Какое содействие дарует ей священное приобщение

По мирот, го започнуваме оброкот, оваа граница на животот; откако не постигнавме ништо, веќе не ни треба ништо за посакуваната благосостојба. Зашто од ова јадење повеќе не примаме смрт, гроб и причестување за подобар живот, туку Самиот Воскреснат, а не даровите на Светиот Дух што можеме да ги примиме, туку Самиот Добротвор, самиот храм во кој е полнотата на даровите на благодатта. Зашто Тој е во секоја тајна и преку Него сме помазани и измиени, а Тој е и нашата вечера. Тој е присутен на оние кои ја примаат тајната и им ги дава Своите дарови, но не во сите тајни на ист начин, туку со тоа што го мие ги ослободува од нечистотијата на злото и го става Својот лик во него, помазајќи го, правејќи го активен во делата на Духот, од кои Тој самиот стана складиште заради своето тело. Кога ќе доведе до оброк и ќе го даде телото да јаде, тоа целосно го менува оној што ја примил светата тајна и го претвора во свој имот, а правот, земајќи царски облик, веќе не е прав, туку тело на цар, нешто поблагословено не може да се замисли. Затоа е последната тајна, бидејќи е невозможно да се прошири понатаму, а не е можно повеќе да се додаде. Зашто, јасно е дека на првиот му треба просекот, а на овој на последниот. По Евхаристијата не ни останува ништо кон што да се стремиме, но запирајќи овде мора да се обидеме да откриеме како да го зачуваме ова богатство до крај. И иако при нашето крштевање светата тајна ни ги соопшти сите свои дарови, ние целосно треба да примаме повеќе, зашто сè уште нема дарови на Светиот Дух што се соединети со сесветиот свет. Зашто Светиот Дух сè уште не беше дојден кај оние што ги крсти Филип заради оваа единствена благодат, но освен тоа беа потребни рацете на Јован и Петар, зашто е речено: „Зашто тој уште не беше дојден кај еден од нив, туку да се крсти во името на Господ Исус. Потоа положи ја раката врз тебе и прими го Светиот Дух“ (Дела 8:16-16). Кога го примаме, а светата тајна ја открива својата моќ во нас, ја имаме благодатта што ни е дадена, и нема потреба добродетелот да комуницира поинаку, иако ништо не е невозможно, можно е да се смета за одговорен на друг начин, а тоа во никој случај не спречува да се исполни светата тајна и даденото да не биде оштетено и недоволно во она што се бара. Коринтјаните имаа многу сведоци за тоа под апостолите. Зашто тие, изобилувајќи со даровите на Духот, пророкувајќи, зборувајќи на јазици и покажувајќи други дарови, не само што не беа целосно божествени и духовни, туку и не беа далеку од завист и непримерна љубопитност и расправии и слични зла. И укажувајќи им на тоа, Павле рекол: „Тоа е природата на телото... и да се оди по човекот“ (1. Кор. 3:3). Иако биле духовни со учеството во подароци, тоа не било доволно за да го истераат сето зло од својата душа. Вакво нешто нема во Евхаристијата. Зашто лебот на животот е делотворен по тоа што сме спасени од смртта, и ако оние што се причестуваат на вечерата немаат или внесуваат нешто лошо, никој не може да го обвини за ништо. Зашто е невозможно, апсолутно невозможно, светата тајна да биде делотворна во сè и оние што ја примаат светата тајна да бидат учесници во секое зло. Зошто? Затоа што тоа е делотворноста на светата тајна, така што оние што ја примаат тајната не се лишени од ниеден нејзин плод. Зашто ветувањето на трпезата нè утврдува во Христа, а Христос во нас. „Во мене“, се вели, „и јас останувам во него“ (Јован 6:56), а кога Христос ќе остане во нас, што ќе недостига, кое добро ќе ни биде скриено? Пребивајќи во Христа, што друго ќе посакаме? И Тој е наш жител и наше пребивалиште, така што ние сме благословени во пребивалиштето, и благословени затоа што ние самите станавме Нему живеалиште. Какво добро недостасува во таквото доставување? Што има заедничко злото со оние што добиваат господар овде? Какво зло може да се спротивстави на таквото изобилство на добро? Какво зло што е присутно во душата може да остане, какво отсутно нешто може да се појави, кога Христос така суштински престојува со нас, и проникнува во сите нас и ја држи целата наша внатрешност и е близу нас? Зашто, кога однадвор нè фрлаат стрели, Он ги спречува да нè допрат, бидејќи нè опкружува од секаде, зашто Тој е наше живеалиште. Ако има нешто лошо внатре, Тој го исфрла и го избрка, зашто има жител кој го исполнува целото негово живеалиште. Зашто ние не прифаќаме ништо од Неговите дарови, туку Себеси, и не некој зрак или светлина, туку самото сонце, го прифаќаме во нашите души, за да живееме во него и да му служиме како живеалиште и да станеме едно со него по дух. Зашто и душата и телото и сите сили веднаш стануваат духовни, бидејќи душата се меша со душата, телото со телото, а крвта со крвта. Значи, што значи ова? Најдоброто го победува најслабото и Божественото го запоседнува човечкото, и, како што вели Павле за воскресението: „животот на смртта се жртвува“ (2. Кор. 5:4), и повторно: „Јас не живеам за тоа, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20). О величина на светите тајни! Како е можно да го помешаме Христовиот ум со нашиот ум, Неговата волја со нашата волја, да го соединиме телото со телото и крвта со нашата крв! Каков е нашиот ум кога Божествениот ум нè контролира, каква е нашата желба кога е присутна блажената желба, каква е прашината кога тој оган ќе ја совлада? А дека тоа се случува вака, покажува Павле, велејќи дека нема ни свој ум, ни волја, ни живот, туку сето тоа е во него Христос, зашто вели: „Ние сме умот на Христовите имами“ (1. Кор. 2:16) и „барате искушение, кој зборува во мене“ (2. Кор. 13:3) и „зашто јас го замислувам Духот на Бога, и јас го имам 1. Кор. љубов... тебе... со утробата на Исуса Христа“ (Фил. 1:8), од каде е јасно дека и јас ја имам истата желба со Него и, спојувајќи сè, кажувам: „Јас не живеам за таа цел, туку Христос живее во мене“ (Гал.2:20). Значи, оваа тајна е совршена, повисока од која било тајна и води до самиот врв на доброто; затоа, крајната граница на сета човечка љубомора е тука. Зашто во него комуницираме со самиот Бог и Бог е соединет со нас во најсовршеното единство. Зашто, за да се стане еден дух со Бога, што може да има подобро соединување од ова? Затоа, една од светите тајни - Евхаристијата - дава други тајни да бидат совршени и им помага во самото нивно исполнување, бидејќи без неа не можат да вршат; Помага и по извршувањето на светите тајни кај оние што ги примиле, кога е неопходно да се повика од темнината на гревовите зракот што се излева од светите тајни. За оние кои паднале и биле убиени од гревови, веднаш оживуваат - дело на еден Свет оброк. Зашто, со човечка сила е невозможно да се врати паднатиот човек, а според човечката вистина е невозможно луѓето да се ослободат од злобата. Зашто гревот е навреда за Самиот Бог, бидејќи „престапувајќи го законот“, се вели: „го обесчестувате Бога“ (Рим. 2:23), а потребна е повисока човечка доблест, со која човек може да се ослободи од осудата. Зашто, на полошиот е многу погодно да го навреди подоброто, но невозможно е да се отплати навредата со чест, а особено кога навредениот должи многу, а згора на тоа, толку висок долг што нема мерка за тоа. Зашто, за да се ослободиме од осудувањето, неопходно е да се врати честа одземена од навредениот, обидувајќи се да внесе повеќе од она што лицето го должи, и да го врати едното, а другото да го награди до степен до кој постапил неправедно. Но, бидејќи човек не може да пристапи кон она што треба да го направи, како ќе може да се стреми кон повеќе? Затоа, ниту еден човек не можеше да го помири Бога со себе, носејќи ја сопствената вистина, зошто ниту античкиот закон можеше да го уништи непријателството, ниту само ревноста би била доволна за оние што живеат во благодатта да добијат таков мир, зашто сето тоа е прашање на човечка моќ и е само човечка вистина. Зашто блажениот Павле самиот закон го нарекува човечка вистина; непослушувајќи ја, вели тој, вистината Божја, „барајќи да ја утврдиме нашата сопствена праведност“ (Рим. 10,3), значи стариот закон, зашто само таква моќ имал во однос на нашите несреќи, да нè подготви за здравје и да нè удостои за рацете на лекарот. Зашто „законот“, вели тој, „беше наш водич за Христа“ (Гал. 3:24), а блажениот Јован се крсти во оној што доаѓа, а целата човечка филозофија и сета нивна работа беа некаква прелиминарна и подготовка за вистинската вистина. Затоа, кога ние, преку нашите сопствени средства и самите себеси, не можевме да ја покажеме вистината, самиот Христос стана за нас вистина од Бога, и просветлување и избавување (1. Кор. 1:30), и го уништува непријателството со телото и го помирува Бога со нас, не само со целата природа, и не само кога умре, туку секој пат и за секој од луѓето - тогаш како што сега сакавме да го принесеме гревот. пристапи кон Него. Зашто, само Тој можеше да му ја даде сета чест на Оној што роди, и награда за лишувањето од него, едниот со својот живот, другиот со неговата смрт. Зашто, како еквивалентна награда за нашиот престап, откако ја донесе, по долга подготовка, Неговата смрт, со која умре на крстот за слава на Отецот, тој повеќе од обилно ја надомести честа за која сме виновни за нашите гревови, и со Својот живот ја даде секоја чест, и онаа што требаше да му биде оддадена од Него и она што требаше да му биде оддадено од Отецот. Зашто, освен тоа, Тој покажа многу и големи дела, кои беа највисока чест за Отецот, од една страна, водејќи живот чист од секаков грев, од друга страна, држејќи ги Неговите закони точно и совршено, не само во она што тој самиот го правеше, зашто вели: „Ги пазев заповедите на мојот Татко“ (Јован 15:10), туку и во она што беше положено на земјата, положување на животот на еден народ. небесни нешта. мудрост, му оддаде чест и на Отецот со самите чуда, чиј виновник му го исповеда на Оној што го роди. И покрај сето ова, кој не гледа дека само со тоа што е со луѓето и толку искрено општејќи се со телото, највнимателно ја покажал добрината и љубовта на Оној што Го испратил и Му ја дал славата што му припаѓа! Ако добрината мора да се мери со добри дела, тогаш Бог во економијата покажал такви добри дела на човечкиот род што не поштедил ништо поврзано со тоа, туку целото Свое богатство го вложил во природата, зашто се вели: „Во ова живее целото исполнување на физичкото Божество“ (Кол. 2:9), јасно е дека во Спасителот, ограничен од Божествениот народ, ние го препознаваме само Божествениот народ. како Бог го сакаше светот и каква беше Неговата грижа за човечкиот род. Затоа, Никодим, за да ја спознае љубовта на Отецот кон човештвото, води кон тоа и укажува на овој прекрасен знак на Неговата безгранична добрина: „Затоа“, вели тој, „Бог го возљуби светот, зашто го даде и Својот единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16). Зашто, ако не можеше да даде ништо поголемо и подобро од даровите што Отецот ги даде во природата при слегувањето на Својот Единороден, јасно е дека добрината и љубовта кон човештвото не можеа да добијат поголема слава од онаа што ја примија овде, и затоа Спасителот на тој начин, преку Себе, му даде на Отецот чест достојна и за Него и за Оној што родил. Зашто, каква е Божјата чест освен оваа, за најјасно да се открие дека Тој е добар? И оваа слава требаше одамна да Му биде донесена, но никој од народот не можеше да ја даде и затоа вели: „Ако Јас сум Отецот, каде е мојата слава“ (Мал. 1,6). Зашто, единствено Единородниот можеше да зачува сè што е потребно за Отецот, и токму тоа покажа дека само Тој може да влезе во овој подвиг, завршувајќи ја целата работа за слава на Отецот. Тој рече: „Те прославив на земјата, ... го објавив твоето име како човек“ (Јован 17:4, 6) на правилен начин. Зашто Словото го носи точниот лик на Оној кој родил, тоа е сјајот на славата и образот на Неговата ипостас. И откако се причести со телото, на оние што живеат во чувство им стана јасно дека ја објаснил секоја добра желба на умот што го родила. Мислам дека на тоа укажува она што Спасителот му го рекол на Филип, кој барал да го види Отецот: „кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“ (Јован 14,9), и врз основа на тоа Исаија рекол: „Неговото име се нарекува голем ангел на соборот“ (Ис. 9:6). Така, Единородниот, без да испушти ништо во врска со славата на Отецот, сам го уништува медијастинумот на непријателството и го ослободува човекот од осудата. Затоа што според друга од природите, т.е. според нашата човечност, двојниот Исус го удостоил Отецот и од неговото тело и крв му го исткаил на Отецот овој прекрасен венец на славата, затоа има еден лек за гревот - телото Христово, и едно простување на гревовите - Неговата крв. За таа цел тој се воплоти во почетокот, да го прослави Отецот, и како што рече Самиот Спасител, за тоа се роди и за тоа дојде во светот, а во останатото време секоја работа делумно ја вршеше за таа цел, а делумно претрпе подвизи надвор од ова. И ова тело стана складиште на полнотата на Божеството и не беше вклучено во никаков грев, туку ја исполни сета вистина, им објави на оние од еден вид Отецот, кој им беше непознат, и на некои им кажа за Него, им го покажа на другите - истото тело што беше жртвувано на крстот и беше одведено на колење, се тресеше, се обесхрабрувавме, страдавме и се измачувавме, зароби и трпеше беззаконски судии и посведочи пред Понтиј Пилат добра исповед, како што вели Павле, и претрпе казна за исповед - смрт и, згора на тоа, на крстот, и доби камшици на страната на вратот, клинци во рацете и нозете, копје во страната, камшикуваниот што го бодеше крвта, го бодеше со крв, течејќи од раните, го изгасна сонцето и ја затресе земјата, и го освети воздухот и го изми целиот свет со нечистотијата на гревот. Затоа што на пишаниот закон нужно му требаше духовен закон, несовршен во совршеното, неспособен да го направи изведувачот совршен, во моќниот; така што оние кои згрешиле по фонтот, бараат благодат преку труд и солзи, имаат потреба од крвта на новиот завет и жртвуваното тело, бидејќи без нив нема ништо да помогне. А Божествениот Дионисиј вели дека овие свети тајни немало да се извршуваат, а тие самите немале да имаат моќ, доколку не се принесе светиот оброк, уште помалку е можно човечкиот труд и вистината да простуваат гревови и да произведат нешто такво. Иако една од Светите Тајни ги ослободува луѓето кои ги препознале своите гревови и му се исповедале на свештеникот од нивната голема одговорност пред Бога Судијата, таа не може да биде делотворна ако не се причестат со светата вечера. Затоа се миеме еднаш, но почнуваме да јадеме често, бидејќи секој човек се случува да го налути Бога, а за да се ослободат од осудите оние кои се во искушение, потребно е и покајание, и труд и победа над гревот. Но, што може да се направи против гревот ако се понуди само еден лек за човечките зла? Зашто, исто како добрата маслинка, накалемена на дива маслинка, таа веднаш ги менува своите својства во свои, а плодот веќе не е ист како карактеристиката на дивата маслинка; на сличен начин, вистината на луѓето сама по себе не води кон ништо, но за оние кои се соединуваат со Христа и се причестуваат со Неговото тело и крв, веднаш станува возможен највисокиот благослов, простување на гревовите и наследување на царството, кое го сочинува плодот на вистината Христова. Зашто, како што од светата трпеза го примаме телото Христово, телото на супериорните благослови, така и нашата вистина оттука станува Христова вистина. Зашто, мора да се мисли дека изреката: „Ние сме телото Христово и делумно ќе се разделиме“ (1. Кор. 12:27) не е кажана само за телото, туку поправедно е да се објасни за комуникацијата во душата и нејзините постапки. Затоа, зборовите: „приврзете се кон Господа, еден е дух“ (1. Кор. 6:17) укажуваат на тоа дека оваа комуникација и постоење се состои првенствено во умот и душата. За таа цел, Он не облече едно тело, туку ја зеде душата, и умот, и желбата, и сето тоа е човечко, за да може целосно да се соедини со нас, и целосно да се всели во нас и да нè реши во Себе, соединувајќи го сето Него со сè што е наше; зошто не е доследен со оние што грешат и не е соединет со нив, зашто ова е единственото нешто што ни е заедничко со Него. За сè друго, исто така, прифаќа филантропија од нас, и ни комуницира филантропски. Зашто во еден случај требаше Бог да слезе на земјата, во друг да нè издигне на небото, таму стана човек, овде човекот беше обожен, таму генерално ја ослободува природата од срамот во едно тело и во една душа, откако го победи гревот, овде го чисти секој од луѓето од гревовите и го споредува со Бога, а ова е похумано од тоа. Зашто, кога ни беше невозможно да се вознесеме за да се соединиме со Него, Тој, откако се спушти кај нас, го прифати она што беше наше и толку искрено се соедини со она што беше примено, давајќи ни го она што беше примено од нас, Тој сам си поминува, а со причестувањето со човечкото тело и крв, ние го примаме со нашите души Самиот Бог, и телото Божјо, умот и крвта, човечката душа и крвта. Зашто и ова и она мораше да стане лек за мојата слабост. Зашто, да беше само Бог, немаше да се соедини на овој начин, и како ќе ни станеше вечера? Да беше само тоа што сме ние, немаше да го направи ова. И сега и двете заедно; Така, од една страна, тој се обединува и станува сличен на луѓето како хомогени, од друга страна, може да ја надмине и да ја освои природата и да се промени во Себе. Зашто поголемите сили не дозволуваат помалите сили да останат исти кога се соединуваат со него, а железото не задржува ништо железо кога ќе се соедини со оган, а земјата и водата, изложени на дејство на оган, ги менуваат своите својства во својства на оган. Ако во хомогени сили најдобрите дејствуваат на овој начин на најлошото, што треба да се мисли за ова како супериорно во однос на природната сила? Јасно е дека кога Христос ќе се излее во нас и ќе се соедини со нас, Тој нè менува и нè претвора во Себе, како мала капка вода излеана во безграничното море на светот; зашто мирото има толкава моќ над капките што паѓаат во него што не само што ги прави миризливи и само мириса на светот, туку и самиот мирис, природата на самиот свет се излеа врз нас. „Зашто Христос“, се вели, „е мирисот Христов“ (2. Кор. 2:15). Вечерата има таква моќ и благодат за оние кои се причестуваат, ако, откако пристапивме чисти од секакво зло, ние последователно не внесеме ништо зло; зашто кога сме такви и толку подготвени, ништо не го спречува Христос искрено да се соедини со нас. „Оваа тајна е голема“ (Еф. 5:32), вели блажениот Павле, фалејќи го ова единство. Зашто тоа е прочуениот брак на кој пресветиот Младоженец ја доведува својата невеста, Црквата, како девица. Зашто овде Христос го воспитува лицето на Своите роднини, преку оваа единствена тајна ние сме направени тело од Неговото тело и коски од Неговите коски. Со тоа апостолот, дефинирајќи го бракот, покажува дека Христос е младоженец и има невеста, како што вели младоженецот Јован. Оваа тајна е светлина за оние кои веќе се очистени, очистување за оние што се уште се очистуваат, миропомазание за оние кои се борат против лукавиот и против страстите. За некои не останува ништо друго, освен, како око исчистено од кал, да ја прими светлината на светот, а за оние на кои им треба некој што има моќ да исчисти, какво друго чистење може да има? Зашто крвта на Синот Божји нè чисти од секаков грев (1. Јованово 1,7), вели Јован, особено саканиот Христов. А кој не знае дека само Христос победил над лукавиот, чие тело е единствениот трофеј над гревот, и дека може да им помогне на оние кои се трудат преку телото во кое Тој самиот страдал и победил кога бил искушуван? Зашто, бидејќи телото немаше ништо заедничко со духовниот живот, и беше претерано непријателски и непријателски настроен кон него - зашто „телото“, се вели, „го сака духот“ (Гал. 5:17), затоа, против телото, телото е измислено, против земниот духовен, а телесниот закон го уништува телесниот закон, а духот на телото му помага на гревот и се потчинува. Затоа, не беше можно никој да живее духовен живот додека не се создаде ова благословено тело; Тогаш самиот закон не спасуваше, иако не беше целосно туѓ на мудроста и немаше моќ кај луѓето, бидејќи самата наша природа го помогна најлошиот дел што ни беше вроден. Зашто, како што се вели, законот го ослабува телото (Рим. 8:3), а било потребно друго тело кое би можело да му даде сила. „За она што е слабо“, се вели, „законот, а слабоста во него е вашето тело. Затоа, секогаш имаме потреба од ова месо и постојано уживаме во оброкот, така што законот на духот е активен во нас, а не останува место за телесниот живот, а тоа нема време да се наведнува до земја, како тешки тела што ја изгубиле поддршката. Зашто оваа тајна е потполна во сè, и нема ништо што би им требало на оние што ќе ѝ пристапат, и што не би им го снабдило целосно. Бидејќи лошото својство на супстанцијата не дозволува печатот да остане непроменет: „Имами, зашто ова богатство е во скудни садови“ (2. Кор. 4:7), - затоа, не еднаш, туку постојано пиеме лекови, а уметникот секогаш треба да се сквоти до глината, и веднаш да ја обнови сликата што се спојува, и треба постојано да ја имаме раката на лекарот што доаѓа до слабеење и ја поправа човек не ни киднапира смрт. За мртвите, се вели, оживеете нè преку нашите гревови преку Христа, и „Христовата крв ќе ја исчисти нашата совест од мртвите дела, за да му служиме на живиот и вистински Бог“ (Еф. 2:1; Евр. 9:14). Зашто вистинскиот живот од Божественото срце е привлечен во нас со силата на светиот оброк, а честото служење на Бога е негов дар. Зашто, ако чистата служба на Бога се состои во послушност, потчинување на Него, правење сè според Неговото вдахновение, не знам кога подобро можеме да му бидеме потчинети на Бога, ако не кога ќе станеме негови членови? Зашто, кој и над кого може подобро да владее отколку како шеф над членовите? А за да станеме членови Христови, ова, и со дејството на секоја друга света тајна, поцелосно ни го дава лебот на животот. Зашто, како што членовите се живи преку главата и срцето, така се вели „оној што е отровен, ќе живее заради Мене и заради Мене“ (Јован 6:57). Може да се живее преку храна; Светата тајна го нема овој изглед, бидејќи храната, бидејќи не е жива сама по себе, не може сама по себе да внесе живот во нас. Бидејќи го помага животот својствен на телото, се чини дека е причина за животот на оние кои го примаат. Но, самиот леб на животот е жив, и заради него навистина се живи оние што се научени на него, затоа храната се претвора во оној што јаде, и рибата, и лебот и сè друго изедено во човечка крв, но овде сè е спротивно. Зашто самиот леб на животот го придвижува она што се храни, и се менува, и се преобразува во себе, а она што е карактеристично само за срцето и главата, ние се движиме и живееме, и во тоа се споредуваме со Него, како што Тој има живот; дека покажувајќи дека Самиот Спасител инспирира дека не е храната што го одржува нашиот живот, туку Тој Самиот ја вдишува и им ја предава, како срцето или главата, на членовите на животот, затоа се нарече жив леб и рече: „Кој Мене Мене Мене, ќе живее и заради Мене“ (Јован 6:57). Затоа е очигледно дека да се поклонува на Бога во дух и во вистина, и да Му служи чисто, е дело на света трпеза; зашто не само што овие тајни ни даваат да бидеме членови на Христос и да станеме слични на Него, туку и мртвите да не можат да му служат на живиот Бог, туку да можеме да оживееме и да се ослободиме од мртвите дела само со постојано јадење на оваа вечера. Зашто, бидејќи Бог е Дух и Нему треба да му се поклонуваме со дух и во вистина, така и оние што избираат да им служат на живите мора да бидат живи, зашто е речено: „Бог не е Бог на мртвите, туку на живите“ (Матеј 22:32). И така, да се живее според правиот збор и да се стремиме кон добродетел значи да му служиш на Бога, но тоа беше и дело на робовите, зашто е речено: „Кога ќе го направите сето тоа, кажете: „Ние сме недостојни слуги“ (Лука 17:10). И оваа служба е својствена само за синовите, и ние не сме повикани да бидеме меѓу робовите, туку да бидеме меѓу синовите. Затоа ние се причестуваме со Неговото тело и крв, зашто „децата“, што се вели, „причестуваат со месо и крв“ (Евр. 2:14). Зошто Тој, за да стане наш Татко и да може да каже: „Ете, јас и децата што ми ги даде Бог“ (Ис. 8:18), стана наш ближен по крв и тело. Зошто, за да станеме Негови деца, ние мора нужно да го прифатиме она што Нему Му припаѓа, и на тој начин, не само што сме Негови членови преку светата тајна, туку и Негови деца, за да Му служиме, покорувајќи се доброволно и по волја, како деца, или подобро кажано како членови; зашто услугата е толку неверојатна и толку натприродна што се потребни и двете слики - и синови и членови, бидејќи еден од двете е недоволен да ја означи суштината. Зашто, какво чудо е што оние кои немаат движење во себе се трогнати од Бога, како што членовите се трогнати од главата? Каква голема работа е да се покоруваме на Таткото на духовите, како и на телесните татковци? Но и двете заедно се неприродни; кога, додека ја одржуваме слободата на умот како деца, можеме да се потчиниме како членови. И ова е важноста на прославеното посвојување, кое не се состои од зборови, како кај луѓето, и затоа не само почитувано. Кај нас посвоените деца со родителите комуницираат само по име и затоа имаат само заеднички Татко, а нема ниту раѓање, ниту негови таги. И тука има вистинско раѓање, и заедница со Единородниот, не само по име, туку и по самото дело, заедница на крвта, телото, животот. А што е подобро кога самиот Отец во нас препознава членови на Својот Единороден, кога самиот лик на Синот наоѓа во нашите лица? „Зашто“, се вели, „тој ги претстави оние што се вообразени со ликот на неговиот Син“ (Рим. 8:29). А што да кажеме за посвојувањето, кога ова синовство е искрено и слично на природното синство, и кога вака родените се повеќе Божји синови од оние што ги родиле, и колку што вторите се повеќе од оние што посвоиле. Што ги прави нашите вистински татковци? Дека од нивното тело го имаме ова тело, а од нивната крв произлезе нашиот живот. Ние го имаме истото во однос на Спасителот - ние сме месо од Неговото тело и коските од Неговите коски; но постои голема оддалеченост помеѓу едната и другата комуникација. Зашто, според природниот поредок, крвта на децата сега не е иста како крвта на нивните родители, туку била нивна крв пред да стане крв на децата, а самата раса се состои во тоа што сега децата припаѓаат на она што претходно им припаѓало на родителите. А делото на светата тајна е таква што крвта со која живееме сега е крв Христова, а телото што ни го создава светата тајна е телото Христово, а ние имаме заеднички членови и заеднички живот. Ова е вистинска комуникација кога истото е вродено и во двете, а згора на тоа во исто време; и ако секој има наизменично прво едно, па друго, тогаш тоа не е толку комуникација колку разделба. Зашто, она што не обединува е она што не е и во двете подеднакво, туку она што секој го има посебно, поради што тие не комуницираат меѓу себе и никогаш во ништо не биле вистински заеднички. Но, иако она што претходно му припаѓаше на еден, а сега му припаѓа на друг е едно и исто, ова е само одреден тип на комуникација. Зашто не може да се нарече соживотник со кој живеел во иста куќа, ако тој што живее потоа нема ништо заедничко со оној што живеел порано, ниту во водство, ниту во дела, ниту во мисли; но соживот викаат некој кој не само што живее на исто место, туку се занимава и со исти активности и згора на тоа живее во исто време. Овде се случува на сличен начин; со оние кои не се родени во исто време и не во исто време имаме заедничко по крв и месо, туку со Христа вистински комуницираме, со Него секогаш имаме заедничко и тело, и крв, и членови, и сè слично. Ако децата се направени да бидат сограѓани од крв и месо, јасно е дека ние стануваме сродни со Спасителот преку оброк, отколку со самите родители преку природата, зашто Тој не се повлекува, давајќи живот и егзистенција, како нив, туку е секогаш присутен и обединет, и токму со тоа присуство дава живот и зајакнува. А во отсуство на оние кои родиле, ништо не го спречува постоењето, а оние кои се повлекле од Христа немаат друг избор освен да умрат. А зошто да не кажеме повеќе? Зашто, можно е само синовите да постојат сами, освен со одвојување од оние што родиле, а самиот факт дека тие родиле, други се родиле, го создава почетокот на разделбата. А посвојувањето во светите тајни се состои од соживот и комуникација, а тоа веќе значи да се апсорбираш и да не постоиш. И така, ако некој ја означува комуникацијата со името на сродството и ги нарече оние роднини кои се обединети со заедничка крв, тогаш може да има едно крвно заедништво, еден афинитет и посвојување, истото со кое се соопштуваме со Христос. Зошто молчи за природно раѓање кога луѓето се раѓаат со ова раѓање. Зашто се вели: „Малите Го примија и им дадоа сила да станат Божји деца“ (Јован 1:12-13), иако се родиле и имале телесни родители и ова раѓање пред ова, но второто толку го надминало првото што не останало ни трага, ниту неговото име, а со тоа и светиот леб, воведувајќи нов стар човек, искорени. И ова е дело на Светата Трпеза, зашто оние што Го примија, се вели, не се родени од крв; кога примаме леб, ја препознаваме оваа изрека: и за која од светите тајни се вели, мислам на зборот, земете го. Зашто, јасно е дека со овој збор сме поканети на одреден оброк, и навистина Го земаме Христа со свои раце, и Го примаме Христа со нашите усни, се соединуваме со нашите души, и комуницираме со нашите тела и се мешаме со крвта, и тоа е всушност. Зашто за оние кои така го примаат Спасителот и постојано Го чуваат, Тој е соодветна глава, и тие се соодветни членови за Него, а членовите треба да се родат во исто раѓање со главата. Ова тело не е од крв, не од похотта на телото, не од похотта на мажот, туку од Бога Светиот Дух, „што се раѓа во неа“, се вели: „од Духот е Свето“ (Матеј 1:20), соодветно е членовите да се раѓаат на ист начин, така што раѓањето на главата да биде исто како и членовите без деца. За тоа што членовите се формирани значи дека главата е родена. Ако почетокот на животот за секого е раѓање и да се започне да се живее значи да се роди, а Христос е живот за оние кои се држат за Него, тогаш тие се родиле кога Христос влегол во овој живот и се родил. Такво изобилство на благодети ни се раѓа од Светото јадење: нè ослободува од казната, го отстранува срамот на гревот, ја обновува убавината, нè врзува за Самиот Христос посилно од природните врски, со еден збор, пред сите тајни, нè прави совршени во вистинското христијанство. Овде мнозина би требало да се изненадат во врска со светата тајна, дека, бидејќи е посовршена од сите, се чини дека крштевањето има помала моќ да ја уништи вината, иако има поголема моќ; зашто тоа го прави без никаков труд, а тоа по претходна работа. И меѓу оние кои се очистија, нема никаква разлика од оние кои не ја примија древната нечистотија, и од оние што доаѓаат на вечера, многумина имаат траги од гревови; а гледајќи го попрецизно, мораме да го кажеме следново: затоа што кај оние што грешат се гледаат овие четири работи: сторителот на гревот, лошото дејствие, вината за ова, а оттука и склоноста кон злото ставена во душата; тогаш тука актерот мора да го промени дејството и, откако ќе го запре, да влезе во фонтот, а сè друго, дури и ако никој не направил ништо, крштевањето наеднаш ги уништува и вината и болеста, така што веруваме дека самиот грешник е уништен, бидејќи тој умира во водите и оној што го дава фонтот станува нов човек. А светиот леб, кого го прифаќа по тага и труд, со право го ослободува од вината за гревовите, но не ја измива душата од лошата навика и не ја убива, зашто не може повторно да го создаде, а овој единствен знак на гревот го остава непроменет и дозволува да остане она што, иако не е предмет на осуда, сепак е храброст на престапот. Има и такви кои ги носат знаците на болеста и чиревите на древните рани, кога помалку се грижат за своите рани отколку што е потребно, и претставуваат подготовка на душата што не одговара на моќта на исцелување. И ова чистење се разликува од ова по тоа што не го убива грешникот и не создава, туку само чисти, додека тој останува ист, па дури и тоа не се случува без мака кај нас. Но, ова не се однесува на светата тајна, туку води до самата суштина на работата, имено, виновниците треба да се исчистат, да се мијат таму и да се пијам тука. За потребата од работа ќе го кажам следново: Крштевањето, прифаќањето на оние кои сè уште не се создадени и не стекнале никаква сила да се стремат кон најдоброто, сето тоа не го прави залудно во нас и не бара ништо од нас, бидејќи ништо не можеме да донесеме. А оброкот што им се нуди на веќе создадените и живите, и способните сами да се снабдат, нè остава да користиме сила и дадено оружје и да се стремиме кон доброто, бидејќи веќе не сме насилно водени и привлечени кон него, туку по своја волја и наше се стремиме и сме насочени кон него, како оние кои веќе знаат како да напредуваат. Зашто, зошто некој треба да добие нешто што не треба да го користи? Зошто некој што има намера да остане дома да се зајакне и да се вооружи? Ако борбата и трудот не беа навремени за оние кои се просветлеа на почетокот, ниту за оние кои сакаат да се очистат подоцна, не знам колку би биле корисни за нас самите: што би било работата со човекот со престанок на желбата за доблест. Уште повеќе, би било уште полошо од тоа, да не се направи ниту едно пофално дело, туку злобниот секогаш да има активна душа. За луѓето да имаат место за работа и време за подвизи, оние кои веќе добиле можност од светите тајни и имаат сила да работат во склад со природата, мора да станат совршени луѓе, а кога ќе се појави денот што Господ го создал за ова, повеќе не седат, туку излегуваат на работа и, како што вели Давид, човекот излегува „на својата работа и на својата работа до вечерта“ (2310). Зашто, како што после обичен ден доаѓа ноќ, во која никој ништо не може, така и пред денот постоеше целосна неможност да се направи нешто и никој не знаеше каде да оди, бидејќи имаше ноќ на земјата, во која, како што се вели: „кој оди... не знае кој оди“ (Јован 12:35), а кога сонцето блескаше и не треба да се шири зрак на сонце, таму не е потребно да застане светлината. работите и трудот на луѓето, но со потта на веѓата потребно е да го јадеме овој наш леб, како да е скршен за нас, особено затоа што е назначен само за оние што имаат разум, и ние, како што вели Господ, мораме да ја правиме „храната што останува“ (Јован 6:27), која служи како заповед оваа вечера да ја извршуваат оние кои се мрзливи, но не треба да бидат активни на вечерата. Зашто, ако Павловиот закон го одзема мрзливиот и од оброкот што пропаѓа, без да работи, се вели: долу нека јаде (2. Солунјаните 3:10), какви дела се потребни за повиканите на оваа вечера? А дека на тој начин мораме да ги допреме светите дарови и затоа самите ние треба да се очистиме пред светата тајна, тоа е јасно од кажаното, а дека не само што не е помалку од другите тајни, туку има и поголема моќ, ќе биде јасно од следново. Зашто, како прво, ако Бог им дава повеќе на најдобрите, кои, според пророкот, некои ги ставаат во јарем со милосрдие (Ерем. 5:5) и сè прави со праведност, тогаш кога Он нè прави уште подобри кои веќе сме ги примиле светите тајни и веќе сме се потрудиле во добродетелта, отколку кога сè уште не сме биле измиени, следува дека оваа благодат веќе ја примиле оваа највисока корист од еден. Првата е крштевањето, а втората е светата вечера, која треба да се смета за најсовршена пропорционално бидејќи се бара поголема подготовка од оние кои сакаат да ја започнат. Зашто, незамисливо е, кога секој го посакува најдоброто, помалку да им се дава на оние што се очистени со дела отколку на оние што се очистуваат само со светите тајни. Напротив, овде е попаметно да се даваат предности и да се смета за совршено она што не може да се добие без многу и храбри дела. Тогаш треба да го знаете и ова, дека Христос, хранејќи нè, ни помага, а поддржувачот ја подава раката не на оние што лежат и не на болните, туку на оние исполнети со сила и смелост и храбро му се спротивставуваат на непријателот. Зашто Самиот Христос, кој дејствува во секоја тајна, за нас е сè: творец, закрепнувач, поддржувач, првиот кога се мие, другиот кога помаза, последен кога храни. Таму на почетокот ги изградува членовите, тука ги зајакнува со Дух, а на светата трпеза искрено е присутен и помага во подвигот, а на крајот ќе биде херој на подвигот и ќе седне со светците како судија на оние подвизи во кои Самиот бил учесник, тогаш Тој, кога е неопходно да се искуша победата, да се искуси. круна. Згора на тоа, за да можат да се осмелат да преземаат подвизи на мудрост и да ги остварат, за таа цел оној што ги формира и помаза дава сè, но не придонесува во сè, а за време на подвигот дури и во ништо. Зашто, непристојно е оној што јакне и создава да игнорира сè што може да му се подготви на подвижникот, како што законот за комуникација не дозволува поддржувачот да земе сè на себе и да остави на другиот да ужива, додека тој самиот се подготвува за битка, а непристојно е подвижникот да ја плете самата круна, ниту да прави и подготвува лекови, или како нешто, како победа или помош. но само да може да ја краси победата кога таа постои и е очигледна за сите. Но, за најхрабрите, подобро е да се крунисаат отколку само да се стремат кон победа, а подобро е да се освојувачи отколку само да се подготвуваат за победа. Зашто ова е за победа, а победата е за доброто на круни. Но, ако знак на несовршеност и полоша судбина беше она што целосно не се прочистува, не се подготвува и не се формира, тогаш дури и најсовршената граница на блаженство малку би послужила за благосостојба. Мислам дека за време на оброкот се става под покривка Самиот крунисан Бог, така што оброкот има одредена подготовка и прочистување, но воопшто ги нема овие круни. Затоа, не треба да се чуди ако вечерата, како посовршена тајна тајна, се чини дека помалку чисти, особено кога, според кажаното, наградата за подвигот е негов дар, а ваквата награда не создава и не дава победници, туку само ги покажува и зајакнува. Зашто во вечерните часови Христос не е само прочистувач и поддржувач, туку и награда што мора да ја примат оние што се трудат; зашто друга награда има за блажените за нивниот труд овде, ако не да го примат Христос и да живеат со Него? А Павле рекол дека по овој тек, разрешувањето оттука добива мир во последното нешто - соединувањето со Христос; „Бидете решени“, вели тој, „и да се биде со Христос е многу подобро“ (Фил. 1:23), а тоа е првенствено работата на оброкот. Зашто, иако е можно да се најде Христос во други тајни, тоа е само за да може некој да се подготви за соединување со Него, но овде на таков начин што вистински да го прифатиме и да се соединиме со Него. Зашто во оваа од сите свети тајни има едно тело и еден дух, и престојување во Него и можност да Го имаме во себе, затоа, мислам, Самиот Христос го нарече блаженството на праведниците вечера на која Самиот служи (Лука 12:37). Така, лебот на животот служи и како награда. Бидејќи оние што го добиваат овој дар сè уште ја газат земјата и го пробиваат својот пат, бидејќи го фрлаат прав, се сопнуваат и се плашат од рацете на разбојниците, тогаш за сите нивни потреби овој леб е сосема доволен - ја поддржува силата и служи како водач и чисти додека не стигнат таму каде што, според Петар, „добро е ... да се биде“ за некој човек (Матеј 17:4), бидејќи на оние кои се веќе слободни од нивната земја, се потребни за оние што се веќе слободни. единствена круна е Христос, кој искрено останува за нив. И затоа Христос, како очистување и за таа цел што постои од почетокот, нè чисти од секаква нечистотија и како наш придружник во подвизите во кои служи како водач, влегувајќи во нив пред сите други, ни дава сила против нашите непријатели. Бидејќи тој е награда, тоа не е без труд; ако вечерата е награда и последно блаженство, која причина докажува дека таа има помала моќ од другите тајни? Човек мора да размислува и размислува на сличен начин, и така натаму, дека тоа не го побива совршенството на светата тајна. Не затоа што не го создава она што било оштетено од гревот затоа што има мала моќ, туку затоа што самата не може да го прифати и прими ова, бидејќи сè уште го има првото создание, за кое беше кажано во претходните зборови, и кое дури и најекстремното зло не може да го уништи и отстрани од душите на оние што некогаш биле крстени, ако не се осмелиле да се откажат од службата што му ја исповедале на обичниот Господ. и понатаму затоа што човекот сè уште останува подобар од мртвите и уништени, а без ова, повторното создавање е невозможно. Зашто смртта е знак на старород, а оној што го создал прав може да умре: „Секирата“, вели Јован, „лежи во коренот на дрвото“ (Лука 3:9). Но, измиениот веќе носи нова личност, и како може да умре оној кој е соединет со Адам, кој повеќе не умира? И за кого треба да умре кога веќе го носи во душата Оној Кого треба да умре за да го прифати? И ова не може да се добие од самиот фонт. Како може оваа тајна да биде подобра од оваа во она што не може да се најде подеднакво во двете? Зашто, крштевањето нема таква моќ да ги обнови веќе постојните и создадените повторно, и затоа светиот закон не мие ниту еден човек двапати, не по никаков обичај за зачувување на редот, туку затоа што е невозможно да се роди двапати на ист начин. Но, можеби некој ќе рече дека крштевањето е и за умирање, покажувајќи вистинска почит кон Бога пред прогонителите, и многумина од оние кои беа усовршени со вода поминаа по овој пат, прифаќајќи го овој втор фонт, и на ова мора да го кажеме следново: што се однесува до предизбраните да останат и да живеат со Христа, за нив е неопходно доброто создание, од една страна, од друга страна, да се создаде добродетелство и пофалба, од друга страна. за да се постигне ова. Крштевањето со вода создава човек и само во ова едно нешто ги има и двете; и она што го дава водата и што мора да се донесе од нас. И затоа, за оние кои сè уште не ја примиле светата тајна, тоа е крштевање и создавање, кога сведочат за Христа и се погребани во Христа, што е целта на крштевањето; има и доблест, полна со подвизи заради добрина и крајна храброст; но за оние кои ја примија светата тајна тоа не се случува прво, бидејќи тие се веќе создадени и живеат, туку се случува второ, затоа што служи како подвиг на побожност и покажување доблест и фактот дека Го познаваат Христа и Го сакаат над сè што може да се љуби и не сметаат ништо посигурно од надежта во Него - за сето тоа служи како живо сведоштво, насилство и потврда на сето ова. И затоа, во никој случај не е дозволено за оние кои еднаш се крстиле да го користат повторно, бидејќи тоа не може да даде ништо повеќе од она што ние, откако го примивме од него, веќе го имаме, и сосема е можно да ги подложиме на мачеништво, бидејќи не само што може да обнови и создава, туку и да ткае круни за храбри дела, и затоа го прими на оние кои ја примиле светата тајна. два. Зашто, кога е корисно од два аспекта, нема ништо чудно во тоа што оние на кои не им требаат и двете добиваат еден од два, токму она што им треба. И даровите на светиот оброк можат да ги очистат оние кои сè уште не го примиле ова, тие исто така можат да ги просветлат оние кои веќе се очистиле, и на ист начин ништо не ги спречува да пристапат кон светата тајна заради втората, кога некој веќе го има првото. Но, доста за ова. Оттука го започнавме нашиот разговор за ова, дека целосното заедништво на луѓето со Бога, без разлика дали тоа треба да се нарече служење или посвојување, и двете заедно, се создава токму преку светата вечера, што нè прави повеќе да се поврзуваме со Христа отколку со самите родени со своите родители. Зашто, не ни ги става слабите основи на телото, ниту малите почетоци на крвта, туку совршеното тело и крв што ни ги дава Господ, и Тој не е само автор на животот, како родителите, туку и самиот живот, и не затоа што авторот на животот, како што апостолите ја нарекуваат светлина, затоа што тие се водачи на светлината за нас, туку затоа што има нешто што го прави животот според кој треба да живееме. кои се држат за Него и праведници, не само поучувајќи и поучувајќи го она што треба, и вежбајќи ја душата во добродетелта и вршејќи ја на дело моќта што таа ја има во однос на вистинскиот разум, туку и Себеси, бидејќи за нив е вистина од Бога и осветување. На тој начин првенствено се прават блажени и свети светиите, заради Блажениот кој е присутен со нив, преку кого се оживеани од мртвите, мудри од безумните, светите и праведните, а синовите Божји од сиромашните и злите слуги. Зашто во себе и во човечката природа и ревност немаше ништо поради што навистина би можеле да се наречат такви, но тие се нарекуваат и светци заради Светиот, и праведни и мудри поради Праведникот и Мудриот што е со нив, и воопшто, ако некој од луѓето навистина е достоен да го слушне ова големо и чесно нешто, тогаш од таму не можат да го примат своето име и почит, а особено да го примат своето име. мудри, но нивната вистина е сепак зла, а нивната мудрост е чиста глупост. Иако тоа нè прави многу чесни, а украсот ни дава доблест, но бидејќи за ова имаме вистина и мудрост, повеќе од човечка, а постигнати со нашата трудољубивост, тогаш доликува да го носиме името од ова, а не од она. Зашто, како што не добиваме прекар од туѓинец и туѓинец, туку обично добиваме докази и име од нашите и од она што е во нашата природа, зашто не е куќата или облеката што нè располага на оваа или онаа наклонетост, а тие не даваат име на доблест или порок, згора на тоа, од своето, толку повеќе сведочи и дава наше општо име, што е повеќе. А Христовото е многу повеќе наше отколку наше. Тоа е наше, бидејќи можеме да станеме членови, и синови, и да се причестиме од Неговото тело, крв и дух; ни е повеќе сличен на нас не само од подвигот, туку и од природата, бидејќи се покажа дека Тој ни е поблизок од самите наши родители. Затоа, сите сме должни да не воведуваме човечка мудрост, да не бидеме цврсти во овие подвизи, туку да го живееме најновиот живот во Христа и да ја покажеме оваа вистина. Да не ни беше пристојно, немаше да ни биде посебно наменето. Затоа, ние сме соединети со Христа преку крштевањето, за да „одиме во новост на животот“ (Рим. 6:4), а Павле му вели на Тимотеј: „Празни го вечниот живот“ (1. Тим. 6:12), и ќе бидеш свет според светиот кој повикал (1. Петр. 1:15) и биди милостив, но не е милосрден со човечкиот 6:36), и да, „љубете се еден со друг како што се љубевте“ (Јован 13:34). Павле љубеше со таква љубов - „во утробата на Исуса Христа“ (Фил. 1, 8), затоа и Самиот Спасител, заповедајќи им на учениците да имаат мир, им го даде Својот мир; „Мојот мир“, вели тој, „ви давам“ (Јован 14:27), а на Отецот му вели: „И со љубовта што Ме засакавте, ќе биде во нив“ (Јован 17:26). И како што раѓањето е нешто Божествено и над природно, така е и животот, и начинот на живот, и мудроста, и сето тоа е ново и духовно. И објаснувајќи го тоа, Спасителот му рекол на Никодим: „Роденото од Духот е дух“ (Јован 3:6). Затоа, Павле: „за да се најдам“, вели тој, „во Него, немајќи ја мојата праведност која е од Законот, туку преку верата на (Исус) Христос, праведноста која е од Бога“ (Фил. 3:9). А Писмото вели дека тоа се царски облеки, зашто нашите облеки се робови; Но, слободата и царството, кон кои треба да се стремиме, како тие ќе бидат робови? Зашто е невозможно да се покажеме достојни за царството без да се покаже ништо повеќе од доблест на робовите. Зашто, како што распадливоста не ја наследува нераспадливоста, така и овој распадлив мора да се облече во нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност (1. Кор. 15:53); на ист начин, ропските дела не можат да ни бидат доволни за царството, но за тоа ни треба вистина од Бога. Зашто наследникот треба да биде син, а не роб, „зашто слугата“, се вели, „не останува во куќа засекогаш, туку синот останува засекогаш“ (Јован 8:35). Зошто секој од оние кои доаѓаат на ова наследство треба, оставајќи го настрана изгледот на роб, да покаже син во себе; тоа значи, носејќи го на нивните лица ликот на Единородниот, да му се јават на Родителот со оваа убавина. А тоа значи да се ослободиме од Синот Божји од секое ропство и да станеме вистински слободен, што значи оваа Христова изрека до Евреите; „Ако твојот син те ослободи, навистина ќе бидеш слободен“ (Јован 8:36). Зашто Тој ги ослободува робовите и ги прави синови Божји, зашто Самиот Тој, како Син и ослободен од секаков грев, им прави заедничко телото, крвта, духот и сето Свое. Зашто на тој начин нè создаде, и ослободи и обожени, соединувајќи го со нас целиот, слободен и вистински Бог, а со тоа и Христос, кој е вистинската природа, наше добро, ни воведува света вечера, над самата природа, така што ние се фалиме со нејзините благодети и, како самите да сме направиле добро, стекнуваме слава и го добиваме од него името, ако само тој е вистински наречен и праведен, ако само ние се нарекуваме чесни и слична. пофални имиња, прима пофалби поради она што го примил од Него. „Во Господа“, се вели, „ќе се прослави мојата душа“ (Пс. 33:3) и „во Него ќе бидат благословени сите народи“ (Гал. 3:8). Затоа, не нешто човечко, туку нешто Христово, мораме да внесеме во нашите души и да се истрошиме, а пред круни мораме да покажеме таква мудрост на секој можен начин и да го чуваме ова ново богатство, без да му додадеме ништо зло, бидејќи само овој товар е достоен за царството небесно. Бидејќи наградата што треба да ја добијат оние кои се трудат е Самиот Бог, потребно е делата да бидат доследни на наградата и божествената, а Бог да биде за подвижниците не само помошник и водач на делата, туку и Самиот да ги исправа, така што бараната цел да одговара на подготовката, а подготовката да одговара на целта. Зашто, како што нè испрати на земјата, тој не направи и не бараше од нас ништо повисоко од природното, така и носејќи нè кај Бога и пренесувајќи нè од земјата, не ни дозволува да имаме ништо човечко, туку она што ни требаше, тој се приспособи на сè и не остави без себе ништо што може да се подготви за оваа цел. Зашто, ако некој нашата ја нарекува болест, а другиот исцелување, тогаш Тој не само што Самиот дошол кај страдалникот, го прегледал и му подал рака, и Самиот го подготвил она што е потребно за исцелување, туку станал и самиот лек, и начин на живот, и други слични работи што водат до исцелување. Ако ова е повторно создавање, тогаш од Него и од сопственото тело тој го повикува она што е потребно, и Самиот станува она што може да го награди она што е оштетено во нас. Зашто Тој не нè создаде од истата супстанција од која нè создаде, туку нè создаде таму, земајќи прав од земјата, а вториот пат кога го даде сопственото тело и повторно создаде живот, не ја направи поубава душата што е во природата, туку излевајќи ја Својата крв во срцата на оние што ја примаат тајната тајна, Тој го раѓа Својот живот во нив. Тогаш ќе дишам“, се вели, „здивот на животот; сега Тој ни го дава Својот дух; „Зашто“, се вели, „Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, кој вика: Ава, Татко“ (Гал.4:6). Бидејќи тогаш беше потребна светлина, тој рече: нека биде светлина, и ја имаше оваа сервилна светлина, а сега во нашите срца светна Самиот Учител, „Кој тогаш нареди светлината да свети од темнината“ (2. Кор. 4, 6), како што вели Павле. И, со еден збор, во првите времиња тој му користеше на човечкиот род преку овие видливи суштества и го водеше човекот со заповеди, заповеди и закони, со помош или на ангели или на чесни луѓе, но сега директно од Него и самиот дејствува во сè. Ајде да видиме повторно. За да го спаси човечкиот род, Тој не испрати Ангел, туку Самиот дојде. Кога требаше да ги научи луѓето за што дојде, тогаш, не останувајќи на едно место, испраќаше слушатели, туку Самиот одеше, барајќи ги оние на кои можеше да ги научи. И, носејќи го најголемиот благослов на Својот јазик, влезе во вратите на оние на кои им беа потребни Неговите благослови, а исто така ги исцелуваше болните, Самиот доаѓајќи до нив и ги допираше со Својата рака, и ги создаде очите на човек роден слеп, ставајќи го на лицето глина, која Самиот ја формираше, плукајќи на земја, кревајќи се со прстот и се мешаше со Своите Самиот „го допре“, се вели, „креветот“ (Лука 7:14) и застана на гробот на Лазар и испушти глас во негова близина, иако оддалеку, ако сакаше, со збор и еден бран, Оној што го создаде небото со збор ќе направеше сè. Но, ова беше очигледен доказ за Неговата моќ, и тоа служи како знак на љубов кон човештвото, што Тој дојде да ја покаже кога беше неопходно да ги ослободи затворениците во пеколот, и Тој не им го довери ова прашање на ангелите или водачите на ангелите, туку Тој Самиот се спушти во него. затвор Заробениците не требаше да добијат слобода, туку да бидат откупени и затоа ги ослободува со пролевање крв; на ист начин, од тоа време до последниот ден, ја ослободува и простува вината, а нечистотијата на душата ја измива. И Самиот Он прочистува со што; на што Павле укажал: „Откако ги очисти нашите гревови, седи од десната страна на престолот на Величеството“ на небото (Евр. 1:3). Зошто Павле го нарекува „слуга“ (Рим. 15:8). И Самиот Себеси се нарекува „слуга“ (Лука 22:27), и рече дека дошол од Отецот во светот „да служи“ (Матеј 20:28) и уште повеќе, не само во сегашно време, кога дојде и се појави во човечка слабост, да не му суди на светот и да покаже сè што е карактеристично за Господарот и идниот век. кога ќе дојде со сила и ќе се појави во славата на Отецот, во откровението на Неговото Царство, „ќе се препаши“, се вели, „и ќе ги натера да седнат и да дојдат да им служат“ (Лука 12:37), иако преку Него „царови царуваат... и владетели... ја држат земјата“ (Изр. 8:15-16). Зашто, на тој начин Тој царуваше во чисто и вистинско царство, бидејќи Самиот беше доволен за царството, и така ги води оние што ги поседува, што за нив е поблаг од пријателите, повнимателен од владетелите, пољубезен од таткото, поблизок од членовите, попотребен од срцето, не ги наклонува со страв и ги мами со власта и со поткуп. Самиот ги обединува оние кои се на власт со Себе. Зашто да се владее со страв или со ветување за награди не значи вистински да владее со Себеси, туку надежите и заканите тогаш мора да се сметаат за причина за послушност. Зашто, како што тој што владее поинаку, не владее вистински, така не значи да работиме вистински како Бог кога му се покоруваме на кој било од наведените начини. Бидејќи Тој мораше да владее со најчистата моќ, и не беше пристојно да владее поинаку, Тој сфати како да го постигне тоа. И овој метод беше најневеројатен. Тој го користел спротивното, а за да стане вистински владетел, ја зема природата на роб, и им служи на робовите дури и до крстот и до смртта, а со тоа ги заробува душите на робовите и директно ги контролира нивните желби. Затоа, Павле, знаејќи дека таа служба е причината за царството, вели: „Се понизи, стана послушен до смрт, до смрт на крстот, и Бог Го возвиши“ (Фил. 2, 8); а преподобниот Исаија вели: „Заради тоа ќе наследи мнозина и ќе ја дели добивката на моќните; неговата душа ќе биде предадена на смрт и ќе се вброи во злите“ (Ис. 53:12). Зашто Христос преку првото создание е Господ на нашата природа, а преку новото создание ја совлада волјата, тоа значи вистински да владее со човекот кога владее, имајќи тука врзано и поробено на себе автократијата на разумот и нашето самозаконот, што го прави само човекот, затоа рече: „Сета власт ми е дадена на небото и на земјата, како да прими нешто вечното на светот“ (Матеј 28:18). ново, кога заедно со небесната и човечката природа го запознала заедничкиот Господ. А оваа Давидова изрека: „Бог владее над народите“ (Пс. 46,9), укажува на ова царство во кое незнабошците, вели Павле, се сотелесни и соучесници на Христос (Еф. 3:6). Зашто, откако се соедини на овој начин со телата и душите, Тој стана Господ не само на телото, туку и на душите и волјите, и навистина поседува благотворно и чисто царство, управувајќи со него преку Себе, како душата над телото, а главата над членовите. А оние што ќе одлучат да го засакаат овој јарем се управувани, како да не живеат според разумот и не го владеат самозаконот на волјата; „Стоката“, се вели, „беше со тебе“ (Пс. 72:22), а тоа значи да ја мразиш и да ја уништиш својата душа, а уништениот да ја спаси, кога новото создание ќе завладее и новиот Адам целосно ќе го скрие старото и ниту во раѓањето, ниту во животот, ниту во смртта нема да остане стар квасец. А за стариот човек телото е составено од земја, а новото, се вели, е родено од Бога (1. Јованово 3:9), и двата оброци сведочат за двата животи, зашто едниот е истрошен од земјата, но новиот човек кој е на небото се храни со своето тело. Затоа, и со дозвола, едниот ќе се врати во земјата од која дошол, другиот ќе оди кај Христа, од каде што бил одведен, и секој ќе покаже крај во склад со оној што го создал на почетокот: „како земјата, како прашината, како прашината, како небесното, како оние на небото“ (1. Кор. 15:48) и не само во самата душа, туку и во самата душа. Зашто и тоа е небесно, како што другото е земно; зашто душата пребива во рацете на Небесниот, а телото е негов член, и нема душа, туку е исполнета со жив Дух и на крајот од првиот живот живее подобро отколку што може да се каже, бидејќи навистина не умрело од самиот почеток. Зашто беше невозможно да се умре, вели Соломон, и не мудро, туку безумно (Мудр. 3,2). Зашто, како што „Христос воскресна од мртвите, кому смртта веќе не умира“ (Рим. 6:9), така и членовите на Христос „нема да видат смрт никогаш“ (Јован 8:51). Зашто, како ќе ја вкусат смртта, секогаш соединети со живо срце? Ако она што е видливо е само прашина и нема ништо друго, не треба да се чуди на ова. Зашто богатството е внатре; Нашиот стомак, се вели, е скриен (Кол. 3:3), а неговиот сад е слаб сад, „зашто ова богатство е во скудни садови“ (2. Кор. 4:7), рекол Павле. Зошто, на оние што гледаат само однадвор, им се чини само гниење, кога ќе се појави Христос, и самата прашина ќе ја покаже својата убавина, бидејќи, како член на тој зрак, ќе се отвори и ќе стане како сонце, и ќе испушта заеднички зрак со него. Зашто „праведниците“, вели тој, „ќе се просветлат како сонцето во царството на нивниот Татко“ (Матеј 13:43), нарекувајќи го овој зрак Царство на Отецот, во чиј сјај се појави Тој, откривајќи им на апостолите, кои го видоа, како што самиот рече, самото Царство Божјо, кое веќе дојде во сила (Марк 9:1). И праведниците ќе бидат просветлени во тој ден со една леснотија и слава, кога ќе примат, а Тој дава светлина. Зашто токму овој леб, токму ова тело, кое, одејќи таму, ќе се однесе од овој оброк, потоа ќе се појави на облаците пред очите на сите и како молња во еден миг на исток и запад ќе ја покаже својата убавина. Овде со овој зрак живеат блажените, а по смртта светлината не се оддалечува од нив. Зашто светлината е секогаш со праведниците и просветлени од неа, тие заминуваат во овој живот, брзајќи кон Оној со кого отсекогаш живееле во времето. Зашто, она што потоа ќе се случи со секој од воскреснатите, имено, дека коските, деловите и членовите, обединувајќи се со главата, ќе го формираат целото тело, ќе се случи и со Спасителот Христос, заедничката глава на сите. Зашто оваа глава, штом свети на облаците, од секаде собира свои членови. Бог е меѓу боговите, прекрасниот водач на убавото лице, и како што тешките тела, штом ќе се скршат оковите што ги држат во воздухот, паѓаат на земја и веднаш го наоѓаат своето место, така и телата на светците сега се врзани за земјата, предадени на расипаноста и се под јарем, и „затоа“, се вели: „Ние тапкаме во слобода, кога ќе им се јавиме. неконтролирано издигнуваат со цел да го заземат своето место“. Зошто Павле, покажувајќи дека оваа струја е незапирлива, ја нарекува занес; „Фатени“, вели тој, „ќе бидеме во облаците за да го сретнеме Господа во воздухот“ (1. Сол. 4:17), а Самиот Спасител рече дека ќе ги изеде, велејќи: „тогаш ќе има двајца во селото, едниот ќе биде фатен, а другиот ќе биде оставен“ (Матеј 24:40), што значи дека тоа е дело на човекот, а ако не е тоа дело. е место за нивниот сопствен труд, но Самиот Тој, кој не е подложен на ниту едно време, ќе ги привлече и ќе ги воодушеви. Зашто, како што во почетокот не очекуваше дека тие Го бараат, туку Самиот ги бараше оние што залутаа, и им го покажа патот, на оние што не можеа да одат по него, Самиот ги носеше, кревајќи ги на рамениците, и ги повика оние што паѓаа, ги исправи оние што беа изнемоштени по дух, и ги повикуваше сите што се движеа, а ги спасуваше болните. нив, па тогаш Самиот ќе ги подигне оние кои го прават последниот тек кон Него, а Самиот ќе биде крилја за оние што летаат. Затоа ги нарекува орли оние кои комуницираат со мртовецот; „Каде“, вели тој, „труп, таму ќе се соберат орлите“ (Матеј 24:28). За од оброк до оброк, од скриеното до веќе откриеното, од лебот до телото. Зашто сега Христос е лебот за нив, сè уште живиот човечки живот, и Пасхата, зашто одовде поминуваат во небесниот град; „Тогаш ќе ја сменат силата, ќе земат крилја како орли“, вели прекрасниот Исаија (Ис. 40:31), а потоа ќе седат со самото тело, ослободени од покривки. Укажувајќи на тоа, блажениот Јован вели: „Ќе Го видиме каков што е“ (1. Јованово 3,2), зашто Тој веќе не е леб за нив кога ќе заврши животот во телото, а не е Велигден за оние кои се веќе на едно место, туку има многу знаци на труп. Зашто, Неговите раце имаа рани, а на стапалата Негови траги од клинци, а Неговите ребра имаа белег на копје. Оваа вечера води до овој труп; без него е невозможно да се прими, исто како што со искинати очи е невозможно да се види светлината. Зашто, бидејќи оние што не јадат вечера немаат живот во себе, како може Бесмртниот да биде глава на мртвите членови? Зашто има една моќ на јадењето, и Едниот го нуди во двата света, а едниот е невестинската одаја, другата е подготовката за невестинската одаја, а другата е самиот Младоженец. Зошто на оние кои не заминуваат со овие дарови, не им останува ништо повеќе за живот, но за оние на кои им се случило и да ја примат благодатта и да ја зачуваат, влегле во радоста на својот Господ и влегле во невестинската одаа со Младоженецот и уживале во друга утеха на вечерата, не примајќи сè, туку во Неговиот изглед, чувствувајќи почисто она што го донеле. И ова е причината зошто „Царството Божјо е во нас“ (Лука 17:21). Можеби ќе ве интересира: