni s-a dat și nu este nevoie ca binefăcătorul să comunice altfel, deși nimic nu este imposibil, se poate fi tras la răspundere în alt fel, iar acest lucru nu împiedică în niciun caz să se împlinească sacramentul și să nu fie deteriorat și insuficient în ceea ce se cere. Corintenii au avut mulți martori despre aceasta sub apostoli. Căci ei, abundând în darurile Duhului, profețind și vorbind în limbi și arătând alte daruri, nu numai că nu erau complet dumnezeiești și spirituali, dar nu erau departe de invidie și curiozitate nepotrivită și dispute și rele similare. Și arătându-le acest lucru, Pavel le-a spus: „Aceasta este firea cărnii... și a umbla după om” (1 Cor. 3:3). Deși erau spirituali prin participarea la daruri, acest lucru nu le-a fost suficient pentru a alunga tot răul din sufletele lor. Nu există așa ceva în Euharistie. Căci pâinea vieții este eficientă prin faptul că suntem mântuiți de la moarte, iar dacă cei ce iau cina nu au și nu aduc nimic rău, nimeni nu-l poate acuza de nimic. Căci este imposibil, absolut imposibil, ca sacramentul să fie eficient în toate și ca cei care primesc sacramentul să fie părtași la orice rău. De ce? Pentru că aceasta este eficiența sacramentului, pentru ca cei care primesc sacramentul să nu fie lipsiți de niciunul din roadele lui. Căci făgăduința mesei ne întărește în Hristos și Hristos în noi. „În mine”, se spune, „rămîn și eu în el” (Ioan 6:56), iar când Hristos rămâne în noi, ce va lipsi, ce bine ne va fi ascuns? Rămânând în Hristos, ce altceva ne vom dori? Și El este locuitorul nostru și locașul nostru, astfel încât noi suntem binecuvântați în sălaș și binecuvântați pentru că noi înșine am devenit un sălaș pentru El. La ce bun lipsește într-o astfel de dispensă? Ce are răul în comun cu cei care primesc domnia aici? Ce rău poate sta împotriva unei asemenea abundențe de bine? Ce fel de rău care este prezent în suflet poate rămâne, ce fel de lucru absent poate apărea, când Hristos rămâne atât de esențial cu noi și ne pătrunde pe toți și ne ține întregul interior și este aproape de noi? Căci când din afară ne sunt aruncate săgeți, El împiedică să ne atingă, pentru că ne înconjoară de pretutindeni, căci El este sălașul nostru. Dacă există ceva rău înăuntru, El îl aruncă afară și îl alungă, pentru că există un locuitor care îi umple întreaga locuință. Căci nu primim un lucru mărunt din darurile Lui, ci pe El Însuși, și nu vreo rază sau lumină, ci soarele însuși, primim în sufletele noastre, astfel încât să locuim în El și să-i slujim ca sălaș și să devenim una cu El în duh. Căci atât sufletul, cât și trupul și toate puterile devin imediat spirituale, pentru că sufletul este amestecat cu sufletul, trupul cu trupul și sângele cu sângele. Deci, ce înseamnă asta? Cel mai bun îi învinge pe cel mai slab, iar Divinul ia în stăpânire pe om și, așa cum spune Pavel despre înviere: „viața morții este jertfită” (2 Cor. 5:4), și iarăși: „Nu pentru aceasta trăiesc, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). O măreție a sacramentelor! Cum este posibil să amestecăm mintea lui Hristos cu mintea noastră, voința Lui cu voința noastră, să unim trupul cu trupul și sângele cu sângele nostru! Cum este mintea noastră când mintea Divină ne controlează, care este dorința noastră când dorința binecuvântată este prezentă, cum este praful când acel foc o învinge? Și că acest lucru se întâmplă așa, arată Pavel, spunând că nu are nici mintea lui, nici voința, nici viața, ci toate acestea sunt în el Hristos, căci el spune: „noi suntem mintea imamilor lui Hristos” (1 Cor. 2:16) și „voi căutați ispită, care vorbește în mine” (2 Cor. 13:3) și „căci am și Duhul lui Dumnezeu: „Îmi închipui eu” (1 Cor. 13:3) (1 Cor. iubește... pe tine... cu pântecele lui Iisus Hristos” (Fil. 1, 8), de unde se vede că am aceeași dorință cu El și, combinând toate, zic: „Nu pentru aceasta trăiesc, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Deci acest sacrament este desăvârșit, mai înalt decât orice sacrament și duce chiar la vârful binelui; prin urmare, limita finală a oricărei gelozii umane este aici. Căci în ea comunicăm cu Dumnezeu însuși și Dumnezeu este unit cu noi în cea mai desăvârșită unitate. Căci pentru a deveni un duh cu Dumnezeu, ce unire mai bună poate fi decât aceasta? Așadar, una dintre sacramente - Euharistia - acordă altor sacramente să fie desăvârșite și le ajută în însăși împlinirea lor, întrucât fără ea nu pot săvârși; De asemenea, ajută după ce sacramentele au fost săvârșite la cei care le-au primit, când este necesar să scoatem din întunericul păcatelor raza care se revarsă din sacramente. Căci cei care au căzut și au fost uciși de păcate sunt reînviați instantaneu - lucrarea unei singure mese sfinte. Căci este imposibil prin puterea omenească să restaureze omul căzut, iar prin adevărul omenesc este imposibil ca oamenii să se elibereze de răutate. Căci păcatul este o ofensă adusă lui Dumnezeu Însuși, căci „călcând legea”, se spune, „dezonorezi pe Dumnezeu” (Rom. 2:23), și este nevoie de o virtute omenească mai înaltă, prin care cineva să poată fi eliberat de osândă. Căci este foarte convenabil ca cel mai rău să jignească, cu atât mai bine, dar este imposibil să răsplătească ofensa cu cinste și mai ales când cel jignit datorează mult și, în plus, o datorie atât de mare încât nu există nicio măsură pentru aceasta. Căci, pentru a se elibera de osândă, este necesar să se restituie onoarea luată celui ofensat, încercând să aducă mai mult decât îi datorează persoana, și să restabilească un lucru și să răsplătească pe celălalt în măsura în care a procedat pe nedrept. Dar, din moment ce o persoană nu se poate apropia de ceea ce ar trebui să facă, cum va putea el să lupte pentru mai mult? De aceea, nici o singură persoană nu l-ar putea împăca pe Dumnezeu cu sine, aducând propriul său adevăr, de ce nici legea străveche nu putea nimici vrăjmășia, nici zelul singur nu ar fi suficient pentru ca cei care trăiesc în har să primească o asemenea pace, căci toate acestea sunt o chestiune de putere omenească și sunt doar adevărul omenesc. Căci fericitul Pavel numește legea însăși adevăr uman; neascultând, spune el, adevărul lui Dumnezeu, „căutând să ne întărim propria neprihănire” (Rom. 10:3), adică legea veche, căci numai o asemenea putere avea ea în raport cu dezastrele noastre, să ne pregătească pentru sănătate și să ne facă vrednici de mâinile doctorului. Căci „Legea”, spune el, „a fost călăuza noastră către Hristos” (Gal. 3:24) și binecuvântatul Ioan a botezat în Cel ce va veni, iar toată filozofia umană și toată lucrarea lor au fost un fel de pregătire și pregătire pentru adevărul adevărat. Prin urmare, când noi, prin mijloacele noastre și prin noi înșine, nu am putut arăta adevărul, Hristos Însuși a devenit pentru noi adevărul de la Dumnezeu și iluminarea și eliberarea (1 Cor. 1:30), și distruge vrăjmașia cu trupul și Îl împacă pe Dumnezeu cu noi, nu doar toată natura, și nu numai când a murit, ci de fiecare dată și pentru fiecare dintre oameni, când a fost răstignit, când a fost cinat, acum, când a fost răstignit, atunci când a fost răstignit pe popor. păcate, vrem să ne apropiem de El. Căci numai El putea să dea toată cinstea Celui care a născut și să răsplătească pentru privarea de ea, unul cu viața, celălalt cu moartea. Căci, ca o răsplată echivalentă pentru greșeala noastră, după ce a adus, după lungă pregătire, moartea Lui, pe care a murit pe cruce pentru slava Tatălui, El a răsplătit mai mult decât din belșug pentru cinstea de care suntem vinovați de păcatele noastre și, prin viața Sa, a dat toată cinstea, atât ceea ce ar fi trebuit cinstit de El, cât și ceea ce ar fi trebuit cinstit de Tatăl. Căci, pe lângă acestea, El a arătat multe și mari fapte, care au fost cea mai înaltă cinste pentru Tatăl, pe de o parte, ducând o viață curată de orice păcat, pe de altă parte, păzind legile Lui întocmai și desăvârșit, nu numai în ceea ce El însuși a făcut, căci El zice: „Am păzit poruncile Tatălui Meu” (Ioan 15:10), ci și în ceea ce a fost pus pe pământ și sădit pentru toată viața, așezat și sădit pe pământ. lucruri cereşti. înțelepciunea, El a dat cinste Tatălui și prin înseși minunile, vinovatul cărora L-a mărturisit pe Cel ce L-a născut. Și pe lângă toate acestea, cine nu vede că doar fiind cu oamenii și comunicând atât de sincer cu trupul, El a arătat cu cea mai mare atenție bunătatea și dragostea Celui care L-a trimis și I-a dat slava cuvenită Lui! Dacă bunătatea trebuie măsurată prin fapte bune, atunci Dumnezeu în economie a arătat fapte atât de bune rasei umane, încât nu a cruțat nimic legat de aceasta, ci și-a investit toată bogăția în natură, pentru că se spune: „În aceasta locuiește toată împlinirea Dumnezeirii fizice” (Col. 2:9), este clar că în Mântuitorul, noi recunoaștem limita finală a omenirii de către poporul Său singur, învățat de Dumnezeu, pe cei care i-au învățat iubirea finală. cum a iubit Dumnezeu lumea și care a fost grija Lui pentru neamul uman. De aceea, Nicodim, ca să cunoască dragostea Tatălui pentru oameni, duce la aceasta și arată acest semn minunat al bunătății Sale nemărginite: „Căci așa”, spune el, „Dumnezeu a iubit lumea, pentru că a dat și pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16). Căci dacă n-ar putea dărui nimic mai mare și mai bun decât darurile pe care Tatăl le-a pus în natură la pogorârea Singurului Său Născut, este limpede că bunătatea și dragostea pentru oameni nu puteau primi o slavă mai mare decât ceea ce au primit aici, și de aceea Mântuitorul în felul acesta, prin Sine, a dat Tatălui cinste vrednică și de Sine și de Cel ce a născut. Căci ce este cinstea lui Dumnezeu în afară de aceasta, pentru ca să se descopere cel mai clar că El este bun? Și această slavă ar fi trebuit să-I fie adusă cu mult timp în urmă, dar niciunul dintre oameni nu a putut-o da, și de aceea spune: „Dacă Eu sunt Tatăl, unde este slava Mea” (Mal. 1:6). Căci numai Unul Născut era cu putință să păstreze tot ceea ce se cerea Tatălui și chiar acest lucru arăta că numai El poate intra în această ispravă, desăvârșind toată lucrarea pentru slava Tatălui. El a spus: „Eu te-am proslăvit pe pământ... Am făcut cunoscut numele tău ca om” (Ioan 17:4, 6) în modul potrivit. Căci Cuvântul poartă chipul exact al Celui care a născut, este strălucirea slavei și chipul ipostasului Său. Și după ce S-a împărtășit cu trupul, a devenit clar pentru cei care trăiau în sentiment că El a explicat fiecare dorință bună a minții care L-a născut. Acest lucru, cred, este indicat de ceea ce i-a spus Mântuitorul lui Filip, care căuta să-L vadă pe Tatăl: „cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9), iar pe această bază Isaia a spus: „Numele Lui se cheamă marele înger al Sinodului” (Is. 9:6). Astfel, Singurul Născut, fără a omite nimic referitor la slava Tatălui, singur distruge mediastinul ostilității și eliberează pe om de osândă. Pentru că după o altă natură, adică după umanitatea noastră, Iisus dual L-a cinstit pe Tatăl și din trupul și sângele Său a țesut pentru Tatăl această minunată cunună a slavei, de aceea există un singur leac pentru păcat - trupul lui Hristos și o singură iertare a păcatelor - sângele Său. Căci pentru aceasta s-a întrupat la început, ca să slăvească pe Tatăl, și după cum a spus Însuși Mântuitorul, pentru aceasta s-a născut și pentru aceasta a venit în lume, iar în restul timpului a făcut orice lucrare parțial pentru acest scop și parțial a îndurat osteneli dincolo de aceasta. Și acest trup a devenit depozitarul plinătății Divinității și nu a fost implicat în niciun păcat, ci a împlinit tot adevărul, le-a proclamat celor dintr-un fel pe Tatăl necunoscut de ei și le-a spus unora despre El, L-a arătat altora - același trup care a fost jertfit pe cruce și dus la măcel, a tremurat și a suferit, a fost asudat, a suferit, a fost asudat, a suferit, a fost asudat și a suferit a îndurat judecători nelegiuiți și a mărturisit înaintea Ponțiu Pilat o mărturisire bună, după cum spune Pavel, și a suferit pedeapsă pentru mărturisire - moarte și, mai mult, pe cruce, și a primit biciuri pe gât, cuie în mâini și picioare, suliță în lateral, biciuit l-a rănit, cel străpuns de cuie, rana care curgea, stingerea sângelui, stingerea sângelui care curgea, și a zguduit pământul și a sfințit văzduhul și a spălat întreaga lume cu necurăția păcatului. Pentru că legea scrisă avea neapărat nevoie de o lege spirituală, imperfectă în desăvârșit, incapabilă să-l facă pe cel care săvârșește perfect, în cei puternici; tot aşa cei care, păcătuind după izvor, cer har prin osteneli şi lacrimi, au nevoie de sângele noului legământ şi de trupul jertfit, căci fără ei nu este nimic de ajutor. Iar Dumnezeiescul Dionisie spune că aceste sacramente nu s-ar fi săvârșit, iar ele înșiși n-ar fi avut putere, dacă nu s-ar fi oferit masa sfântă, cu atât mai puțin este posibil ca munca și adevărul omenesc să poată ierta păcatele și să producă așa ceva. Deși una dintre Sfintele Taine eliberează oamenii care și-au recunoscut păcatele și s-au mărturisit preotului de marea lor responsabilitate în fața lui Dumnezeu Judecătorul, nu poate fi eficient dacă nu iau cina sfântă. De aceea ne spălăm o dată, dar începem să mâncăm des, pentru că fiecărei persoane i se întâmplă să-L mânie pe Dumnezeu și, pentru ca cei care sunt ispititi să fie eliberați de osândă, au nevoie de pocăință, osteneală și biruință asupra păcatului. Dar ce se poate face împotriva păcatului dacă se oferă un singur leac pentru relele omenești? Căci la fel ca un măslin bun, fiind altoit pe un măslin sălbatic, își schimbă imediat proprietățile în proprietățile sale, iar fructul nu mai este același cu cel caracteristic măslinului sălbatic; într-un mod similar, adevărul oamenilor în sine nu duce la nimic, dar pentru cei uniți cu Hristos și împărtășiți cu trupul și sângele Său, cea mai înaltă dintre binecuvântări devine imediat posibilă, iertarea păcatelor și moștenirea Împărăției, care constituie rodul adevărului lui Hristos. Căci, după cum din masa sfântă primim trupul lui Hristos, trupul binecuvântărilor superioare, tot așa adevărul nostru devine de aici adevărul lui Hristos. Căci trebuie să ne gândim că zicala: „Noi suntem trupul lui Hristos și vom fi împărțiți în parte” (1 Cor. 12:27) nu se spune numai despre trup, dar este mai corect să o explicăm despre comunicarea în suflet și acțiunile lui. Prin urmare, cuvintele: „Lipiți-vă de Domnul, un singur duh este” (1 Cor. 6:17) indică faptul că această comunicare și existență constă în primul rând în minte și suflet. În acest scop, El nu S-a îmbrăcat cu un singur trup, ci S-a îmbrăcat cu suflet, și mintea, și dorința și toate acelea care sunt omenești, pentru ca El să fie cu totul unit cu noi, să locuiască cu totul în noi și să ne rezolve în Sine, unind toate ale Lui cu tot ce este al nostru; de ce este El inconsecvent cu cei care păcătuiesc și nu este unit cu ei, căci acesta este singurul lucru pe care îl avem în comun cu El. Căci orice altceva acceptă și filantropia de la noi și ne comunică filantropic. Căci într-un caz a fost necesar ca Dumnezeu să coboare pe pământ, în altul să ne ridice la cer, acolo S-a făcut om, aici omul a fost îndumnezeit, acolo în general eliberează natura de ocara într-un singur trup și într-un singur suflet, după ce a biruit păcatul, aici curăță pe fiecare dintre oameni de păcate și îi compară cu Dumnezeu, și asta este mai omenesc decât atât. Căci când ne-a fost imposibil să ne înălțăm pentru a ne uni cu El, El, coborând la noi, a primit ceea ce era al nostru și s-a unit atât de sincer cu ceea ce a fost primit, încât, dându-ne ceea ce a fost primit de la noi, El trece singur și, împărtășindu-ne cu trup și sânge omenesc, îl primim cu sufletul pe Dumnezeu Însuși, și trupul lui Dumnezeu, și sângele lui Dumnezeu, și nu mai puțin sufletul, și dorința lui Dumnezeu, și nu mai puțin decât sufletul și sângele uman. Pentru asta și pentru asta trebuiau să devină un leac pentru slăbiciunea mea. Căci dacă ar fi fost numai Dumnezeu, nu s-ar fi unit astfel, și cum ar fi devenit pentru noi o cină? Dacă ar fi fost ceea ce suntem noi, nu ar fi făcut asta. Și acum amândoi împreună; Astfel, pe de o parte, el se unește și devine asemănător cu oamenii ca omogene, pe de altă parte, el poate depăși și cuceri natura și se poate schimba în Sine. Căci forțele mai mari nu permit forțelor mai mici să rămână aceleași atunci când se unesc cu el, iar fierul nu reține nimic fier atunci când se îmbină cu focul, iar pământul și apa, fiind expuse acțiunii focului, își schimbă proprietățile în proprietățile focului. Dacă în forțe omogene, cel mai bun acționează în acest fel asupra celui mai rău, ce ar trebui să considerăm acest lucru ca fiind superior forței naturale? Este clar că atunci când Hristos se revarsă în noi și Se unește cu noi, El ne schimbă și ne transformă în Sine, ca o mică picătură de apă turnată în marea nemărginită a lumii; căci smirna are atât de multă putere asupra picăturilor care cad în el, încât nu numai că le face parfumate și numai mirositoare de lume, ci chiar parfumul, natura lumii însuși revărsată asupra noastră. „Căci Hristos”, se spune, „este parfumul lui Hristos” (2 Cor. 2:15). Cina are o asemenea putere și har pentru cei ce se împărtășesc, dacă, apropiindu-ne de ea curat de tot răul, nu introducem ulterior nimic rău; căci atunci când suntem așa și așa pregătiți, nimic nu-l împiedică pe Hristos să se unească sincer cu noi. „Mare este această taină” (Efeseni 5:32), spune fericitul Pavel, lăudând această unitate. Căci aceasta este celebra căsătorie la care Preasfântul Mire își aduce mireasa, Biserica, ca fecioară. Căci aici Hristos educă chipul rudelor Sale, prin acest unic sacrament suntem făcuți trup din carnea Lui și oase din oasele Lui. Prin aceasta, Apostolul, definind căsătoria, arată că Hristos este mirele și are o mireasă, așa cum spune mirele Ioan. Acest sacrament este lumină pentru cei care au fost deja purificați, purificare pentru cei încă curățiți, ungere pentru cei care luptă împotriva celui rău și împotriva patimilor. Căci pentru unii nu mai rămâne nimic altceva decât, ca un ochi curățat de noroi, să primească lumina lumii, iar pentru cei care au nevoie de cineva care are puterea să curețe, ce altă curățire poate fi? Căci sângele Fiului lui Dumnezeu ne curăță de orice păcat (1 Ioan 1:7), spune Ioan, mai ales iubitul lui Hristos. Și cine nu știe că singur Hristos a primit biruință asupra celui rău, al cărui trup este singurul trofeu asupra păcatului și că El poate să dea ajutor celor ce se luptă prin trupul în care El însuși a suferit și a câștigat când a fost ispitit? Căci, deoarece trupul nu avea nimic în comun cu viața spirituală și era excesiv de ostil și ostil față de ea - pentru „firii”, se spune, „poftește duhul” (Gal. 5:17), de aceea, împotriva cărnii, trupul a fost inventat, împotriva spiritualului pământesc, iar legea cărnii distruge legea trupească, și păcătuiesc împotriva legii trupești și a păcatului. Prin urmare, nu a fost posibil pentru nimeni să trăiască o viață spirituală până când a fost creată această carne binecuvântată; Atunci legea însăși nu a mântuit, deși nu era complet străină de înțelepciune și nu avea nicio putere în oameni, deoarece însăși natura noastră a ajutat cea mai rea parte care ne era înnăscută. Căci, după cum se spune, legea este slăbită de trup (Rom. 8:3), și era nevoie de un alt trup care să-i dea putere. „Căci ceea ce este slab”, se spune, „din lege, și slăbiciunea din ea este trupul vostru, Dumnezeu trimițând pe Fiul Său în chipul trupului păcatului, a osândit păcatul în trup” (Romani 8:3). Prin urmare, avem mereu nevoie de acest carne și ne bucurăm constant de masă, astfel încât legea spiritului să fie activă în noi, și să nu mai rămână loc pentru viața cărnii și să nu aibă timp să se aplece la pământ, precum trupurile grele care și-au pierdut sprijinul. Căci acest sacrament este complet în toate și nu este nimic de care cei care se apropie de el ar avea nevoie și de care să nu le furnizeze în întregime. Deoarece proprietatea proastă a substanței nu permite ca sigiliul să rămână neschimbat: „Imami, pentru că această comoară este în vase puține” (2 Cor. 4:7), - prin urmare, nu o dată, ci în mod constant luăm medicamente, iar artistul trebuie întotdeauna să se ghemuiască pe lut și să restabilească imediat imaginea care se îmbină și trebuie să avem în permanență mâna unui medic, să susținem și să corectăm substanța care deviază, astfel încât să devină o substanță care să devină. venind unul nu ne răpește moartea. Căci morții, se spune, ne fac să trăim prin păcatele noastre prin Hristos și „sângele lui Hristos ne va curăța conștiința de faptele moarte, ca să putem sluji Dumnezeului viu și adevărat” (Efeseni 2:1; Evr. 9:14). Căci viața adevărată din inima divină este atrasă în noi de puterea mesei sfinte, iar a-L sluji adesea pe Dumnezeu este propriul ei dar. Căci dacă slujirea curată a lui Dumnezeu constă în a ne supune, a ne supune Lui, a face totul după inspirația Lui, nu știu când mai bine putem fi supuși lui Dumnezeu, dacă nu când devenim membri ai Lui? Căci cine și peste cine poate conduce mai bine decât ca șef peste membri? Și pentru a deveni mădulare ale lui Hristos, aceasta, și cu acțiunea oricărui alt sacrament, ne dă mai complet pâinea vieții. Căci, după cum mădularele sunt vii prin cap și inimă, tot așa „cel otrăvitor”, se spune, „va trăi pentru Mine și pentru Mine” (Ioan 6:57). Se poate trăi prin hrană; sacramentul nu are această înfățișare, căci hrana, nefiind ea însăși vie, nu poate introduce prin ea însăși viață în noi. Deoarece ajută viața inerentă corpului, se pare că este cauza vieții pentru cei care o primesc. Dar pâinea vieții însăși este vie și, de dragul ei, cei care sunt învățați sunt cu adevărat vii, de aceea hrana se preface în cel care mănâncă, și pește, și pâine și orice altceva se mănâncă în sânge uman, dar aici totul este invers. Căci pâinea vieții însăși mișcă ceea ce se hrănește, și se schimbă și se preface în sine, iar ceea ce este caracteristic numai inimii și capului, ne mișcăm și trăim și în aceasta suntem asemănați cu El, așa cum El are viață; că, arătând Mântuitorului Însuși, ne inspiră că nu felul de hrană este cel care susține viața noastră, ci El Însuși o inspiră și o dă, ca inima sau capul, membrilor vieții, de aceea S-a numit pâine vie și a spus: „Oricine mă mănâncă pe Mine, va trăi și pentru Mine” (Ioan 6:57). Prin urmare, este evident că a te închina lui Dumnezeu în spirit și în adevăr și a-I sluji pur, este lucrarea unei mese sfinte; căci nu numai că aceste sacramente ne îngăduie să fim membri ai lui Hristos și să devenim asemenea Lui, ci și că morții nu pot sluji lui Dumnezeu cel viu, ci că putem deveni vii și să fim eliberați de faptele moarte numai mâncând mereu această cină. Căci, de vreme ce Dumnezeu este Duh și trebuie să fie închinat în duh și în adevăr, tot așa cei care aleg să slujească celor vii trebuie să fie vii, căci se spune: „Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii” (Matei 22:32). Așadar, a trăi după cuvântul potrivit și a lupta pentru virtute înseamnă a sluji lui Dumnezeu, dar aceasta a fost și lucrarea robilor, căci se spune: „Când ați făcut toate aceste lucruri, spuneți: „Suntem slujitori nevrednici”” (Luca 17:10). Iar această slujbă este specifică numai fiilor și noi nu suntem chemați să fim printre sclavi, ci să fim printre fii. De aceea ne împărtășim din carnea și sângele Lui, pentru că „copiii”, se spune, „s-au împărtășit din carne și sânge” (Evr. 2:14). De ce a devenit El, pentru a deveni Tatăl nostru și a putea spune: „Iată, eu și copiii pe care mi i-a dat Dumnezeu” (Is. 8:18), s-a făcut semenul nostru în trup și sânge. De ce, pentru a deveni copiii Săi, trebuie neapărat să acceptăm ceea ce Îi aparține și astfel, nu numai că suntem făcuți prin sacrament mădulare, ci și copiii Săi, ca să-I slujim, supunându-ne de bunăvoie și în voie, ca niște copii, sau mai bine zis ca mădulare; pentru că slujba este atât de uimitoare și atât de supranaturală încât sunt necesare ambele imagini - atât fii, cât și membri, deoarece unul dintre cei doi este insuficient pentru a desemna esența. Căci ce mirare este că cei care nu au nicio mișcare în ei înșiși sunt mișcați de Dumnezeu, așa cum mădularele sunt mișcate de cap? Ce mare lucru este să te supui Tatălui duhurilor, precum și părinților cărnii? Dar ambele împreună sunt nefirești; când, păstrând libertatea minții în copilărie, ne putem supune ca membri. Și aceasta este importanța adopției glorificate, care nu constă în cuvinte, ca în cazul oamenilor, și nu, prin urmare, doar venerat. La noi, copiii adoptați comunică cu părinții lor doar în nume, și din acest motiv au doar un Tată comun, și nu există nici naștere, nici durerile ei. Și aici este o adevărată naștere, și comuniune cu Unul Născut, nu numai în nume, ci în fapta în sine, comuniune de sânge, trup, viață. Și ce este mai bine când însuși Tatăl recunoaște în noi membri ai Unului Său Născut, când însăși imaginea Fiului se găsește pe fețele noastre? „Căci”, se spune, „El i-a prezentat pe cei conformați chipului Fiului Său” (Romani 8:29). Și ce putem spune despre adopție, când această ființă este sinceră și asemănătoare cu ființa naturală, și când cei născuți astfel sunt mai fii ai lui Dumnezeu decât cei care i-au născut și cu atât mai mult cu cât aceștia din urmă sunt mai mulți decât cei care au adoptat. Căci ce îi face pe adevărații noștri părinți? Că din carnea lor avem această carne și din sângele lor a venit viața noastră. Avem același lucru în raport cu Mântuitorul – suntem carne din carnea Lui și oase din oasele Lui; dar există o distanță mare între una și cealaltă comunicare. Căci, în ordinea firească, sângele copiilor nu este acum la fel cu sângele părinților lor, ci era sângele lor înainte de a deveni sângele copiilor, iar rasa însăși constă în faptul că acum copiii aparțin a ceea ce le aparținea înainte părinților. Iar lucrarea sacramentului este de așa natură încât sângele prin care trăim este acum sângele lui Hristos, iar carnea pe care sacramentul o creează pentru noi este trupul lui Hristos și avem mădulare comune și o viață comună. Aceasta este comunicarea adevărată atunci când același lucru este inerent ambelor și, mai mult, în același timp; iar dacă toată lumea are alternativ mai întâi pe unul, apoi pe celălalt, atunci nu este atât comunicare, cât separare. Căci ceea ce nu unește este ceea ce nu este în ambele în mod egal, ci ceea ce are fiecare separat, motiv pentru care nu comunică unul cu celălalt și nu au fost niciodată cu adevărat comune în nimic. Dar, deși ceea ce a aparținut înainte unuia și acum aparține altuia este unul și același, acesta este doar un anumit tip de comunicare. Căci nu se poate numi un conviețuitor cu care a locuit în aceeași casă, dacă cel care trăiește după nu are nimic comun cu cel care a trăit înainte, nici în conducere, nici în fapte, nici în gânduri; dar ei numesc un conviețuitor pe cineva care nu numai că locuiește în același loc, dar este și angajat în aceleași activități și, în plus, trăiește în același timp. Se întâmplă într-un mod similar aici; cu cei născuți nu în același timp și nu în același timp avem în comun în carne și sânge, dar cu Hristos comunicăm cu adevărat, cu El avem întotdeauna în comun și trupul, și sângele, și mădularele și toate de genul acesta. Dacă copiii sunt făcuți să fie tovarăși de trup și de sânge, este clar că ne asemănăm cu Mântuitorul printr-o masă, decât cu părinții înșiși prin natură, căci El nu se retrage, dând viață și existență, ca ei, ci este mereu prezent și unit și chiar cu aceasta prezența dă viață și întărește. Și în absența celor care au născut, nimic nu împiedică existența, iar cei care s-au retras de la Hristos nu au de ales decât să moară. Și de ce să nu spun mai multe? Căci este posibil ca fiii să existe singuri decât prin separarea de cei care au născut, iar faptul că ei au născut, alții s-au născut, produce începutul despărțirii. Iar adopția în sacramente constă în conviețuire și comunicare, iar aceasta înseamnă deja a fi absorbit și a nu exista. Și așa, dacă cineva denotă comunicarea cu numele de rudenie și numește acele rude care sunt unite prin sânge comun, atunci poate exista o singură comuniune de sânge, o singură afinitate și adopție, același lucru prin care suntem comunicați cu Hristos. De ce tăce despre nașterea naturală când oamenii se nasc prin această naștere. Căci se spune: „Cei mici L-au primit și le-au dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12-13), deși s-au născut și au avut părinți trupești și această naștere înainte de aceasta, dar a doua a depășit-o atât de mult pe prima, încât nu a mai rămas nici urmă, nici numele lui, și astfel pâinea sfântă, introducând un om nou, îl smulge pe cel vechi. Și aceasta este lucrarea Mesei Sfinte, căci cei care L-au primit, se spune, nu s-au născut din sânge; când primim pâine, recunoaștem această zicală: și despre care dintre sacramente se spune, mă refer la cuvânt, ia-l. Căci este limpede că cu acest cuvânt suntem poftiți la o anumită masă și Îl luăm cu adevărat pe Hristos cu mâinile și Îl primim pe Hristos cu buzele și ne unim cu sufletul și ne comunicăm cu trupurile și ne amestecăm cu sângele, și aceasta este de fapt. Căci pentru cei care Îl primesc astfel pe Mântuitorul și Îl păstrează neîncetat, El este un cap potrivit și ei sunt mădulare potrivite pentru El, iar mădularele ar trebui să se nască la aceeași naștere cu capul. Această carne nu este din sânge, nu din pofta cărnii, nu din pofta soțului, ci a lui Dumnezeu Duhul Sfânt, „ce este născut în ea”, se spune, „din Duhul este Sfânt” (Matei 1:20), se cuvine ca mădularele să se nască în același fel, astfel încât nașterea madularelor să fie aceleași ca mădularele nașterii. Căci faptul că membrii sunt formați înseamnă că se naște capul. Dacă începutul vieții pentru toți este nașterea și a începe să trăiești înseamnă a te naște, iar Hristos este viață pentru cei care se agață de El, atunci ei s-au născut când Hristos a intrat în această viață și S-a născut. O astfel de belșug de foloase se naște pentru noi din masa sfântă: ne eliberează de pedeapsă, înlătură rușinea păcatului, redă frumusețea, ne leagă de Hristos Însuși mai puternice decât legăturile firești, într-un cuvânt, mai presus de toate sacramentele, ne face desăvârșiți în adevăratul creștinism. Aici mulți ar trebui să fie surprinși în privința sacramentului, că fiind mai desăvârșit decât toate, se pare că botezul are mai puțină putere de a distruge vinovăția, deși are mai multă putere; pentru că face aceasta fără nicio muncă și asta după o muncă preliminară. Iar dintre cei care au fost curăţiţi nu există nicio diferenţă faţă de cei care nu au primit întinarea străveche, iar dintre cei care vin la cină, mulţi au urme de păcate; si privind-o mai exact, trebuie sa spunem urmatoarele: pentru ca aceste patru lucruri se vad la cei ce pacatuiesc: facatorul pacatului, fapta rea, vina pentru aceasta, si de aici inclinatia spre rau pusa in suflet; atunci aici actorul trebuie să schimbe acțiunea și, după ce a oprit-o, să intre în izvor, și orice altceva, chiar dacă nimeni nu a făcut nimic, botezul distruge brusc și vinovăția și boala, astfel încât să credem că păcătosul însuși este nimicit, căci moare în ape și cel care este dat de izvor devine un om nou. Iar pâinea sfântă, pe care o primește după întristare și muncă, îl absolvă pe bună dreptate de vina păcatelor, dar nu spăla sufletul de un obicei rău și nu-l ucide, căci nu o poate reface, iar acest singur semn al păcatului lasă neschimbat și permite să rămână ceea ce, deși nu este supus condamnării, este totuși îndrăzneala fărădelegilor. Sunt cei care poartă semnele bolii și ulcerele rănilor străvechi, când își îngrijesc rănile mai puțin decât este necesar și reprezintă o pregătire a sufletului care nu corespunde puterii de vindecare. Și această curățire diferă de aceasta prin faptul că nu ucide pe păcătos și nu recreează, ci doar curăță, în timp ce el rămâne același, și nici măcar aceasta nu se întâmplă fără dificultate pentru noi. Dar aceasta nu are legătură cu Sacramentul, ci duce la însăși esența problemei, și anume, că cei vinovați trebuie să fie curățați, spălându-se acolo și cină aici. Despre nevoia de muncă, voi spune următoarele: Botezul, primindu-i pe cei care nu au fost încă creați și nu au dobândit nicio putere de a se strădui spre bine, nu face toate acestea în zadar în noi și nu cere nimic de la noi, întrucât nu putem aduce nimic. Iar masa oferită celor deja creați și vii și capabili să se îndestulă singuri, ne lasă să folosim puterea și armele date și să luptăm spre bine, din moment ce nu mai suntem conduși și atrași cu forța către el, ci prin propria noastră voință și pe cont propriu ne străduim și suntem îndreptați către ea, ca cei care știu deja să progresăm. Căci de ce ar trebui cineva să primească ceva ce nu ar trebui să-l folosească? De ce ar trebui să se întărească și să se înarmeze cel care intenționează să stea acasă? Dacă lupta și munca nu ar fi oportune pentru cei care au fost luminați la început și nici pentru cei care doresc să se curețe mai târziu, nu știu cât de folositori ne-am fi pentru noi înșine: care ar fi treaba unei persoane cu încetarea dorinței de virtute. Ba mai mult, ar fi și mai rău decât atât, să nu faci o singură faptă de laudă, ci ca cel rău să aibă mereu suflet activ. Pentru ca oamenii să aibă un loc pentru muncă și un timp pentru isprăvi, cei care au primit deja ocazia de la sacramente și au puterea de a lucra în conformitate cu natura trebuie să devină oameni desăvârșiți, iar când va apărea ziua, pe care Domnul a creat-o pentru aceasta, să nu mai stea, ci să iasă la muncă și, așa cum spune David, omul iese „la lucrarea și la lucrarea lui până seara” (pag. 23). Căci după o zi obișnuită vine noapte, în care nimeni nu poate face nimic, tot așa înainte de zi era imposibilitatea completă de a face ceva și nimeni nu știa unde să meargă, de vreme ce pe pământ era noapte, în care, se spune, „cine umblă... nu știe cine merge” (Ioan 12:35), iar când soarele strălucea și o rază de soare nu trebuie să fie răspândită prin strălucire peste tot. treburile și ostenelile oamenilor, dar prin sudoarea sprâncenelor este necesar să mâncăm această pâine a noastră, ca și cum ar fi frântă pentru noi, mai ales pentru că este rânduită numai pentru cei care au pricepere și noi trebuie, așa cum spune Domnul, să facem „hrana care rămâne” (Ioan 6:27), care servește ca poruncă ca această cină să se apropie de cei care se apropie de leneși și cei care se apropie, dar nu de cei care sunt activi. Căci dacă legea lui Pavel ia pe cei leneși și din masa pieritoare, fără să muncească, se spune, mai jos să mănânce (2 Tesaloniceni 3:10), de ce lucrări sunt necesare celor chemați la această masă? Și că în acest fel trebuie să atingem darurile sacre și de aceea noi înșine avem nevoie să fim curățați înaintea sacramentului, acest lucru reiese din cele spuse, și că nu numai că nu este mai puțin decât alte sacramente, dar are și mai multă putere, se va vedea din cele ce urmează. Căci, în primul rând, dacă Dumnezeu dă mai mult celor mai buni, care, potrivit profetului, îi jug pe unii cu milă (Ier. 5:5) și face toate lucrurile cu dreptate, atunci când El ne face și mai buni pe noi, cei care am primit deja sacramentele și deja ne-am ostenit în virtute, decât când noi încă nu ne-am spălat deloc, rezultă că acest har era mai bun decât unul dintre cei mai înalți, și cei mai înalți l-au primit deja. Primul este botezul, iar al doilea este cina sfântă, care ar trebui considerată cea mai perfectă în măsura în care este nevoie de mai multă pregătire din partea celor care doresc să o înceapă. Căci este de neconceput ca, atunci când toată lumea dorește ce e mai bun, să se dea mai puțin celor care sunt purificați prin fapte decât celor care sunt purificați numai prin sacramente. Dimpotrivă, aici este mai prudent să dai avantaje și să considerăm perfect ceea ce nu se poate obține fără fapte multe și curajoase. Atunci trebuie să știi și asta, că Hristos, hrănindu-ne, ne ajută, iar susținătorul dă mâna nu celor culcați și nu bolnavilor, ci celor plini de putere și îndrăzneală și rezistând cu curaj vrăjmașului. Căci Hristos Însuși, care acționează în fiecare taină, este totul pentru noi: creator, întăritor, susținător, primul când spală, celălalt când unge, ultimul când hrănește. Acolo la început zidește mădularele, aici îi întărește cu Duhul, iar la sfânta masă este prezent cu sinceritate și ajută la ispravă, iar la sfârșitul ei va fi un erou al isprăvii și va ședea alături de sfinți ca judecător al acelor lucrări la care El Însuși a participat, apoi El Însuși este necesar să le încerce și să încununeze biruința. coroana. Mai mult, ca să îndrăznească să întreprindă isprăvi de înțelepciune și să le îndeplinească, în acest scop cel care le formează și le unge dă totul, dar nu contribuie în toate, iar în timpul isprăvii chiar și în nimic. Căci este necuviincios pentru cel care întărește și creează să ignore tot ce poate fi pregătit pentru ascet, așa cum legea comunicării nu permite unui susținător să ia totul asupra sa și să lase altuia să se bucure, în timp ce el însuși se pregătește de luptă, și este indecent pentru un ascet să țese coroana, nici să facă și să pregătească medicamente, nici să ajute, asceții, puterea, sau numai victorie, sau puterea, sau doar în biruință. pentru a putea decora victoria atunci când aceasta există și este evidentă pentru toată lumea. Dar pentru cei mai curajoși, este mai bine să fie încoronați decât doar să lupte pentru victorie și este mai bine să fii cuceritori decât să fii doar pregătit pentru victorie. Căci aceasta este pentru biruință, iar biruința este de dragul coroanelor. Dar dacă un semn de imperfecțiune și o soartă mai rea ar fi ceea ce nu purifică complet, nu se pregătește și nu formează, atunci chiar și cea mai perfectă limită a beatitudinii ar servi puțin pentru bunăstare. Ceea ce vreau să spun este că în timpul mesei, Însuși Dumnezeul care încununează este luat sub acoperire, astfel încât masa are o oarecare pregătire și purificare, dar nu are deloc aceste coroane. Așadar, nu trebuie să ne mire dacă cina, fiind un sacrament mai desăvârșit, pare să curețe mai puțin, mai ales când, conform celor spuse, răsplata pentru ispravă este darul ei, iar acest fel de răsplată nu creează și nu produce învingători, ci doar îi arată și îi întărește. Căci seara Hristos nu este doar un purificator și un sprijinitor, ci și o răsplată pe care trebuie să o primească cei care lucrează; căci ce altă răsplată mai sunt pentru cei binecuvântați pentru munca lor aici, dacă nu să-L accepte pe Hristos și să trăiască cu El? Și Pavel a spus că după acest curs, rezoluția de aici primește pace chiar în ultimul lucru - unirea cu Hristos; „Fii hotărât”, spune el, „și este mult mai bine să fii cu Hristos” (Filipeni 1:23), iar aceasta este în primul rând lucrarea mesei. Căci, deși este posibil să-L găsești pe Hristos în alte sacramente, aceasta este doar pentru ca cineva să se pregătească pentru unirea cu El, dar aici în așa fel încât să-L accepte cu adevărat și să se unească cu El. Căci în aceasta dintre toate sacramentele există un singur trup, un singur duh, și locuirea în El și posibilitatea de a-L avea în sine, de aceea, cred că, Hristos Însuși a numit binecuvântarea celor drepți cina la care El Însuși slujește (Luca 12:37). Astfel, pâinea vieții servește și ca răsplată. Întrucât cei care primesc acest dar încă calcă pământul și își croiesc drumul, de vreme ce aruncă praf, se poticnește și se tem de mâinile tâlharilor, atunci pentru toate nevoile lor, această pâine este complet suficientă - susține puterea, servește ca conducător și curăță până ajung acolo unde, potrivit lui Petru, „este bine să fii” pentru o persoană (Matei 17:4), deoarece nu este o țară liberă din altă țară. necesare, iar singura lor coroană este Hristos, care rămâne sincer pentru ei. Și de aceea Hristos, ca purificare și în acest scop existent de la început, ne curăță de orice murdărie și ca însoțitor în isprăvile în care slujește ca conducător, intrând în ele înaintea tuturor, ne dă putere împotriva vrăjmașilor noștri. Deoarece el este o răsplată, nu este fără muncă; dacă cina este o răsplată și ultima fericire, ce motiv dovedește că are mai puțină putere decât alte sacramente? Trebuie să raționăm și să gândim într-un mod similar, și așa mai departe, că nu respinge desăvârșirea sacramentului. Nu pentru că nu recreează ceea ce a fost vătămat de păcat pentru că are puțină putere, ci pentru că ea însăși nu poate accepta și primi aceasta, întrucât are încă prima creație, despre care s-a vorbit în cuvintele precedente și pe care nici cel mai extrem rău nu o poate nimici și înlătura din sufletele celor botezați cândva, dacă nu au îndrăznit să renunțe la slujirea pe care au mărturisit-o Domnului cel mai înalt și mai mult decât cel mai simplu și obișnuit. mărturisire și mai departe pentru că omul rămâne mai bun decât morții și distrus, iar fără aceasta, re-crearea este imposibilă. Căci moartea este un semn al neamului vechi, iar cel pe care l-a făcut praful poate muri: „Toporul”, spune Ioan, „stă la rădăcina pomului” (Luca 3:9). Dar cel spălat poartă deja o persoană nouă, și cum poate muri cineva care este unit cu Adam, care nu mai moare? Și pentru cine să moară când îl poartă deja în suflet pe Cel pe care trebuie să moară pentru a-l accepta? Și acest lucru nu poate fi obținut din fontul în sine. Cum poate acest sacrament să fie mai bun decât acesta în ceea ce nu poate fi găsit în mod egal în ambele? Căci botezul nu are o asemenea putere încât să le regenereze pe cele deja existente și create din nou și, prin urmare, legea sfântă nu spală o singură persoană de două ori, nu prin orice ordine de păstrare a obiceiului, ci pentru că este imposibil să te naști de două ori în același mod. Dar poate cineva va spune că botezul înseamnă și moartea, după ce au arătat adevărată evlavie față de Dumnezeu înaintea persecutorilor, și mulți dintre cei care au fost desăvârșiți prin apă au trecut pe această cale, acceptând acest al doilea izvor, și la aceasta trebuie să spunem următoarele: pentru ca cei preales să rămână și să trăiască cu Hristos, pentru ei este necesar ca o creație bună, pe de o parte, să fie creată prin virtutea ei, pe de altă parte, să fie creată, demnă de laudă și de lauda. aceasta. Botezul cu apă creează o persoană și numai în aceasta un lucru le are pe amândouă; atât ce dă apa cât și ce trebuie adus de noi. Și de aceea, pentru cei care nu au primit încă sacramentul, este botezul și creația, atunci când mărturisesc despre Hristos și sunt îngropați în Hristos, care este scopul botezului; există și virtutea, plină de isprăvi de dragul bunătății și al curajului extrem; dar pentru cei care au primit Sacramentul nu se întâmplă mai întâi, deoarece ei sunt deja creați și trăiesc, ci se întâmplă în al doilea rând, pentru că servește ca o ispravă de evlavie și o demonstrație de virtute și faptul că ei Îl cunosc pe Hristos și Îl iubesc mai presus de tot ceea ce poate fi iubit și nu consideră nimic mai sigur decât speranța în El - pentru toate acestea servește ca o mărturie vie, confirmând acest lucru cu violența, focul și tot felul de cuvinte. Și, prin urmare, nu este în niciun caz permis celor care au primit botezul să-l folosească din nou, deoarece nu poate dărui nimic mai mult decât ceea ce noi, primind din el, avem deja și este foarte posibil să-i supunem martiriului, deoarece poate nu numai să regenereze și să creeze, ci și să țese coroane pentru fapte curajoase și, prin urmare, le dă atât celor care au primit sacramentul, cât și celor care au primit sacramentul. Căci atunci când este util în două privințe, nu este nimic ciudat în faptul că cei care nu au nevoie de amândoi primesc unul în doi, exact ceea ce au nevoie. Iar darurile mesei sfinte îi pot purifica pe cei care încă nu au primit aceasta, îi pot lumina și pe cei care au fost deja purificați și, în același fel, nimic nu-i împiedică să se apropie de sacrament de dragul celei de-a doua, când cineva o are deja pe primul. Dar destule despre asta. De aici am început discuția noastră despre aceasta, că comuniunea deplină a oamenilor cu Dumnezeu, fie că ar trebui să se numească slujire, fie înfiere, și ambele împreună, este produsă tocmai de cina sfântă, care ne face înrudiți cu Hristos mai mult decât cei născuți cu părinții lor înșiși. Căci nu le pune în noi temeliile slabe ale trupului, nici începuturile mici ale sângelui, ci trupul și sângele desăvârșit pe care ni le dă Domnul și nu este doar autorul vieții, precum părinții, ci și viața însăși, și nu pentru că este autorul vieții, așa cum o numesc apostolii lumină, pentru că ei sunt căpetenii luminii pentru noi, ci pentru că există, într-adevăr, viața prin care trebuie să trăim, așa cum trebuie să trăim, așa cum o face noi. sfinți cei ce se agață de El și drepți, nu numai instruind și învățând ceea ce trebuie și exersând sufletul în virtute și aducând în acțiune puterea pe care o are în raport cu adevărata rațiune, ci pe El Însuși, fiind pentru ei adevăr de la Dumnezeu și sfințire. În primul rând, sfinții sunt făcuți fericiți și sfinți, de dragul Celui Binecuvântat care este împreună cu ei, prin care au fost înviați din morți, înțelepți dintre cei nebuni, sfinți și drepți și fii ai lui Dumnezeu dintre slujitorii nevoiași și răi. Căci în ei înșiși și în firea și râvna umană nu a existat nimic pentru care să poată fi numiți cu adevărat astfel, dar sunt numiți și sfinți de dragul Celui Sfânt și drepți și înțelepți din cauza Dreptului și Înțeleptului care este cu ei și, în general, dacă vreunul dintre oameni este cu adevărat vrednic să audă acest lucru mare și onorabil, atunci de acolo nu numai că nu pot primi însușirile proprii și înțelepți, pentru că nu numai că ei își pot face numele și înțelepciunea. dar adevărul lor este încă rău, iar înțelepciunea lor este o nebunie. Deși ne face foarte cinstiți, iar decorația ne dă virtute, dar pentru că pentru aceasta avem adevăr și înțelepciune, mai mult decât omenești, și obținute prin sârguința noastră, atunci se cuvine să avem numele din aceasta, și nu din aceea. Căci, așa cum nu primim o poreclă de la un străin și un străin, ci de obicei primim dovezi și nume din a noastră și din ceea ce este în natura noastră, căci nu casa sau îmbrăcămintea ne dispune la cutare sau cutare dispoziție și nu dau un nume virtuții sau viciului, în plus, din propria lor, cu atât mărturisește și dă mai mult un nume general, care este mai mult al nostru. Și al lui Hristos este mult mai mult al nostru decât al nostru. Este a noastră pentru că putem deveni mădulare și fii și putem lua parte din carnea, sângele și spiritul Său; este mai asemănător cu noi nu numai din ispravă, ci și din natură, deoarece El s-a dovedit a fi mai înrudit cu noi decât părinții noștri înșiși. De aceea, cu toții suntem obligați să nu introducem înțelepciunea omenească, să nu fim fermi în aceste isprăvi, ci să trăim cea mai nouă viață în Hristos și să arătăm acest adevăr. Dacă nu ar fi decent pentru noi, nu ne-ar fi special destinat. Căci de aceea suntem uniți cu Hristos prin botez, astfel încât „umblim în noutatea vieții” (Rom. 6:4), iar Pavel îi spune lui Timotei: „sărbătorește viața veșnică” (1 Tim. 6:12), și vei fi sfinți după Sfântul care a chemat (1 Petru 1:15), și fii milostiv, nu cu milostivirea omenească (Luca 6:3), ci „milostiviți” (Luca 6, 3). da, „iubiți-vă unii pe alții așa cum v-ați iubit” (Ioan 13:34). Pavel a iubit cu o asemenea dragoste – „cu pântecele lui Iisus Hristos” (Filipeni 1:8), motiv pentru care Însuși Mântuitorul, poruncând ucenicilor să aibă pace, le-a dat pacea Sa; „Pacea Mea”, spune el, „Vă dau vouă” (Ioan 14:27), iar Tatălui îi spune: „Chiar și cu dragostea pe care M-ați iubit, va fi în ei” (Ioan 17:26). Și așa cum nașterea este ceva divin și mai presus de natural, tot așa este viața, modul de viață și înțelepciunea, și toate acestea sunt noi și spirituale. Și explicând aceasta, Mântuitorul i-a spus lui Nicodim: „Ce este născut din Duh este duh” (Ioan 3:6). De aceea, Pavel: „ca să fiu găsit”, spune el, „în El, neavând neprihănirea Mea care este din Lege, ci prin credința (Iisus) Hristos, dreptatea care este de la Dumnezeu” (Filipeni 3:9). Iar scriptura spune că acestea sunt haine împărătești, căci hainele noastre sunt robi; Dar libertatea și împărăția, la care trebuie să ne străduim, cum vor fi ei sclavi? Căci este cu neputinţă să arăţi vrednic de împărăţie fără să arăţi altceva decât virtutea sclavilor. Căci, după cum stricăciunea nu moștenește nestricăciunea, tot așa și acest stricăcibil trebuie să se îmbrace în nestricăciune și acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire (1 Cor. 15:53); la fel, faptele de sclavie nu ne pot fi suficiente pentru împărăţie, dar pentru aceasta avem nevoie de adevăr de la Dumnezeu. Căci moștenitorul trebuie să fie fiu și nu sclav, „căci slujitorul”, se spune, „nu rămâne într-o casă veșnic, ci fiul rămâne în veac” (Ioan 8:35). De ce fiecare dintre cei care vin la această moștenire are nevoie, lăsând deoparte înfățișarea unui sclav, să arate un fiu în sine; aceasta înseamnă, purtând pe chipul lor imaginea Singurului Născut, să se înfățișeze Părintelui cu această frumusețe. Iar aceasta înseamnă să fii eliberat de Fiul lui Dumnezeu din toată sclavia și să devii cu adevărat liber, ceea ce înseamnă această vorbă a lui Hristos către evrei; „Dacă fiul tău te va elibera, vei fi cu adevărat liber” (Ioan 8:36). Căci eliberează pe robi și îi face fii ai lui Dumnezeu, pentru că El Însuși, fiind Fiul și eliberat de orice păcat, le face comune trupul, sângele, duhul și toate lucrurile Sale. Căci astfel ne-a recreat, și ne-a eliberat și îndumnezeit, unind cu noi pe întregul, liber și adevărat Dumnezeu, și astfel Hristos, fiind adevărata natură, binele nostru, ne instituie o cină sfântă, mai presus de natura însăși, ca să ne lăudăm cu binefacerile ei și, ca și când noi înșine am fi făcut binele, dobândim slavă și primim de la ea numele, dacă ne menținem cu adevărat și cu adevărat părtășia cu adevărat și dreptate. nume demne de laudă, primește laudă pentru ceea ce a primit de la El. „În Domnul”, se spune, „sufletul meu se va lăuda” (Ps. 33:3) și „toate neamurile vor fi binecuvântate în El” (Gal. 3:8). De aceea, nu ceva omenesc, ci ceva al lui Hristos, trebuie să aducem în sufletele noastre și să ne uzăm, iar înaintea coroanelor trebuie să dăm dovadă de o asemenea înțelepciune în toate felurile posibile și să păzim această nouă comoară, fără a adăuga nimic rău la ea, întrucât numai această povară este vrednică de Împărăția cerurilor. Întrucât răsplata pe care ar trebui să o primească cei care se străduiesc este Dumnezeu Însuși, este necesar ca faptele să fie în concordanță cu răsplata și dumnezeiască, iar Dumnezeu să fie pentru asceți nu numai un asistent și conducător al faptelor, ci și El însuși să le corecteze, astfel încât scopul căutat să corespundă pregătirii și pregătirea să corespundă scopului. Căci, la fel cum ne-a trimis pe pământ, El nu a făcut și nu a cerut de la noi nimic mai înalt decât firesc, așa aducându-ne la Dumnezeu și transferându-ne de pe pământ, El nu ne îngăduie să avem nimic omenesc, ci ceea ce era nevoie pentru noi, s-a adaptat la toate și nu a lăsat fără el însuși nimic care să poată pregăti pentru acest scop. Căci dacă cineva numește pe a noastră boală, iar pe celălalt vindecare, atunci El nu numai că El Însuși a venit la cel suferind și l-a cercetat și i-a dat mâna și El Însuși a pregătit ceea ce era necesar pentru vindecare, ci a devenit și medicamentul însuși, și calea vieții și alte lucruri asemănătoare care duc la vindecare. Dacă aceasta este o re-creare, atunci din Sine și din propria Sa carne el strigă ceea ce este necesar și El Însuși devine ceea ce poate răsplăti ceea ce este deteriorat în noi. Căci nu ne-a recreat din aceeași substanță din care ne-a creat, ci ne-a creat acolo, luând țărână de pe pământ, și a doua oară când și-a dat propriul Său trup și a recreat viața, nu a făcut mai bun sufletul care este în natură, ci vărsând sângele Său în inimile celor ce primesc sacramentul, El dă naștere propriei vieți în ei. Atunci voi respira”, se spune, „suflarea vieții; acum El ne dă spiritul Său; „Căci”, se spune, „Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile voastre, strigând: Avva, Tată” (Galateni 4:6). Întrucât atunci era nevoie de lumină, el a spus: să fie lumină, și a fost această lumină slujitoare, iar acum Însuși Stăpânul a strălucit în inimile noastre, „care atunci a poruncit ca lumina să strălucească din întuneric” (2 Cor. 4:6), precum spune Pavel. Și, într-un cuvânt, în primele vremuri el a beneficiat neamul omenesc prin aceste făpturi vizibile și l-a călăuzit pe om cu porunci, porunci și legi, fie cu ajutorul îngerilor, fie al oamenilor onorabili, dar acum direct prin El Însuși și acționând în toate lucrurile. Să vedem din nou. Pentru a salva neamul omenesc, El nu a trimis un Înger, ci a venit El Însuși. Când a fost necesar să-i învețe pe oameni pentru ce a venit El, atunci, nu stând într-un loc, El a trimis după ascultători, dar El Însuși a umblat, căutându-i pe cei cărora le putea învăța. Și, purtând pe limba Sa cea mai mare dintre binecuvântările, a intrat pe ușile celor care aveau nevoie de binecuvântările Sale și i-a vindecat și pe cei bolnavi, venind El însuși la ei și atingându-i cu mâna Sa, și a făcut ochii unui orb născut, punând pe față lut, pe care El Însuși a făcut-o, scuipat pe pământ, și s-a amestecat cu degetul, s-a uns cu degetul. El însuși „a atins”, se spune, „patul” (Luca 7, 14), și a stat lângă mormântul lui Lazăr și a scos un glas lângă el, deși de departe, dacă ar fi vrut, cu un cuvânt și cu un singur val, Cel ce a creat cerul cu un cuvânt ar fi făcut totul. Dar aceasta a fost o dovadă evidentă a puterii Sale și aceasta servește ca un semn al iubirii pentru omenire, pe care El a venit să-l arate atunci când era necesar să elibereze prizonierii în iad și nu a încredințat această chestiune Îngerilor sau conducătorilor Îngerilor, ci El Însuși a coborât în ​​ea. închisoare Nu era necesar ca captivii să primească libertate, ci să fie răscumpărați și de aceea îi eliberează vărsând sânge; la fel, de atunci până în ziua de pe urmă, el eliberează şi iartă vina, şi spală necurăţia sufletului. Și El Însuși purifică cu ce; la care Pavel a arătat: „După ce a făcut curățirea păcatelor noastre, El stă la dreapta tronului Măreției” în ceruri (Evr. 1:3). De ce Îl numește Pavel „slujitor” (Romani 15:8). Și El Însuși Se numește „slujitor” (Luca 22:27) și a spus că a venit de la Tatăl în lume „să slujească” (Matei 20:28) și, mai mult, nu numai în vremea prezentă, când a venit și S-a arătat în slăbiciunea omenească, nu pentru a judeca lumea și a arătat ceea ce este caracteristic stăpânului și stăpânului, tot ce este caracteristic stăpânului veacului, atunci când a ascuns tot ceea ce era sclavii veacului viitor. va veni cu putere și se va arăta în slava Tatălui, în revelația Împărăției Sale, „se va încinge”, se spune, „și-i va pune să stea jos și să vină să le slujească” (Luca 12:37), deși prin El „împărații domnesc... și conducătorii... țin pământul” (Prov. 8:15–16). Căci astfel El a domnit într-o împărăție curată și adevărată, fiind El Însuși suficient pentru împărăție și astfel îi călăuzește pe cei pe care îi are, încât pentru ei este mai îngăduitor decât prietenii, mai atent decât stăpânitorii, mai iubitor decât un tată, mai înrudit decât mădularele, mai necesar decât inima, fără să-i încline cu frică și să-i ademenească cu mită, ci El însuși, stăpânitor și puterea Lui. autoritate cu Sine. Căci a domni prin frică sau prin promisiunea recompenselor nu înseamnă a se stăpâni cu adevărat pe Sine, ci speranțele și amenințările trebuie considerate atunci motivul ascultării. Căci, așa cum cel care guvernează diferit nu conduce cu adevărat, tot așa nu înseamnă să lucrăm cu adevărat ca Dumnezeu atunci când suntem supuși Lui în oricare dintre modurile indicate. Din moment ce El trebuia să domnească cu cea mai pură putere și nu era decent să conducă altfel, El și-a dat seama cum să realizeze acest lucru. Și această metodă a fost cea mai uimitoare. El a folosit opusul, iar pentru a deveni un adevărat conducător, el ia firea unui sclav, și slujește sclavilor până la cruce și moarte, și astfel captează sufletele sclavilor și le controlează direct dorințele. De aceea, Pavel, știind că această slujire este motivul împărăției, spune: „El S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, până la moarte pe cruce, și Dumnezeu L-a înălțat și pe El” (Filipeni 2:8); iar venerabilul Isaia spune: „Pentru aceasta va moșteni pe mulți și va împărți câștigul celor puternici; sufletul lui va fi dat morții și socotit cu cei răi” (Is. 53:12). Căci Hristos, prin prima creație, este Stăpânul naturii noastre și prin noua creație El a stăpânit voința, aceasta înseamnă a domni cu adevărat asupra omului atunci când stăpânește, având aici legat și robit cu sine autocrația rațiunii și a legii noastre de sine, care este făcută numai de om, de aceea a spus: „Toată puterea Mi-a fost dată în cer și pe pământ” (28:18). a primit ceva nou, când împreună cu natura cerească și umană a ajuns să cunoască pe Domnul comun. Și această zicală a lui David: „Dumnezeu domnește peste neamuri” (Ps. 46:9), indică această împărăție în care păgânii, spune Pavel, sunt co-corpori și părtași ai lui Hristos (Efeseni 3:6). Căci, odată unit astfel cu trupurile și sufletele, S-a făcut Domnul nu numai al trupului, ci și al sufletelor și al voințelor și stăpânește cu adevărat o împărăție binefăcătoare și curată, stăpânind-o prin Sine, precum sufletul peste trup, și capul peste mădulare. Iar cei care se hotărăsc să iubească acest jug sunt guvernați, parcă nu trăiesc după rațiune și nu stăpânesc legea de sine a voinței; „vitele”, se spune, „erau cu tine” (Ps. 72:22), iar aceasta înseamnă să-ți urăști și să-ți pierzi sufletul, iar cel distrus să-l salveze, când noua creație ia în stăpânire și noul Adam îl ascunde complet pe cel vechi și nici în naștere, nici în viață, nici în moarte nu va rămâne vreun aluat vechi. Iar pentru omul vechi trupul este alcătuit din pământ, iar cel nou, se spune, este născut din Dumnezeu (1 Ioan 3:9), iar ambele mese mărturisesc ambele vieți, căci una este uzată de pământ, dar omul nou, care este în ceruri, se hrănește cu propriul său trup. De aceea, și cu îngăduință, unul se va întoarce în țara din care a venit, celălalt se va duce la Hristos, de unde a fost luat, și fiecare își va arăta un sfârșit în conformitate cu cel care l-a produs la început: „ca pământul, ca țărâna, ca țărâna, ca cei cerești, ca cei din ceruri” (1 Cor. 15:48) și nu numai în suflet, dar și în suflet. Căci și ea este cerească, așa cum cealaltă este pământească; căci sufletul locuiește în mâinile Celui Ceresc, iar trupul este mădular al Lui, și nu are suflet, ci este umplut de Duhul viu, iar la sfârșitul primei vieți trăiește mai bine decât s-ar putea spune, întrucât cu adevărat nu a murit de la început. Căci era cu neputință să mori, spune Solomon, și nu înțelept, ci nebun (Înțelepc. 3:2). Căci, după cum „Hristos a înviat din morți, căruia moartea nu-i mai moare” (Romani 6:9), tot așa și membrii lui Hristos „nu vor vedea moartea” (Ioan 8:51). Căci cum vor gusta ei moartea, mereu unite cu o inimă vie? Dacă ceea ce este vizibil este doar praf și nu este nimic altceva, nu trebuie să fii surprins de acest lucru. Căci comoara este înăuntru; Pântecele nostru, se spune, este ascuns (Col. 3:3), iar recipientul său este un vas slab, „căci această comoară este în vase mici” (2 Cor. 4:7), a spus Pavel. De ce, celor ce pot vedea numai din afară, li se pare că numai putrezesc, când Hristos se va arăta, iar praful însuși își va arăta frumusețea, căci, fiind mădular al acelei raze, se va deschide și deveni ca soarele, și va emite o rază comună cu el. Căci „cei drepți”, spune el, „se vor lumina, ca soarele în Împărăția Tatălui lor” (Matei 13, 43), numind această rază Împărăția Tatălui, în strălucirea căreia S-a arătat, dezvăluind Apostolilor, care au văzut, așa cum a spus El însuși, însăși Împărăția lui Dumnezeu, care venise deja în putere (Marcu 9:1). Cei neprihăniți vor fi, de asemenea, luminați în acea zi cu o singură ușurință și slavă, când vor primi și El dă lumină. Căci tocmai această pâine, chiar acest trup, care, mergând acolo, va fi dus de la această masă, va apărea apoi pe nori înaintea ochilor tuturor și, ca fulgerul, într-o clipă de timp în răsărit și apus, își va arăta frumusețea. Fericiții trăiesc aici cu această rază, iar după moarte lumina nu se îndepărtează de ei. Căci lumina este mereu cu cei drepți și luminați de ea, ei pleacă în această viață, năvălindu-se spre Cel cu care au trăit mereu în timp. Căci ceea ce se va întâmpla atunci cu fiecare dintre cei înviați și anume că oasele, părțile și mădularele, unindu-se cu capul, vor forma întregul trup, se va întâmpla și Mântuitorului Hristos, capul comun al tuturor. Căci acest cap, de îndată ce strălucește pe nori, își adună propriii membri de pretutindeni. Dumnezeu este printre zei, frumușul conducător al chipului frumos, și la fel cum trupurile grele, de îndată ce legăturile care le țin în aer sunt rupte, cad la pământ și își găsesc imediat locul, tot așa trupurile sfinților sunt acum legate de pământ, supuse stricăciunii și sunt sub jug și „de aceea”, se spune, „noi vom apărea cu libertatea să locuim în Hristos. se ridică incontrolabil pentru a-și lua propriul loc.” De ce Pavel, arătând că acest curent este de neoprit, îl numește răpire; „Priviți”, spune el, „vom fi în nori ca să-L întâmpinăm pe Domnul în văzduh” (1 Tes. 4:17), iar Mântuitorul Însuși a spus că le va mânca, zicând: „atunci vor fi doi în sat, unul va fi prins, iar celălalt va fi lăsat” (Matei 24:40), adică o lucrare care nu este făcută de o singură muncă și nu se realizează prin forțe proprii, așa cum nu se realizează. un loc pentru efortul lor, dar El Însuși, care nu este supus niciunui timp, îi va atrage și îi va încânta. Căci, așa cum la început, El nu s-a așteptat ca ei să-L caute, ci El Însuși i-a căutat pe cei rătăciți și a arătat calea, pe cei care nu puteau merge pe ea, El însuși i-a purtat, ridicându-i pe umeri și a strigat pe cei ce cădeau și i-a îndreptat pe cei slăbiți cu duhul și a chemat pe cei ce nu puteau să mântuiască, în general, să mântuiască, ei, așa că atunci El Însuși îi va ridica pe cei care fac curgerea finală către El și El Însuși va fi aripi pentru cei care zboară. De aceea îi numește pe cei care comunică cu cadavrul vulturi; „Unde”, spune el, „unde cadavrul, acolo se vor aduna vulturii” (Matei 24:28). Căci de la masă la masă, de la ascuns la deja descoperit, de la pâine la trup. Căci acum Hristos este pâinea pentru ei, care trăiește încă viață omenească, și Paștele, căci ei trec de aici în cetatea cerului; „Atunci își vor schimba puterea, își vor lua aripi ca vulturii”, spune minunatul Isaia (Isaia 40:31), apoi vor sta cu trupul însuși, eliberați de acoperământ. Arătând acest lucru, fericitul Ioan spune: „Îl vom vedea așa cum este” (1 Ioan 3:2), căci El nu mai este pâine pentru ei când se termină viața în trup, și nu Paștele pentru cei care sunt deja într-un singur loc, ci are multe semne de cadavru. Căci mâinile Lui aveau răni, iar picioarele Lui aveau semne de cuie și coastele Lui aveau și ele semnul unei sulițe. Această cină duce la acest cadavru; fără ea este imposibil să-l primești, la fel cum cu ochii sfâșiați este imposibil să vezi lumina. Căci din moment ce cei care nu mănâncă cina nu au viață în ei înșiși, cum poate Nemuritorul să fie capul membrilor morți? Căci există o singură putere a mesei, și Una o oferă în ambele lumi, și una este camera nupțială, cealaltă este pregătirea pentru camera nupțială, iar cealaltă este Mirele însuși. De ce pentru cei care nu pleacă cu aceste daruri, nu mai rămâne nimic pentru viață, dar pentru cei cărora li s-a întâmplat să primească și să-l păstreze harul, au intrat în bucuria Domnului lor și au intrat în camera nupțială împreună cu Mirele și s-au bucurat de o altă mângâiere la cină, nu primind atunci totul, ci în înfățișarea Lui, simțind mai curat ceea ce au adus. Și acesta este motivul pentru care „Împărăția lui Dumnezeu este în noi” (Luca 17:21). Ați putea fi interesat de: