Какое содействие дарует ей священное приобщение

Nach dem Frieden beginnen wir mit dem Mahl, dieser Grenze des Lebens; Wenn wir nichts erreicht haben, brauchen wir nichts mehr für das gewünschte Wohlbefinden. Denn aus dieser Mahlzeit empfangen wir nicht mehr den Tod und das Grab und die Gemeinschaft eines besseren Lebens, sondern den Auferstandenen selbst und nicht die Gaben des Heiligen Geistes, die wir empfangen können, sondern den Wohltäter selbst, die Kirche selbst, in dem sich die Fülle der Gnadengaben befindet. Denn er ist in jedem Sakrament und durch ihn werden wir gesalbt und gewaschen, und er ist auch unser Abendmahl. Er ist denen gegenwärtig, die das Sakrament empfangen, und teilt ihnen seine Gaben mit, aber nicht in allen Sakramenten auf die gleiche Weise, sondern indem er es wäscht, befreit er sie von der Unreinheit des Bösen und verleiht ihm sein Bild, salbt es und macht es in den Taten des Geistes aktiv, dessen Träger er selbst um seines Fleisches willen wurde. Wenn er zu einer Mahlzeit führt und den Körper zu essen gibt, verwandelt es denjenigen, der das Sakrament empfangen hat, völlig und verwandelt es in seinen eigenen Besitz, und der Staub, der eine königliche Form annimmt, ist kein Staub mehr, sondern der Körper eines Königs, eine gesegnetere Sache kann man sich nicht vorstellen. Deshalb ist es das letzte Sakrament, weil es unmöglich ist, es weiter auszudehnen, und es ist unmöglich, mehr hinzuzufügen. Denn es ist klar, dass das Erste den Durchschnitt braucht und dieses das Letzte. Nach der Eucharistie gibt es für uns nichts mehr, wonach wir streben könnten, aber wenn wir hier anhalten, müssen wir versuchen herauszufinden, wie wir diesen Schatz bis zum Ende bewahren können. Und obwohl uns das Sakrament bei unserer Taufe alle seine Gaben mitgeteilt hat, müssen wir unbedingt noch mehr empfangen, denn es gibt noch nicht die Gaben des Heiligen Geistes, die mit der allheiligen Welt vereint sind. Denn der Heilige Geist war um dieser einen Gnade willen noch nicht zu denen gekommen, die Philippus getauft hatte, sondern darüber hinaus waren die Hände von Johannes und Petrus nötig, denn es heißt: „Denn zu einem von ihnen war er noch nicht gekommen, sondern um sich auf den Namen des Herrn Jesus taufen zu lassen. Dann lege deine Hand auf dich und empfange den Heiligen Geist“ (Apostelgeschichte 8,16-17). Wenn wir es empfangen und das Sakrament seine Kraft in uns offenbart, haben wir die Gnade, die uns gegeben wurde, und es besteht keine Notwendigkeit für den Wohltäter, etwas anderes mitzuteilen. Auch wenn nichts unmöglich ist, ist es möglich, auf andere Weise zur Verantwortung gezogen zu werden, und dies hindert keineswegs daran, dass das Sakrament erfüllt wird und das Gegebene nicht beschädigt wird und in dem, was erforderlich ist, nicht ausreicht. Die Korinther hatten unter den Aposteln viele Zeugen dafür. Denn sie waren reich an Gaben des Geistes, prophezeiten, redeten in Zungen und zeigten andere Gaben und waren nicht nur nicht völlig göttlich und spirituell, sondern waren auch nicht weit von Neid und unangemessener Neugier, Streitigkeiten und ähnlichen Übeln entfernt. Und als Paulus sie darauf hinwies, sagte er: „Es liegt in der Natur des Fleisches... und dem Menschen nachzuwandeln“ (1 Kor 3,3). Obwohl sie spirituell waren, indem sie an Gaben teilnahmen, reichte dies nicht aus, um alles Böse aus ihren Seelen zu vertreiben. In der Eucharistie gibt es nichts Vergleichbares. Denn das Brot des Lebens ist wirksam, indem es uns vor dem Tod errettet, und wenn diejenigen, die am Abendmahl teilnehmen, nichts Schlechtes haben oder einbringen, kann ihm niemand etwas vorwerfen. Denn es ist unmöglich, absolut unmöglich, dass das Sakrament in allem wirksam ist und dass diejenigen, die das Sakrament empfangen, an irgendeinem Übel beteiligt sind. Warum? Denn das ist die Wirksamkeit des Sakraments, damit denen, die das Sakrament empfangen, keine seiner Früchte vorenthalten werden. Denn die Verheißung des Tisches festigt uns in Christus und Christus in uns. „In mir“, heißt es, „bleibe auch ich in ihm“ (Johannes 6,56), und wenn Christus in uns bleibt, was wird uns dann fehlen, was Gutes wird uns verborgen bleiben? Was werden wir uns sonst noch wünschen, wenn wir in Christus bleiben? Und Er ist unser Bewohner und unsere Wohnstätte, so dass wir in der Wohnstätte gesegnet sind, und gesegnet, weil wir selbst eine Wohnstätte für Ihn geworden sind. Welcher Nutzen fehlt in einer solchen Evangeliumszeit? Was hat das Böse mit denen gemeinsam, die hier die Herrschaft übernehmen? Welches Böse kann einer solchen Fülle an Gutem standhalten? Was für ein Böses, das in der Seele vorhanden ist, kann bestehen bleiben, was für ein Abwesendes kann entstehen, wenn Christus so wesentlich bei uns bleibt und uns alle durchdringt und unser gesamtes Inneres in sich trägt und uns nahe ist? Denn wenn Pfeile von außen auf uns geworfen werden, verhindert Er, dass sie uns treffen, denn Er umgibt uns von überall her, denn Er ist unsere Wohnstätte. Wenn etwas Schlechtes im Inneren ist, spuckt Er es aus und vertreibt es, denn da ist ein Bewohner, der seine ganze Wohnung ausfüllt. Denn wir nehmen nicht eine Kleinigkeit von Seinen Gaben auf, sondern Ihn selbst, und nicht irgendeinen Strahl oder Licht, sondern die Sonne selbst nehmen wir in unsere Seelen auf, sodass wir in ihr wohnen und ihm als Wohnstätte dienen und im Geiste eins mit ihm werden. Denn sowohl Seele als auch Körper und alle Kräfte werden sofort geistig, weil Seele mit Seele, Körper mit Körper und Blut mit Blut vermischt sind. Was bedeutet das also? Das Beste überwindet das Schwächste und das Göttliche ergreift Besitz vom Menschlichen, und wie Paulus über die Auferstehung sagt: „Das Leben des Todes wird geopfert“ (2. Kor. 5,4), und wiederum: „Ich lebe nicht für diesen Zweck, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20). O Größe der Sakramente! Wie ist es möglich, den Geist Christi mit unserem Geist zu vermischen, seinen Willen mit unserem Willen, Körper mit Körper und Blut mit unserem Blut zu vereinen? Wie ist unser Geist, wenn der göttliche Geist uns kontrolliert, wie ist unser Wunsch, wenn der gesegnete Wunsch vorhanden ist, wie ist der Staub, wenn das Feuer ihn überwältigt? Und dass dies so geschieht, zeigt Paulus, indem er sagt, dass er weder seinen eigenen Verstand noch seinen eigenen Willen noch sein eigenes Leben hat, sondern dass all dies in ihm Christus ist, denn er sagt: „Wir sind der Verstand der Imame Christi“ (1 Kor 2,16) und „Ihr sucht die Versuchung, die in mir spricht“ (2 Kor 13,3) und „denn ich glaube, dass ich auch den Geist Gottes habe“ (1 Kor 7,40) und „Ich liebe ... dich ... mit dem Mutterleib.“ von Jesus Christus“ (Phil. 1,8), woraus deutlich wird, dass ich den gleichen Wunsch mit Ihm habe und alles zusammenfassend sage: „Ich lebe nicht für diesen Zweck, sondern Christus lebt in mir“ (Gal.2,20). Dieses Sakrament ist also vollkommen, höher als jedes Sakrament und führt zum höchsten Gipfel des Guten; Daher ist hier die letzte Grenze aller menschlichen Eifersucht. Denn darin kommunizieren wir mit Gott selbst, und Gott ist mit uns in vollkommenster Einheit vereint. Denn welche bessere Verbindung kann es geben, um ein Geist mit Gott zu werden, als diese? Daher verleiht eines der Sakramente – die Eucharistie – anderen Sakramenten Vollkommenheit und hilft ihnen bei ihrer Erfüllung, da sie ohne sie nicht vollbringen können; Es hilft auch nach der Spendung der Sakramente bei denen, die sie empfangen haben, wenn es darum geht, aus der Dunkelheit der Sünden den Strahl hervorzurufen, der von den Sakramenten ausgeht. Denn diejenigen, die durch Sünden gefallen und getötet wurden, werden sofort wiederbelebt – das Werk einer heiligen Mahlzeit. Denn durch menschliche Kraft ist es unmöglich, den gefallenen Menschen wiederherzustellen, und durch menschliche Wahrheit ist es den Menschen unmöglich, sich von der Bosheit zu befreien. Denn Sünde ist eine Beleidigung für Gott selbst, denn „durch die Übertretung des Gesetzes“ heißt es, „entehrt ihr Gott“ (Römer 2,23), und es bedarf höherer menschlicher Tugend, durch die man von der Verdammnis befreit werden könnte. Denn es ist für den Schlechteren sehr bequem, den Besseren zu beleidigen, aber es ist unmöglich, die Beleidigung mit Ehre zu vergelten, und vor allem dann nicht, wenn der Beleidigte viel schuldet, und zwar so hohe Schulden, dass es kein Maß dafür gibt. Denn um sich von der Verurteilung zu befreien, ist es notwendig, die der beleidigten Person genommene Ehre zurückzugeben, indem man versucht, mehr einzubringen, als die Person schuldet, und das eine wiederherzustellen und das andere in dem Maße zu belohnen, in dem sie ungerecht gehandelt hat. Aber wenn ein Mensch nicht annähernd das erreichen kann, was er tun sollte, wie soll er dann in der Lage sein, nach mehr zu streben? Daher konnte kein einziger Mensch Gott mit sich selbst versöhnen und seine eigene Wahrheit einbringen, weshalb weder das alte Gesetz die Feindschaft zerstören konnte, noch Eifer allein ausreichen würde, damit diejenigen, die in Gnade leben, solchen Frieden erhalten, denn all dies ist eine Frage menschlicher Macht und nur menschliche Wahrheit. Denn der selige Paulus nennt das Gesetz selbst menschliche Wahrheit; Er sagt, dass wir der Wahrheit Gottes nicht gehorchen und „unsere eigene Gerechtigkeit aufrichten wollen“ (Römer 10,3), womit er das alte Gesetz meint, denn nur die Macht hatte es in Bezug auf unsere Katastrophen, um uns auf die Gesundheit vorzubereiten und uns der Hände des Arztes würdig zu machen. Denn „das Gesetz“, sagt er, „war unser Wegweiser zu Christus“ (Gal. 3,24), und der gesegnete Johannes taufte den Kommenden, und die gesamte menschliche Philosophie und ihr gesamtes Werk waren eine Art Vorbereitung und Vorbereitung für die wahre Wahrheit. Als wir also mit unseren eigenen Mitteln und uns selbst die Wahrheit nicht zeigen konnten, wurde Christus selbst für uns zur Wahrheit von Gott und zur Erleuchtung und zur Erlösung (1. Korinther 1,30) und zerstört die Feindschaft mit dem Fleisch und versöhnt Gott mit uns, nicht nur mit der ganzen Natur, und nicht nur, als er starb, sondern jedes Mal und für jedes der Menschen – damals, als er gekreuzigt wurde, jetzt als Opfer des Abendmahls, wenn wir, nachdem wir unsere Sünden gelernt haben, uns ihm nähern wollen. Denn Er allein konnte dem Gebärenden die gebührende Ehre erweisen und den Entzug dieser Ehre vergelten, der eine mit seinem Leben, der andere mit seinem Tod. Denn als gleichwertige Belohnung für unser Vergehen, nachdem er nach langer Vorbereitung seinen Tod herbeigeführt hatte, den er zur Ehre des Vaters am Kreuz starb, hat er die Ehre, deren wir uns unserer Sünden schuldig gemacht haben, mehr als reichlich entschädigt, und mit seinem Leben hat er jede Ehre gegeben, sowohl das, was von ihm hätte geehrt werden sollen, als auch das, was vom Vater hätte geehrt werden sollen. Denn darüber hinaus hat er viele und große Taten vollbracht, die die höchste Ehre für den Vater darstellten, indem er einerseits ein von aller Sünde reines Leben führte, andererseits seine Gesetze genau und vollkommen befolgte, nicht nur in dem, was er selbst tat, denn er sagt: „Ich habe die Gebote meines Vaters gehalten“ (Johannes 15,10), sondern auch in dem, was für das Leben der Menschen, eines von allen, festgelegt war, indem er die himmlischen Dinge auf Erden zeigte und pflanzte. Weisheit, er ehrte den Vater auch mit den Wundern, deren Urheber er dem gestanden hatte, der ihn geboren hatte. Und abgesehen von all dem, wer sieht nicht, dass Er allein dadurch, dass er mit Menschen zusammen war und so aufrichtig mit dem Fleisch kommunizierte, die Güte und Liebe dessen, der ihn gesandt und ihm die ihm gebührende Ehre gegeben hat, am deutlichsten gezeigt hat! Wenn Güte an guten Taten gemessen werden muss, dann hat Gott in der Wirtschaft der Menschheit so gute Taten erwiesen, dass er nichts davon verschonte, sondern seinen ganzen Reichtum in die Natur investierte, denn es heißt: „In ihr wohnt die ganze Erfüllung der physischen Gottheit“ (Kol. 2,9), es ist klar, dass wir im Erlöser die letzte Grenze der göttlichen Liebe für die Menschheit erkennen und durch seine Taten allein lehrte er die Menschen, wie Gott die Welt liebte und was seine Fürsorge war für die Menschheit. Deshalb führt Nikodemus, um die Liebe des Vaters zu den Menschen zu erkennen, hierher und weist auf dieses wunderbare Zeichen seiner grenzenlosen Güte hin: „Denn so“, sagt er, „hat Gott die Welt geliebt, weil er auch seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16). Denn wenn Er nichts Größeres und Besseres geben konnte als die Gaben, die der Vater bei der Herabkunft Seines Einziggezeugten in die Natur gelegt hatte, ist es klar, dass Güte und Liebe zur Menschheit keine größere Ehre erhalten konnten als das, was sie hier erhielten, und deshalb verlieh der Erretter dem Vater auf diese Weise durch sich selbst eine Ehre, die sowohl seiner selbst als auch dem Gebärenden würdig war. Denn was ist die Ehre Gottes anders als die, dass am deutlichsten offenbar wird, dass Er gut ist? Und diese Herrlichkeit hätte ihm schon vor langer Zeit gebracht werden sollen, aber keiner von den Menschen konnte sie geben, und deshalb sagt er: „Wenn ich der Vater bin, wo ist meine Herrlichkeit?“ (Mal. 1,6). Denn es war dem Einziggezeugten allein möglich, alles zu bewahren, was für den Vater erforderlich war, und gerade dies zeigte, dass er allein diese Leistung vollbringen und das gesamte Werk zur Ehre des Vaters vollenden konnte. Er sagte: „Ich habe dich auf Erden verherrlicht, ... ich habe deinen Namen als Mensch bekannt gemacht“ (Johannes 17:4, 6) in der richtigen Weise. Denn das Wort trägt das genaue Bild dessen, der es geboren hat, es ist der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase. Und nachdem Er vom Fleisch gegessen hatte, wurde denen, die im Gefühl lebten, klar, dass Er jedes gute Verlangen des Geistes erklärte, der Ihn hervorgebracht hatte. Ich denke, dass dies darauf hindeutet, was der Erretter zu Philippus sagte, der den Vater sehen wollte: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,9), und auf dieser Grundlage sagte Jesaja: „Sein Name wird der große Ratsengel genannt“ (Jesaja 9,6). So zerstört allein der Einziggezeugte, ohne die Herrlichkeit des Vaters zu vernachlässigen, das Mediastinum der Feindseligkeit und befreit den Menschen von der Verdammnis. Weil gemäß einer anderen Natur, d. h. gemäß unserer Menschlichkeit, der duale Jesus den Vater ehrte und aus seinem Körper und Blut für den Vater diese wunderbare Krone der Herrlichkeit webte, gibt es daher ein Heilmittel für die Sünde – den Leib Christi, und eine Vergebung der Sünden – sein Blut. Denn zu diesem Zweck wurde er am Anfang inkarniert, um den Vater zu verherrlichen, und wie der Erlöser selbst sagte, wurde er dafür geboren und kam in die Welt, und für den Rest der Zeit verrichtete er alle Arbeiten teils zu diesem Zweck, teils ertrug er darüber hinausgehende Arbeiten. Und dieser Körper wurde zum Aufbewahrungsort der Fülle der Göttlichkeit und war nicht in irgendeine Sünde verwickelt, sondern erfüllte alle Wahrheit, verkündete denen einer Art den Vater, der ihnen unbekannt war, und erzählte einigen von Ihm, zeigte Ihn anderen – derselbe Körper, der am Kreuz geopfert und zur Schlachtbank geführt wurde, zitterte und litt und schweißgebadet war und verraten und gefangen genommen wurde und gesetzlose Richter erduldete und vor Pontius aussagte Pilatus hatte ein gutes Geständnis, wie Paulus sagt, und erlitt die Strafe für das Geständnis – den Tod und darüber hinaus am Kreuz – und erhielt Geißelungen an der Seite des Halses, Nägel in Händen und Füßen, einen Speer in der Seite, der Gegeißelte wurde verletzt, der mit Nägeln durchbohrte betrauerte – dasselbe Blut, das aus den Wunden floss, die Sonne auslöschte und die Erde erschütterte und die Luft heiligte und die ganze Welt mit der Unreinheit der Sünde wusch. Weil das geschriebene Gesetz notwendigerweise ein spirituelles Gesetz brauchte, unvollkommen im Vollkommenen, unfähig, den Ausführenden im Mächtigen vollkommen zu machen; Diejenigen, die nach dem Taufbecken gesündigt haben und unter Mühen und Tränen um Gnade bitten, brauchen das Blut des neuen Bundes und den geopferten Körper, denn ohne sie gibt es nichts, was helfen könnte. Und der göttliche Dionysius sagt, dass diese heiligen Sakramente nicht vollzogen worden wären und sie selbst keine Macht gehabt hätten, wenn das heilige Mahl nicht dargebracht worden wäre, umso weniger ist es möglich, dass menschliche Arbeit und Wahrheit Sünden vergeben und so etwas hervorbringen könnten. Obwohl eines der Heiligen Sakramente Menschen, die ihre Sünden erkannt und vor dem Priester bekannt haben, von ihrer großen Verantwortung vor Gott, dem Richter, befreit, kann es keine Wirkung entfalten, wenn sie nicht am heiligen Abendmahl teilnehmen. Deshalb waschen wir uns einmal, beginnen aber oft zu essen, weil jeder Mensch Gott verärgert, und damit diejenigen, die versucht werden, von der Verdammnis befreit werden, brauchen sie Reue, Arbeit und den Sieg über die Sünde. Aber was kann man gegen die Sünde tun, wenn es nur ein einziges Heilmittel für menschliche Übel gibt? Denn genau wie eine gute Olive, wenn sie auf eine wilde Olive gepfropft wird, ändert sie sofort ihre Eigenschaften in ihre eigenen, und die Frucht ist nicht mehr dieselbe wie die, die für die wilde Olive charakteristisch ist; Ebenso führt die Wahrheit der Menschen an sich zu nichts, aber für diejenigen, die mit Christus vereint sind und an Seinem Fleisch und Blut teilhaben, werden sofort die höchsten Segnungen möglich, die Vergebung der Sünden und das Erbe des Reiches, das die Frucht der Wahrheit Christi darstellt. Denn so wie wir aus dem heiligen Mahl den Leib Christi, den Leib der höchsten Segnungen, empfangen, so wird von hier aus unsere Wahrheit zur Wahrheit Christi. Denn man muss denken, dass das Sprichwort: „Wir sind der Leib Christi und werden in Teile geteilt werden“ (1. Kor. 12,27) nicht nur über den Körper gesagt wird, sondern dass es gerechter ist, es über die Kommunikation in der Seele und ihre Handlungen zu erklären. Daher weisen die Worte: „Haltet an dem Herrn fest, es ist ein Geist“ (1. Kor. 6,17) darauf hin, dass diese Kommunikation und Existenz hauptsächlich im Geist und in der Seele besteht. Zu diesem Zweck hat Er nicht einen einzigen Körper angelegt, sondern Er hat Seele, Geist, Verlangen und alles, was menschlich ist, angenommen, damit Er vollständig mit uns vereint sein und vollständig in uns wohnen und uns in Sich selbst auflösen kann, indem Er alles Seine mit allem, was uns gehört, vereint. Warum widerspricht Er denen, die sündigen, und ist nicht mit ihnen vereint, denn das ist das Einzige, was wir mit Ihm gemeinsam haben. Denn auch alles andere nimmt die Philanthropie von uns an und kommuniziert uns philanthropisch. Denn in einem Fall war es notwendig, dass Gott auf die Erde herabstieg, in einem anderen, um uns in den Himmel zu erheben, dort wurde er Mensch, hier wurde der Mensch vergöttlicht, dort befreit er im Allgemeinen die Natur in einem Körper und in einer Seele von Vorwürfen, nachdem er die Sünde besiegt hat, hier reinigt er jedes Volk von Sünden und vergleicht sie mit Gott, und das ist menschlicher als das. Denn als es für uns unmöglich war, aufzusteigen, um uns mit Ihm zu vereinen, stieg Er zu uns herab, nahm an, was uns gehörte, und vereinte sich so aufrichtig mit dem, was wir empfangen hatten, dass Er, indem er uns gab, was von uns empfangen wurde, Sein Eigentum weitergibt, und indem wir an menschlichem Fleisch und Blut teilhaben, empfangen wir mit unserer Seele Gott selbst und den Körper Gottes und Blut und die Seele Gottes und Geist und Verlangen, nicht weniger als menschlich. Denn sowohl dies als auch das musste ein Heilmittel für meine Schwäche werden. Denn wenn er nur Gott wäre, wäre er nicht auf diese Weise vereint gewesen, und wie wäre er zu einem Abendmahl für uns geworden? Wenn er nur das wäre, was wir sind, hätte er das nicht getan. Und jetzt beides zusammen; So vereint er einerseits die Menschen und wird ihnen gleichartig, andererseits kann er die Natur übertreffen und besiegen und sich in sich selbst verwandeln. Denn größere Kräfte erlauben nicht, dass kleinere Kräfte gleich bleiben, wenn sie sich mit ihr vereinigen, und Eisen behält nichts Eisenhaftes, wenn es mit Feuer zusammenkommt, und Erde und Wasser, wenn sie der Wirkung des Feuers ausgesetzt werden, ändern ihre Eigenschaften in die Eigenschaften des Feuers. Wenn bei homogenen Kräften die Besten auf diese Weise auf die Schlechtesten einwirken, was sollte man sich dann vorstellen, dass dies der natürlichen Kraft überlegen ist? Es ist klar, dass Christus, wenn er in uns strömt und sich mit uns vereint, uns verändert und in sich selbst verwandelt, wie ein kleiner Wassertropfen, der in das grenzenlose Meer der Welt gegossen wird; Denn die Myrrhe hat so viel Macht über die Tropfen, die in sie fallen, dass sie sie nicht nur duftend und nur nach der Welt riechend macht, sondern auch den Duft selbst, die Natur der Welt, die über uns ausgegossen wird. „Denn Christus“, heißt es, „ist der Duft Christi“ (2. Kor. 2,15). Das Abendessen hat solche Kraft und Gnade für diejenigen, die daran teilnehmen, wenn wir, nachdem wir rein von allem Bösen daran teilgenommen haben, anschließend nichts Böses einführen; Denn wenn wir so und so vorbereitet sind, hindert nichts Christus daran, sich aufrichtig mit uns zu vereinen. „Dieses Geheimnis ist groß“ (Eph. 5,32), sagt der selige Paulus und lobt diese Einheit. Denn dies ist die berühmte Hochzeit, zu der der allheilige Bräutigam seine Braut, die Kirche, als Jungfrau mitbringt. Denn hier erzieht Christus das Gesicht seiner Verwandten, durch dieses eine Sakrament werden wir zu Fleisch aus seinem Fleisch und zu Knochen aus seinen Knochen. Damit zeigt der Apostel bei der Definition der Ehe, dass Christus der Bräutigam ist und eine Braut hat, wie der Bräutigam Johannes sagt. Dieses Sakrament ist Licht für diejenigen, die bereits gereinigt wurden, Reinigung für diejenigen, die noch gereinigt werden, Salbung für diejenigen, die gegen das Böse und gegen die Leidenschaften kämpfen. Denn für einige bleibt nichts anderes übrig, als wie ein vom Schlamm gereinigtes Auge das Licht der Welt zu empfangen, und welche andere Reinigung kann es für diejenigen geben, die jemanden brauchen, der die Macht zur Reinigung hat? Denn das Blut des Sohnes Gottes reinigt uns von aller Sünde (1. Johannes 1,7), sagt Johannes, der besonders von Christus geliebt wird. Und wer weiß nicht, dass Christus allein den Sieg über den Bösen errungen hat, dessen Körper die einzige Trophäe über die Sünde ist, und dass Er denen helfen kann, die kämpfen, durch den Körper, in dem Er selbst gelitten und gewonnen hat, als er versucht wurde? Denn da das Fleisch nichts mit dem geistlichen Leben zu tun hatte und diesem übermäßig feindselig und feindlich gesinnt war – denn „das Fleisch“, heißt es, „gelüstet nach dem Geist“ (Gal. 5,17), wurde das Fleisch gegen das Fleisch erfunden, gegen das irdische Geistige, und das Gesetz des Fleisches zerstört das fleischliche Gesetz, und das Fleisch unterwirft sich dem Geist und hilft gegen das Gesetz der Sünde. Daher war es für niemanden möglich, ein spirituelles Leben zu führen, bis dieses gesegnete Fleisch erschaffen wurde; Dann rettete das Gesetz selbst nicht, obwohl es der Weisheit nicht völlig fremd war und keine Macht in den Menschen hatte, da unsere Natur dem Schlimmsten half, der uns angeboren war. Denn wie es heißt, wird das Gesetz durch das Fleisch geschwächt (Röm 8,3), und es wurde ein anderes Fleisch benötigt, das ihm Stärke verleihen konnte. „Denn das Schwache“, heißt es, „des Gesetzes, und die Schwachheit darin ist euer Fleisch, da sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches der Sünde und verurteilte die Sünde im Fleisch“ (Röm 8,3). Deshalb haben wir immer ein Bedürfnis nach diesem Fleisch und genießen ständig die Mahlzeit, damit das Gesetz des Geistes in uns wirksam ist und für das Leben des Fleisches kein Platz mehr bleibt und es keine Zeit hat, sich wie schwere Körper, die den Halt verloren haben, zur Erde zu beugen. Denn dieses Sakrament ist in allem vollständig, und es gibt nichts, was diejenigen, die sich ihm nähern, brauchen würden und was es ihnen nicht vollständig bieten würde. Weil die schlechte Eigenschaft der Substanz nicht zulässt, dass das Siegel unverändert bleibt: „Imame, denn dieser Schatz ist in dürftigen Gefäßen“ (2. Korinther 4:7), - deshalb nehmen wir nicht nur einmal, sondern ständig Medikamente, und der Künstler muss sich immer auf den Ton hocken und das verschmelzende Bild sofort wiederherstellen, und wir müssen ständig die Hand eines Arztes haben, der die schwächelnde Substanz unterstützt und den abweichenden Willen korrigiert, damit der Kommende uns nicht den Tod entführt. Denn die Toten, so heißt es, machen uns durch unsere Sünden durch Christus lebendig, und „das Blut Christi wird unser Gewissen reinigen von toten Werken, damit wir dem lebendigen und wahren Gott dienen“ (Eph. 2,1; Hebr. 9,14). Denn wahres Leben aus dem göttlichen Herzen wird durch die Kraft des heiligen Mahls in uns angezogen, und Gott oft zu dienen ist eine eigene Gabe. Denn wenn der reine Dienst an Gott darin besteht, zu gehorchen, sich ihm zu unterwerfen und alles nach seiner Inspiration zu tun, weiß ich nicht, wann wir uns Gott besser unterordnen können, wenn nicht, wenn wir Mitglieder von ihm werden? Denn wer und über wen kann besser herrschen als als gewalttätige Mitglieder? Und um Glieder Christi zu werden, schenkt uns dieses und jedes andere heilige Sakrament noch vollständiger das Brot des Lebens. Denn so wie die Glieder durch den Kopf und das Herz lebendig sind, so heißt es: „Wer giftig ist, wird für mich und um meinetwillen leben“ (Johannes 6,57). Man kann durch Essen leben; Das Sakrament hat diesen Anschein nicht, denn die Nahrung selbst ist nicht lebendig und kann uns nicht zum Leben erwecken. Da es das dem Körper innewohnende Leben unterstützt, scheint es die Ursache des Lebens für diejenigen zu sein, die es empfangen. Aber das Brot des Lebens selbst ist lebendig, und um seinetwillen sind diejenigen, denen es beigebracht wird, wirklich lebendig, weshalb sich die Nahrung in denjenigen verwandelt, der isst, und Fisch und Brot und alles andere, was gegessen wird, in menschliches Blut, aber hier ist alles das Gegenteil. Denn das Brot des Lebens selbst bewegt, was genährt wird, und verändert und verwandelt sich in sich selbst, und was nur für das Herz und den Kopf charakteristisch ist, wir bewegen und leben, und darin werden wir mit Ihm verglichen, so wie Er Leben hat; Indem er zeigt, dass der Erlöser selbst inspiriert, dass es nicht die Art von Nahrung ist, die unser Leben erhält, sondern dass er sie selbst einatmet und sie wie das Herz oder den Kopf den Gliedern des Lebens übergibt, deshalb nannte er sich selbst lebendiges Brot und sagte: „Wer mich isst, der wird auch um meinetwillen leben“ (Johannes 6,57). Es ist daher offensichtlich, dass die Anbetung Gottes im Geiste und in der Wahrheit und der reine Dienst an Ihm das Werk eines heiligen Mahls ist; Denn diese Sakramente verleihen uns nicht nur die Möglichkeit, Glieder Christi zu sein und ihm ähnlich zu werden, sondern auch, dass die Toten dem lebendigen Gott nicht dienen können, sondern dass wir nur dann lebendig werden und von toten Werken befreit werden können, wenn wir immer dieses Abendmahl essen. Denn da Gott ein Geist ist und er im Geist und in der Wahrheit angebetet werden muss, müssen diejenigen, die sich dafür entscheiden, den Lebenden zu dienen, am Leben sein, denn es heißt: „Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden“ (Matthäus 22,32). Nach dem rechten Wort zu leben und nach Tugend zu streben bedeutet also, Gott zu dienen, aber das war auch die Arbeit von Sklaven, denn es heißt: „Wenn ihr das alles getan habt, sagt: ‚Wir sind unwürdige Knechte‘“ (Lukas 17,10). Und dieser Dienst ist nur den Söhnen vorbehalten, und wir sind nicht berufen, zu den Sklaven zu gehören, sondern zu den Söhnen. Deshalb nehmen wir an seinem Fleisch und Blut teil, denn „Kinder“, heißt es, „haben an Fleisch und Blut teilgenommen“ (Hebr 2,14). Warum wurde er, um unser Vater zu werden und sagen zu können: „Siehe, ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat“ (Jes 8,18), unser Mitmensch in Fleisch und Blut? Warum wir, um seine Kinder zu werden, notwendigerweise annehmen müssen, was ihm gehört, und so werden wir durch das Sakrament nicht nur zu seinen Mitgliedern, sondern auch zu seinen Kindern, um ihm zu dienen, indem wir uns freiwillig und nach Belieben unterwerfen, wie Kinder oder vielmehr wie Mitglieder; denn der Gottesdienst ist so erstaunlich und so übernatürlich, dass beide Bilder benötigt werden – sowohl Söhne als auch Mitglieder, da eines der beiden nicht ausreicht, um das Wesentliche zu bezeichnen. Denn was für ein Wunder ist es, dass diejenigen, die keine Bewegung in sich haben, von Gott bewegt werden, so wie ihre Glieder vom Kopf bewegt werden? Was für eine großartige Sache ist es, sich sowohl dem Vater der Geister als auch den Vätern des Fleisches zu unterwerfen? Aber beides zusammen ist unnatürlich; wenn wir uns als Kinder unterwerfen können, während wir als Kinder die geistige Freiheit bewahren. Und das ist die Bedeutung der verherrlichten Adoption, die nicht wie bei Menschen aus Worten besteht und daher nicht nur verehrt wird. Bei uns kommunizieren Adoptivkinder mit ihren Eltern nur im Namen, und aus diesem Grund haben sie nur einen gemeinsamen Vater, und es gibt weder Geburt noch ihre Sorgen. Und hier gibt es eine wahre Geburt und Gemeinschaft mit dem Einziggezeugten, nicht nur im Namen, sondern in der Tat selbst, Gemeinschaft von Blut, Körper und Leben. Und was ist besser, wenn der Vater selbst in uns die Mitglieder seines Einziggezeugten erkennt, wenn das Bild des Sohnes in unseren Gesichtern erscheint? „Denn“, heißt es, „stellte er diejenigen dar, die dem Bild seines Sohnes gleichförmig waren“ (Röm 8,29). Und was können wir über die Adoption sagen, wenn diese Sohnschaft aufrichtig ist und der natürlichen Sohnschaft ähnelt, und wenn die auf diese Weise Geborenen mehr Söhne Gottes sind als diejenigen, die sie geboren haben, und diese umso mehr als diejenigen, die sie adoptiert haben? Denn was macht unsere wahren Väter aus? Dass wir aus ihrem Fleisch dieses Fleisch haben und aus ihrem Blut unser Leben. Wir haben das Gleiche in Bezug auf den Erretter – wir sind Fleisch von Seinem Fleisch und Knochen von Seinem Gebein; aber es gibt eine große Distanz zwischen der einen und der anderen Kommunikation. Denn in der natürlichen Ordnung ist das Blut der Kinder jetzt nicht dasselbe wie das Blut ihrer Eltern, sondern war ihr Blut, bevor es zum Blut der Kinder wurde, und die eigentliche Rasse besteht darin, dass die Kinder jetzt zu dem gehören, was zuvor den Eltern gehörte. Und die Wirkung des Sakraments besteht darin, dass das Blut, durch das wir leben, jetzt das Blut Christi ist, und das Fleisch, das das Sakrament für uns schafft, der Leib Christi ist und wir gemeinsame Mitglieder und ein gemeinsames Leben haben. Das ist wahre Kommunikation, wenn beiden das Gleiche innewohnt, und zwar gleichzeitig; und wenn jeder abwechselnd zuerst das eine und dann das andere hat, dann ist es weniger Kommunikation als vielmehr Trennung. Denn was nicht eint, ist das, was nicht in beiden gleichermaßen ist, sondern das, was jedes für sich hat, weshalb sie nicht miteinander kommunizieren und nie in irgendetwas wirklich gemeinsam waren. Aber obwohl das, was früher dem einen gehörte und jetzt dem anderen gehört, ein und dasselbe ist, handelt es sich dabei nur um eine bestimmte Art der Kommunikation. Denn jemand, mit dem er im selben Haus gelebt hat, kann nicht als Mitbewohner bezeichnet werden, wenn derjenige, der danach lebt, nichts mit demjenigen gemein hat, der vorher gelebt hat, weder in der Führung noch in den Taten, noch in den Gedanken; Als Mitbewohner bezeichnen sie jedoch jemanden, der nicht nur am selben Ort lebt, sondern auch die gleichen Tätigkeiten ausübt und darüber hinaus zur gleichen Zeit lebt. Hier geschieht es auf ähnliche Weise; Mit denen, die nicht zur gleichen Zeit und nicht zur gleichen Zeit geboren wurden, haben wir Fleisch und Blut gemeinsam, aber mit Christus kommunizieren wir wahrhaftig, mit Ihm haben wir immer sowohl Körper als auch Blut und Glieder und alles in der Art gemeinsam. Wenn Kinder zu Mitmenschen aus Fleisch und Blut gemacht werden, ist es klar, dass wir durch eine Mahlzeit mit dem Erlöser verwandt werden, und nicht durch die Natur mit den Eltern selbst, denn Er zieht sich nicht zurück und schenkt Leben und Existenz wie sie, sondern ist immer gegenwärtig und vereint und schenkt mit dieser Gegenwart Leben und stärkt. Und in der Abwesenheit derjenigen, die Kinder geboren haben, steht der Existenz nichts mehr im Wege, und diejenigen, die sich von Christus abgewandt haben, haben keine andere Wahl, als zu sterben. Und warum nicht mehr sagen? Denn es ist für Söhne nur möglich, für sich allein zu existieren, es sei denn, sie trennen sich von denen, die sie geboren haben, und allein die Tatsache, dass sie Kinder zur Welt brachten und andere geboren wurden, erzeugt den Beginn der Trennung. Und die Adoption in den Sakramenten besteht aus Koexistenz und Kommunikation, und das bedeutet bereits, aufgenommen zu werden und nicht zu existieren. Wenn also jemand die Kommunikation mit dem Namen Verwandtschaft bezeichnet und diejenigen Verwandten nennt, die durch gemeinsames Blut verbunden sind, dann kann es eine Blutsgemeinschaft, eine Verwandtschaft und Adoption geben, dasselbe, durch das wir mit Christus kommunizieren. Warum schweigt er über die natürliche Geburt, wenn Menschen durch diese Geburt geboren werden? Denn es heißt: „Die Kleinen nahmen ihn auf und gaben ihnen die Macht, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,12-13), obwohl sie geboren wurden und fleischliche Eltern hatten und diese Geburt vor dieser, aber die zweite die erste so sehr übertraf, dass keine Spur mehr übrig blieb, auch nicht sein Name, und so entwurzelt das heilige Brot, das einen neuen Menschen einführt, den alten. Und dies ist das Werk des Heiligen Tisches, denn diejenigen, die Ihn aufnahmen, wurden, wie es heißt, nicht aus Blut geboren; Wenn wir Brot empfangen, erkennen wir dieses Sprichwort: Auch über welches der Sakramente es gesagt wird, ich meine das Wort, nimm es. Denn es ist klar, dass wir mit diesem Wort zu einer bestimmten Mahlzeit eingeladen werden, und wir nehmen Christus wirklich mit unseren Händen auf, und wir empfangen Christus mit unseren Lippen, und wir vereinen uns mit unseren Seelen, und wir kommunizieren mit unseren Körpern, und wir vermischen uns mit Blut, und das ist tatsächlich der Fall. Denn für diejenigen, die den Erlöser auf diese Weise empfangen und ihn ständig bewahren, ist er ein passendes Haupt, und sie sind passende Glieder für ihn, und die Glieder sollten bei der gleichen Geburt wie das Haupt geboren werden. Dieses Fleisch besteht nicht aus Blut, nicht aus der Begierde des Fleisches, nicht aus der Begierde des Mannes, sondern aus Gott, dem Heiligen Geist, „was in ihr geboren ist“, heißt es, „des Geistes ist heilig“ (Matthäus 1,20). Es ist angemessen, dass die Glieder auf die gleiche Weise geboren werden, sodass die Geburt des Hauptes die gleiche sein sollte wie die Geburt der gesegneten Glieder. Denn die Tatsache, dass die Mitglieder gebildet werden, bedeutet, dass der Kopf geboren wird. Wenn der Beginn des Lebens für jeden die Geburt ist und zu leben bedeutet, geboren zu werden, und Christus das Leben für diejenigen ist, die an ihm festhalten, dann wurden sie geboren, als Christus in dieses Leben eintrat und geboren wurde. Eine solche Fülle an Wohltaten erwächst uns aus dem Heiligen Mahl: Es befreit uns von der Strafe, beseitigt die Schande der Sünde, stellt die Schönheit wieder her, bindet uns stärker als natürliche Bindungen an Christus selbst, mit einem Wort, vor allen Sakramenten, macht es uns im wahren Christentum vollkommen. Hier müssten sich viele über das Sakrament wundern, dass die Taufe, da sie vollkommener als alles andere ist, offenbar weniger Kraft hat, die Schuld zu zerstören, obwohl sie mehr Macht hat; denn es tut dies ohne jede Arbeit, und dies nach vorheriger Arbeit. Und unter denen, die gereinigt wurden, gibt es überhaupt keinen Unterschied zu denen, die die alte Befleckung nicht empfangen haben, und von denen, die zum Abendessen kommen, haben viele Spuren von Sünden; und wenn wir es genauer betrachten, müssen wir Folgendes sagen: Weil diese vier Dinge in denen gesehen werden, die sündigen: der Täter der Sünde, die schlechte Tat, die Schuld dafür und daraus die in die Seele gelegte Neigung zum Bösen; dann muss hier der Schauspieler die Handlung ändern und, nachdem er sie gestoppt hat, in das Taufbecken gehen, und alles andere, auch wenn niemand etwas getan hat, zerstört die Taufe plötzlich sowohl Schuld als auch Krankheit, so dass wir glauben, dass der Sünder selbst zerstört wird, denn er stirbt im Wasser und derjenige, der vom Taufbecken verschenkt wird, wird ein neuer Mensch. Und das heilige Brot, das es nach Kummer und Mühe annimmt, befreit ihn zu Recht von der Schuld der Sünden, wäscht aber die Seele nicht von einer bösen Gewohnheit und tötet sie nicht, denn sie kann sie nicht wieder erschaffen, und dieses eine Zeichen der Sünde lässt das unverändert und lässt das bestehen, was zwar nicht der Verdammung unterliegt, aber dennoch die Kühnheit der Übertretungen ist. Es gibt diejenigen, die die Anzeichen von Krankheit und Geschwüren alter Wunden tragen, wenn sie ihre Wunden weniger pflegen als nötig, und eine Vorbereitung der Seele darstellen, die nicht der Heilkraft entspricht. Und diese Reinigung unterscheidet sich von dieser dadurch, dass sie den Sünder nicht tötet und nicht neu erschafft, sondern nur reinigt, während er derselbe bleibt, und auch dies geschieht für uns nicht ohne Schwierigkeiten. Aber das bezieht sich nicht auf das Sakrament, sondern führt zum eigentlichen Kern der Sache, nämlich dass die Schuldigen gereinigt werden müssen, sich dort waschen und hier zu Abend essen müssen. Zur Notwendigkeit der Arbeit möchte ich folgendes sagen: Die Taufe, die Aufnahme derer, die noch nicht geschaffen sind und noch keine Kraft zum Streben nach dem Besten haben, tut dies alles nicht umsonst in uns und verlangt nichts von uns, da wir nichts mitbringen können. Und die Mahlzeit, die den bereits Geschaffenen und Lebenden dargebracht wird und die in der Lage sind, aus eigener Kraft zu genügen, lässt uns Kraft und gegebene Waffen einsetzen und nach dem Guten streben, da wir nicht mehr gewaltsam dazu geführt und angezogen werden, sondern durch unseren eigenen Willen und aus uns selbst danach streben und darauf ausgerichtet sind, als diejenigen, die bereits wissen, wie man vorankommt. Denn warum sollte man etwas erhalten, das man nicht verwenden sollte? Warum sollte jemand, der zu Hause bleiben will, sich stärken und bewaffnen? Wenn Kampf und Arbeit weder für diejenigen, die am Anfang erleuchtet waren, noch für diejenigen, die sich später reinigen wollen, zeitgemäß wären, weiß ich nicht, wie nützlich wir für uns selbst wären: Was wäre mit einem Menschen, wenn das Verlangen nach Tugend aufhört? Noch schlimmer wäre es, keine einzige lobenswerte Tat zu vollbringen, sondern dass der Böse immer eine aktive Seele hätte. Damit die Menschen einen Ort zum Arbeiten und eine Zeit für Taten haben, müssen diejenigen, die bereits die Gelegenheit aus den Sakramenten erhalten haben und die Kraft haben, der Natur entsprechend zu arbeiten, vollkommene Menschen werden, und wenn der Tag kommt, den der Herr dafür geschaffen hat, sitzen sie nicht mehr, sondern gehen zur Arbeit, und wie David sagt, geht der Mensch „zu seiner Arbeit und zu seiner Arbeit bis zum Abend“ (Psalm 103,23). Denn wie nach einem gewöhnlichen Tag die Nacht kommt, in der niemand etwas tun kann, so war vor dem Tag eine völlige Unmöglichkeit, etwas zu tun, und niemand wusste, wohin er gehen sollte, da es Nacht auf der Erde gab, in der es heißt: „Wer geht ... weiß nicht, wer geht“ (Johannes 12,35), und wenn die Sonne schien und ein Sonnenstrahl sich überall durch die Sakramente ausbreitete, war es notwendig, dass es in den Angelegenheiten und der Arbeit der Menschen kein Ende geben sollte. aber im Schweiße unseres Angesichts ist es notwendig, dieses unser Brot zu essen, als ob es für uns gebrochen wäre, insbesondere weil es nur für diejenigen bestimmt ist, die Verstand haben, und wir müssen, wie der Herr sagt, „die Speise tun, die bleibt“ (Johannes 6,27), was als Gebot dient, dass dieses Abendmahl nicht von den Faulen und Untätigen angegangen werden soll, sondern von denen, die es haben. Denn wenn das Gesetz des Paulus die Faulen wegnimmt und vom Mahl des Verderbens, ohne zu arbeiten, wegnimmt, heißt es unten, er solle essen (2. Thessalonicher 3,10), welche Werke sind dann für diejenigen nötig, die zu diesem Mahl berufen sind? Und dass wir auf diese Weise die heiligen Gaben berühren müssen und daher selbst vor dem Sakrament gereinigt werden müssen, das geht aus dem Gesagten klar hervor, und dass es nicht nur nicht weniger ist als andere Sakramente, sondern auch mehr Kraft hat, wird aus dem Folgenden deutlich. Denn erstens, wenn Gott den Besten mehr gibt, die nach dem Propheten einige mit Barmherzigkeit unter Joch spannen (Jer 5,5) und alles in Gerechtigkeit tun, dann, wenn er uns, die wir bereits die Sakramente empfangen und bereits in der Tugend gearbeitet haben, noch besser macht, als damals, als wir noch gar nicht gewaschen waren, folgt daraus, dass diese Gnade besser war als eine und die höchsten Wohltaten denen zuteil wurden, die dieses Sakrament bereits angenommen hatten. Die erste ist die Taufe und die zweite das heilige Abendmahl, das in dem Maße als das vollkommenste angesehen werden sollte, dass von denen, die damit beginnen möchten, mehr Vorbereitung erforderlich ist. Denn es ist unvorstellbar, dass, wenn jeder das Beste wünscht, denen, die durch Taten gereinigt sind, weniger gegeben werden sollte als denen, die nur durch die Sakramente gereinigt sind. Im Gegenteil, hier ist es klüger, Vorteile zu gewähren und als vollkommen zu betrachten, was ohne viele und mutige Taten nicht erreicht werden kann. Dann müssen Sie auch dies wissen, dass Christus, der uns ernährt, uns hilft, und der Unterstützer reicht seine Hand nicht den Liegenden und nicht den Kranken, sondern denen, die voller Kraft und Kühnheit sind und sich mutig dem Feind widersetzen. Denn Christus selbst, der in jedem Sakrament wirkt, ist für uns alles: Schöpfer, Stärker, Unterstützer, der erste, wenn er wäscht, der andere, wenn er salbt, der letzte, wenn er nährt. Dort baut er am Anfang die Mitglieder auf, hier stärkt er sie mit dem Geist, und beim heiligen Mahl ist er aufrichtig anwesend und hilft bei der Leistung, und am Ende wird er ein Held der Leistung sein und mit den Heiligen als Richter über die Arbeiten sitzen, an denen er selbst beteiligt war, dann ist er selbst der Sieg, und wenn es notwendig ist, die Bewährten zu krönen, ist sie ihre Krone. Damit sie es außerdem wagen können, Weisheitstaten zu vollbringen und sie zu vollbringen, schenkt derjenige, der sie formt und salbt, zu diesem Zweck alles, trägt aber nicht zu allem bei, und während der Tat auch zu nichts. Denn es ist unanständig für jemanden, der stärkt und schafft, alles zu ignorieren, was für den Asketen vorbereitet werden kann, so wie das Gesetz der Kommunikation es einem Unterstützer nicht erlaubt, alles auf sich zu nehmen und es einem anderen zu überlassen, sich daran zu erfreuen, während er sich selbst auf den Kampf vorbereitet, und es ist für einen Asketen unanständig, die Krone selbst zu weben, noch Medizin herzustellen und vorzubereiten, noch Asketen beim Sieg, oder beim Mut, oder bei der Kraft, oder bei Stärke und dergleichen zu unterstützen, sondern nur, um den Sieg schmücken zu können wenn es existiert und für jeden offensichtlich ist. Aber für die Mutigsten ist es besser, gekrönt zu werden, als nur nach dem Sieg zu streben, und es ist besser, Eroberer zu sein, als nur auf den Sieg vorbereitet zu sein. Denn dies dient dem Sieg, und der Sieg dient der Krone. Aber wenn ein Zeichen von Unvollkommenheit und einem schlimmeren Schicksal das wäre, was nicht vollständig reinigt, nicht vorbereitet und nicht formt, dann würde selbst die vollkommenste Grenze der Glückseligkeit wenig zum Wohlbefinden beitragen. Was ich meine ist, dass während des Mahls der krönende Gott selbst in Deckung gebracht wird, so dass das Mahl zwar etwas Vorbereitung und Reinigung hat, diese Kronen aber überhaupt nicht trägt. Daher sollte man sich nicht wundern, wenn das Abendmahl als vollkommeneres Sakrament weniger reinigend zu sein scheint, insbesondere wenn nach dem Gesagten die Belohnung für die Leistung ihr Geschenk ist und diese Art der Belohnung keine Gewinner hervorbringt oder hervorbringt, sondern sie nur zeigt und stärkt. Denn am Abend ist Christus nicht nur ein Reiniger und Unterstützer, sondern auch eine Belohnung, die von denen empfangen werden muss, die arbeiten; Denn welche andere Belohnung gibt es für die Seligen für ihre Arbeit hier, als Christus anzunehmen und mit Ihm zu leben? Und Paulus sagte, dass nach diesem Kurs die Entschlossenheit von hier aus Frieden in der allerletzten Sache erhält – der Vereinigung mit Christus; „Sei entschlossen“, sagt er, „und mit Christus zu sein ist viel besser“ (Phil 1,23), und das ist in erster Linie das Werk des Mahls. Denn obwohl es möglich ist, Christus in anderen Sakramenten zu finden, geschieht dies nur, um sich auf die Vereinigung mit ihm vorzubereiten, aber hier auf eine Weise, um ihn wirklich anzunehmen und sich mit ihm zu vereinen. Denn in diesem aller Sakramente gibt es einen Leib und einen Geist und das Bleiben in Ihm und die Möglichkeit, Ihn in sich zu haben, weshalb, glaube ich, Christus selbst die Seligkeit der Gerechten das Abendmahl nannte, bei dem Er selbst dient (Lukas 12,37). Somit dient das Brot des Lebens auch als Lohn. Da diejenigen, die diese Gabe erhalten, immer noch die Erde zertrampeln und ihren Weg gehen, da sie den Staub verunreinigen, straucheln und die Hände von Räubern fürchten, dann ist dieses Brot für alle ihre Bedürfnisse völlig ausreichend – es stärkt die Kraft, dient als Anführer und reinigt, bis sie dort ankommen, wo es laut Petrus „gut ist ... zu sein“ für einen Menschen (Matthäus 17,4), denn für diejenigen, die bereits in einem Land bleiben, das frei von Angelegenheiten ist, wird kein anderes Land benötigt, und ihre einzige Krone ist Christus, der aufrichtig für sie bleibt. Und deshalb reinigt uns Christus als Reinigung und zu diesem Zweck von Anfang an von allem Schmutz, und als unser Begleiter bei den Heldentaten, bei denen er als Anführer dient, indem er sie vor allen anderen in Angriff nimmt, gibt er uns Kraft gegen unsere Feinde. Da er eine Belohnung ist, geht es nicht ohne Arbeit; Wenn das Abendmahl eine Belohnung und letzte Seligkeit ist, welcher Grund beweist dann, dass es weniger Macht hat als andere Sakramente? Man muss in ähnlicher Weise argumentieren und denken usw., dass dies die Vollkommenheit des Sakraments nicht widerlegt. Nicht weil sie das, was durch die Sünde beschädigt wurde, nicht wiederherstellt, weil sie wenig Macht hat, sondern weil sie selbst dies nicht annehmen und empfangen kann, da sie noch die erste Schöpfung hat, von der in den vorangegangenen Worten die Rede war, und die auch das größte Übel nicht zerstören und aus den Seelen der einmal Getauften entfernen kann, wenn sie es nicht wagten, auf den Dienst zu verzichten, den sie dem gemeinsamen Herrn bekannten, und weil die höchste Philosophie nicht mehr als ein einfaches Bekenntnis einbringen konnte, und weiter, weil der Mensch immer noch besser bleibt als die Toten und zerstört, und ohne dies ist eine Neuschöpfung unmöglich. Denn der Tod ist ein Zeichen alter Rasse, und der, den der Staub hervorgebracht hat, kann sterben: „Die Axt“, sagt Johannes, „liegt an der Wurzel des Baumes“ (Lukas 3,9). Aber der Gewaschene bringt bereits einen neuen Menschen zur Welt, und wie kann einer sterben, der mit Adam vereint ist, der nicht mehr stirbt? Und für wen sollte er sterben, wenn er bereits den Einen in seiner Seele trägt, für dessen Annahme er sterben muss? Und das kann man nicht aus der Schriftart selbst herausholen. Wie kann dieses Sakrament in dem, was nicht in beiden gleichermaßen zu finden ist, besser sein als dieses? Denn die Taufe hat nicht die Kraft, die bereits Bestehenden und Neugeschaffenen wiederzubeleben, und deshalb wäscht das heilige Gesetz einen einzelnen Menschen nicht zweimal, nicht aus einer Sittenerhaltungsordnung, sondern weil es unmöglich ist, zweimal auf die gleiche Weise geboren zu werden. Aber vielleicht wird jemand sagen, dass es bei der Taufe auch ums Sterben geht, indem man vor den Verfolgern wahre Ehrfurcht vor Gott gezeigt hat, und viele von denen, die durch das Wasser vervollkommnet wurden, sind diesen Weg gegangen, indem sie dieses zweite Taufbecken angenommen haben, und dazu müssen wir Folgendes sagen: Damit die Auserwählten mit Christus bleiben und mit Christus leben können, ist es für sie notwendig, dass einerseits eine gute Schöpfung aus seiner Hand geschaffen wird, andererseits durch Tugend und lobenswerte Taten, um dies zu erreichen. Die Taufe mit Wasser erschafft einen Menschen und nur in dieser einen Sache hat er beides; sowohl das, was das Wasser gibt, als auch das, was wir mitbringen müssen. Und deshalb ist es für diejenigen, die das Sakrament noch nicht empfangen haben, die Taufe und die Schöpfung, wenn sie Christus bezeugen und in Christus begraben werden, was der Zweck der Taufe ist; es gibt auch Tugend, voller Heldentaten um des Guten willen und äußerstem Mut; aber für diejenigen, die das Sakrament empfangen haben, geschieht es nicht zuerst, da sie bereits geschaffen sind und leben, sondern es geschieht zweitens, denn es dient als Heldentat der Frömmigkeit und als Beweis der Tugend und der Tatsache, dass sie Christus kennen und ihn über alles lieben, was geliebt werden kann, und nichts für sicherer halten als die Hoffnung auf ihn – für all dies dient es als lebendiges Zeugnis, das dies mit Schwert, Feuer und allerlei Gewalt bestätigt. Und deshalb ist es denjenigen, die einmal die Taufe empfangen haben, in keiner Weise gestattet, sie erneut zu verwenden, da sie nicht mehr schenken kann, als wir, nachdem wir sie empfangen haben, bereits haben, und es ist durchaus möglich, sie dem Martyrium zu unterwerfen, da sie nicht nur regenerieren und erschaffen, sondern auch Kronen für mutige Taten weben kann, und daher übergibt sie sowohl denen, die das Sakrament nicht empfangen haben, als auch denen, die das Sakrament empfangen haben, nur eines von beiden. Denn wenn es in zweierlei Hinsicht nützlich ist, ist es nichts Seltsames daran, dass diejenigen, die nicht beides brauchen, eins von zwei bekommen, genau das, was sie brauchen. Und die Gaben des heiligen Mahls können diejenigen reinigen, die dieses noch nicht empfangen haben, sie können auch diejenigen erleuchten, die bereits gereinigt wurden, und ebenso hindert sie nichts daran, sich dem Sakrament wegen des zweiten zu nähern, wenn jemand das erste bereits hat. Aber genug davon. Damit begannen wir unser Gespräch darüber, dass die vollständige Gemeinschaft der Menschen mit Gott, ob man sie Dienst oder Adoption und beides zusammen nennen soll, gerade durch das heilige Abendmahl entsteht, das uns mehr mit Christus verbunden macht als diejenigen, die mit ihren Eltern selbst geboren wurden. Denn es sind nicht die schwachen Grundlagen des Körpers, die Er in uns hineinlegt, noch die kleinen Anfänge des Blutes, sondern der vollkommene Körper und das Blut, die der Herr uns schenkt, und Er ist nicht nur der Urheber des Lebens, wie die Eltern, sondern auch das Leben selbst, und nicht, weil der Urheber des Lebens, wie die Apostel das Licht nennen, weil sie die Führer des Lichts für uns sind, sondern weil es etwas gibt, nach dem wir wirklich leben müssen, es gibt das Leben selbst, insofern Er diejenigen zu Heiligen macht, die an Ihm festhalten und gerecht, der nicht nur belehrt und lehrt, was sie soll, und die Seele in Tugend übt und die Kraft, die sie in Bezug auf die wahre Vernunft hat, in die Tat umsetzt, sondern er selbst, der für sie Wahrheit von Gott und Heiligung ist. Vor allem auf diese Weise werden die Heiligen gesegnet und geheiligt, um des Erhabenen willen, der mit ihnen gegenwärtig ist, durch den sie aus den Toten lebendig gemacht wurden, aus den Törichten Weise, aus den Heiligen und Gerechten und aus den bedürftigen und bösen Dienern Söhne Gottes. Denn in sich selbst und in der menschlichen Natur und ihrem Eifer gab es nichts, wofür sie wirklich solche genannt werden könnten, aber sie werden auch Heilige um des Heiligen willen genannt und Gerechte und Weise wegen des Gerechten und Weisen, der bei ihnen ist, und im Allgemeinen, wenn jemand aus dem Volk wirklich würdig ist, diese große und ehrenvolle Sache zu hören, dann erhalten sie von dort den Namen, insbesondere weil ihre eigenen Qualitäten und Bemühungen sie nicht nur nicht gerecht und weise machen können, sondern ihre Wahrheit immer noch böse ist, und Ihre Weisheit ist reine Torheit. Obwohl es uns sehr ehrlich macht und Dekoration uns Tugend verleiht, aber da wir dafür Wahrheit und Weisheit haben, die mehr als menschlich ist und durch unseren Fleiß erreicht wird, ist es angemessen, den Namen von diesem und nicht von jenem zu tragen. Denn so wie wir von einem Fremden und Fremden keinen Spitznamen erhalten, sondern gewöhnlich Beweise und einen Namen von unserem eigenen und von dem, was in unserer Natur liegt, erhalten, denn es ist nicht Haus oder Kleidung, die uns zu dieser oder jener Veranlagung veranlassen, und sie geben der Tugend oder dem Laster keinen Namen, noch dazu von sich selbst, desto mehr bezeugt und verleiht sie einen allgemeinen Namen, der eher unser ist. Und das Eigentum Christi gehört viel mehr uns als uns. Es gehört uns, weil wir Glieder und Söhne werden und an Seinem Fleisch, Blut und Geist teilhaben können; es ist uns nicht nur von der Leistung her näher, sondern auch von der Natur her, da sich herausstellte, dass Er uns näher war als unsere Eltern selbst. Deshalb sind wir alle verpflichtet, nicht menschliche Weisheit einzuführen, nicht standhaft in diesen Taten zu sein, sondern das neueste Leben in Christus zu leben und diese Wahrheit zu zeigen. Wenn es für uns nicht anständig wäre, wäre es nicht speziell für uns bestimmt. Denn deshalb sind wir durch die Taufe mit Christus verbunden, sodass wir „in ein neues Leben wandeln“ (Röm. 6,4), und Paulus sagt zu Timotheus: „Feste das ewige Leben“ (1. Tim. 6,12), und du wirst heilig sein nach dem Heiligen, der berufen hat (1. Petr. 1,15), und barmherzig sein, nicht mit menschlicher Barmherzigkeit, sondern „wie dein Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36), und ja, „Liebe“. einander, wie ihr geliebt habt“ (Johannes 13,34). Paulus liebte mit solcher Liebe – „mit dem Schoß Jesu Christi“ (Phil. 1,8), weshalb der Erretter selbst, indem er den Jüngern befahl, Frieden zu haben, ihnen seinen Frieden gab; „Meinen Frieden“, sagt er, „gebe ich euch“ (Johannes 14,27), und zum Vater sagt er: „So wie du mich geliebt hast, wird er auch in ihnen sein“ (Johannes 17,26). Und so wie die Geburt etwas Göttliches und übernatürliches ist, so ist es auch das Leben, die Lebensweise und die Weisheit, und all dies ist neu und spirituell. Und um dies zu erklären, sagte der Erretter zu Nikodemus: „Was aus dem Geist geboren ist, ist Geist“ (Johannes 3:6). Deshalb sagt Paulus: „Damit ich gefunden werde“, sagt er, „in Ihm, da ich nicht meine Gerechtigkeit habe, die aus dem Gesetz kommt, sondern durch den Glauben an (Jesus) Christus die Gerechtigkeit, die aus Gott kommt“ (Phil 3,9). Und die Schrift sagt, dass dies königliche Kleider sind, denn unsere Kleider sind Sklaven; Aber wie sollen die Freiheit und das Königreich, nach denen wir streben müssen, Sklaven sein? Denn es ist unmöglich, des Königreichs würdig zu erscheinen, ohne mehr als die Tugend eines Sklaven zu zeigen. For just as corruption does not inherit incorruption, so this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality (1 Cor. 15:53); Ebenso können uns Sklaventaten nicht für das Reich reichen, aber dafür brauchen wir die Wahrheit von Gott. For the heir must be a son, and not a slave, “for a servant,” it is said, “does not abide in a house forever, but a son abides forever” (John 8:35). Warum muss jeder von denen, die dieses Erbe erhalten, den Anschein eines Sklaven beiseite legen und einen Sohn in sich zeigen? Das bedeutet, dass sie auf ihren Gesichtern das Bild des Einziggezeugten tragen und den Eltern mit dieser Schönheit erscheinen. Und das bedeutet, durch den Sohn Gottes aus aller Sklaverei befreit zu werden und wirklich frei zu werden, was dieses Wort Christi an die Juden bedeutet; „Wenn dein Sohn dich freilässt, wirst du tatsächlich frei sein“ (Johannes 8:36). Denn er befreit Sklaven und macht sie zu Söhnen Gottes, weil er selbst, der Sohn und frei von aller Sünde, ihnen Körper, Blut, Geist und alle seine Dinge gemeinschaftlich macht. Denn auf diese Weise hat er uns neu geschaffen, befreit und vergöttlicht, indem er mit uns den ganzen, freien und wahren Gott vereinte, und so setzt Christus, die wahre Natur, unser Gutes, für uns ein heiliges Abendmahl ein, das über der Natur selbst liegt, damit wir uns seiner Wohltaten rühmen und, als ob wir selbst Gutes getan hätten, Ruhm erlangen und von ihr den Namen erhalten, wenn wir nur die Gemeinschaft bewahren, wenn der, der wahrhaft heilig und gerecht und ähnliche lobenswerte Namen genannt wird, Lob für das erhält, was er empfangen hat Ihn. „In dem Herrn“, heißt es, „wird sich meine Seele rühmen“ (Ps. 33,3) und „alle Nationen werden in ihm gesegnet sein“ (Gal. 3,8). Deshalb müssen wir nicht etwas Menschliches, sondern etwas von Christus in unsere Seelen bringen und abtragen, und vor Kronen müssen wir diese Weisheit auf jede erdenkliche Weise beweisen und diesen neuen Schatz bewahren, ohne ihm etwas Böses hinzuzufügen, da diese Last allein des Himmelreichs würdig ist. Da die Belohnung, die der Strebende erhalten soll, Gott selbst ist, ist es notwendig, dass die Taten mit der Belohnung übereinstimmen und göttlich sind und dass Gott für die Asketen nicht nur ein Helfer und Anführer der Taten ist, sondern auch er selbst sie korrigiert, damit das angestrebte Ziel der Vorbereitung und die Vorbereitung dem Ziel entspricht. Denn so wie er uns auf die Erde sandte, hat er von uns nichts Höheres als das Natürliche getan oder verlangt. Indem er uns zu Gott brachte und von der Erde übertrug, erlaubte er uns nicht, etwas Menschliches zu haben, sondern was für uns nötig war, er passte sich allem an und ließ nichts ohne sich, was dieses Ziel vorbereiten könnte. Denn wenn jemand die unsere eine Krankheit und der andere eine Heilung nennt, dann kam er nicht nur selbst zu dem leidenden Menschen, untersuchte ihn und reichte ihm die Hand und bereitete selbst vor, was zur Heilung nötig war, sondern er wurde auch zur Medizin selbst und zur Lebensweise und zu anderen ähnlichen Dingen, die zur Heilung führen. Wenn es sich um eine Neuschöpfung handelt, dann ruft er aus sich selbst und aus seinem eigenen Fleisch heraus, was nötig ist, und er selbst wird zu dem, der das belohnen kann, was in uns beschädigt ist. Denn er hat uns nicht aus derselben Substanz neu erschaffen, aus der er uns erschaffen hat, sondern er hat uns dort erschaffen, indem er Staub von der Erde genommen hat, und als er zum zweiten Mal seinen eigenen Körper gab und das Leben neu erschaffen hat, hat er die Seele, die in der Natur ist, nicht besser gemacht, sondern indem er sein Blut in die Herzen derer gegossen hat, die das Sakrament empfangen, bringt er in ihnen sein eigenes Leben zur Welt. Dann werde ich“, heißt es, „den Atem des Lebens atmen; Jetzt teilt er uns seinen Geist mit; „Denn“, heißt es, „Gott hat den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt und gerufen: Abba, Vater“ (Gal. 4,6). Da es damals Licht brauchte, sagte er: Es werde Licht, und da war dieses knechtische Licht, und nun hat der Meister selbst in unseren Herzen geleuchtet, „der dann befahl, das Licht aus der Finsternis zu leuchten“ (2 Kor 4,6), wie Paulus sagt. Und mit einem Wort, in den ersten Zeiten hat er der Menschheit durch diese sichtbaren Geschöpfe geholfen und den Menschen mit Geboten, Geboten und Gesetzen geführt, mit der Hilfe von Engeln oder ehrenwerten Männern, aber jetzt direkt durch sich selbst und in allem selbst handelnd. Mal sehen, nochmal. Um die Menschheit zu retten, sandte er keinen Engel, sondern kam selbst. Als es notwendig war, den Menschen beizubringen, wozu er kam, blieb er nicht an einem Ort, sondern sandte nach Zuhörern, sondern ging selbst umher und suchte nach denen, die er lehren konnte. Und indem er auf seiner Zunge die größten Segnungen trug, trat er in die Türen derer ein, die seiner Segnungen bedurften, und heilte auch die Kranken, kam selbst zu ihnen und berührte sie mit seiner Hand und erschuf die Augen eines Blindgeborenen, indem er auf das Gesicht Lehm auftrug, den er selbst geformt hatte, auf den Boden spuckte und ihn mit seinem Finger vermischte, er selbst hob und salbte, und er selbst „berührte“, wie es heißt, „das Bett“ (Lukas 7:14). und er stand vor dem Grab des Lazarus und ließ eine Stimme in seiner Nähe ertönen, obwohl aus der Ferne, wenn er gewollt hätte, mit einem Wort und einer Welle alles getan hätte, was derjenige getan hätte, der mit einem Wort den Himmel erschaffen hatte. Aber dies war ein offensichtlicher Beweis seiner Macht, und dies dient als Zeichen der Liebe zur Menschheit, die er zeigte, als es notwendig war, die Gefangenen in die Hölle zu entlassen, und er vertraute diese Angelegenheit nicht den Engeln oder den Anführern der Engel an, sondern er selbst stieg in die Hölle hinab. Gefängnis Es war nicht notwendig, dass die Gefangenen freigelassen wurden, sondern dass sie freigekauft wurden, und deshalb befreit er sie durch Blutvergießen; auf die gleiche Weise befreit und vergibt er von diesem Zeitpunkt an bis zum letzten Tag die Schuld und wäscht die Unreinheit der Seele weg. Und Er selbst reinigt womit; worauf Paulus hinwies: „Nachdem er die Reinigung für unsere Sünden bewirkt hat, sitzt er zur Rechten des Thrones der Majestät“ im Himmel (Hebräer 1,3). Warum nennt Paulus ihn einen „Knecht“ (Römer 15,8)? Und er selbst nennt sich selbst einen „Knecht“ (Lukas 22,27) und sagte, dass er vom Vater in die Welt gekommen sei, „um zu dienen“ (Matthäus 20,28), und zwar nicht nur in der gegenwärtigen Zeit, als er kam und in menschlicher Schwachheit erschien, um die Welt nicht zu richten, und zeigte, was für Sklaven charakteristisch war, und verbarg alles, was für den Herrn charakteristisch war, sondern auch im zukünftigen Zeitalter, wenn er mit Macht kommen und in der Herrlichkeit des Vaters erscheinen wird, In der Offenbarung seines Königreichs wird er „sich gürten“, heißt es, „und sie dazu bringen, sich zu setzen und zu kommen und ihnen zu dienen“ (Lukas 12,37), obwohl durch ihn „Könige herrschen ... und Herrscher ... die Erde beherrschen“ (Spr. 8,15–16). Denn auf diese Weise regierte er in einem reinen und wahren Königreich, da er selbst für das Königreich ausreichte, und leitet diejenigen, die er besitzt, so, dass er für sie nachsichtiger ist als Freunde, aufmerksamer als Herrscher, liebevoller als ein Vater, verwandter als Mitglieder, notwendiger als das Herz, indem er sie nicht mit Furcht neigt und sie mit Bestechung lockt, sondern er selbst, der sowohl die Macht des Herrschers ist, als auch die Autoritäten mit sich vereint. Denn durch Furcht oder durch das Versprechen von Belohnungen zu herrschen bedeutet nicht, wirklich über sich selbst zu herrschen, sondern Hoffnungen und Drohungen müssen dann als Grund für den Gehorsam angesehen werden. Denn so wie derjenige, der anders regiert, nicht wirklich regiert, bedeutet es nicht, wirklich als Gott zu wirken, wenn wir uns Ihm auf irgendeine der angegebenen Arten unterwerfen. Da er mit reinster Macht regieren musste und es nicht anständig war, anders zu regieren, fand er heraus, wie er dies erreichen konnte. Und diese Methode war die erstaunlichste. Er nutzte das Gegenteil, und um ein wahrer Herrscher zu werden, nimmt er die Natur eines Sklaven an und dient Sklaven bis zum Kreuz und Tod und erobert so die Seelen der Sklaven und kontrolliert direkt ihre Wünsche. Deshalb sagt Paulus, der weiß, dass dieser Dienst der Grund für das Reich ist: „Er erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz, und auch Gott erhöhte ihn“ (Phil 2,8); und der ehrwürdige Jesaja sagt: „Darum wird er viele erben und den Gewinn der Mächtigen teilen; seine Seele wird dem Tod übergeben und zu den Gottlosen gezählt“ (Jes. 53:12). Denn Christus ist durch die erste Schöpfung der Herr unserer Natur, und durch die neue Schöpfung hat er den Willen gemeistert, das bedeutet, dass er wirklich über den Menschen herrscht, wenn er regiert, indem er hier die Alleinherrschaft der Vernunft und unseres Selbstgesetzes, die allein vom Menschen ausgeübt wird, an sich gebunden und versklavt hat, weshalb er sagte: „Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden“ (Matthäus 28,18), als ob der ewige Herrscher der Welt zusammen mit dem Himmlischen etwas Neues erhalten hätte und die menschliche Natur hat den gemeinsamen Herrn kennengelernt. Und dieser Ausspruch Davids: „Gott herrscht über die Völker“ (Psalm 46,9) weist auf dieses Reich hin, in dem die Heiden, sagt Paulus, körperlich und teilhaftig an Christus sind (Eph 3,6). Denn einmal auf diese Weise mit Körpern und Seelen vereint, wurde Er nicht nur der Herr des Körpers, sondern auch der Seelen und des Willens und besitzt wahrlich ein wohltuendes und reines Königreich, das er durch sich selbst regiert, wie die Seele über den Körper und das Haupt über die Glieder. Und diejenigen, die sich entscheiden, dieses Joch zu lieben, werden regiert, als ob sie nicht nach Vernunft leben und das Selbstgesetz des Willens nicht beherrschen würden; „Vieh“, heißt es, „waren bei euch“ (Psalm 72,22), und das bedeutet, eure Seele zu hassen und zu vernichten, und für die Vernichtete, sie zu retten, wenn die neue Schöpfung Besitz ergreift und der neue Adam das Alte vollständig verbirgt und weder in der Geburt noch im Leben noch im Tod irgendein alter Sauerteig übrig bleiben wird. Und für den alten Menschen besteht der Körper aus Erde, und der neue, so heißt es, ist aus Gott geboren (1. Johannes 3,9), und beide Mahlzeiten zeugen von beiden Leben, denn der eine wird von der Erde abgenutzt, der neue Mensch aber, der im Himmel ist, ernährt sich von seinem eigenen Fleisch. Deshalb wird der eine mit Erlaubnis in das Land zurückkehren, aus dem er gekommen ist, der andere wird zu Christus gehen, aus dem er genommen wurde, und jeder wird ein Ende zeigen, das dem entspricht, der ihn am Anfang hervorgebracht hat: „wie die Erde, wie der Staub, wie der Staub, wie das Himmlische, wie die im Himmel“ (1 Kor 15,48) und nicht nur in der Seele, sondern auch im Körper selbst. Denn auch es ist himmlisch, genau wie das andere irdisch ist; denn die Seele wohnt in den Händen des Himmlischen, und der Körper ist ein Glied von Ihm, und er hat keine Seele, sondern ist erfüllt vom lebendigen Geist, und am Ende des ersten Lebens lebt er besser, als man sagen könnte, da er wahrlich nicht von Anfang an gestorben ist. Denn es war unmöglich zu sterben, sagt Salomo, und nicht weise, sondern töricht (Weish. 3:2). Denn so wie „Christus von den Toten auferstanden ist, dem der Tod nicht mehr stirbt“ (Römer 6,9), so werden auch die Glieder Christi „den Tod nie mehr sehen“ (Johannes 8,51). Denn wie werden sie den Tod schmecken, immer verbunden mit einem lebendigen Herzen? Wenn das, was sichtbar ist, nur Staub ist und sonst nichts, sollte man sich darüber nicht wundern. Denn der Schatz liegt im Inneren; Unser Bauch, so heißt es, ist verborgen (Kol. 3,3), und sein Behälter ist ein dürftiges Gefäß, „denn dieser Schatz ist in dürftigen Gefäßen“ (2. Kor. 4,7), sagte Paulus. Für diejenigen, die nur von außen sehen können, kommt es ihnen nur wie Verwesung vor, wenn Christus erscheint, und selbst der Staub wird seine Schönheit zeigen, denn als Mitglied dieses Strahls wird er sich öffnen und wie die Sonne werden und mit ihr einen gemeinsamen Strahl aussenden. Denn „die Gerechten“, sagt er, „werden erleuchtet werden wie die Sonne im Reich ihres Vaters“ (Matthäus 13,43) und nennt diesen Strahl das Reich des Vaters, in dessen Glanz er erschien und den Aposteln offenbarte, die, wie er selbst sagte, das Reich Gottes sahen, das bereits in Macht gekommen war (Markus 9,1). Auch die Gerechten werden an diesem Tag mit einer einzigen Helligkeit und Herrlichkeit erleuchtet, wenn sie Licht empfangen und Er es ihnen verleiht. Denn dieses Brot, dieser Körper, der von dieser Mahlzeit dorthin getragen wird, wird dann auf den Wolken vor den Augen aller erscheinen und wie ein Blitz in einem einzigen Augenblick im Osten und Westen seine Schönheit zeigen. Die Gesegneten leben hier mit diesem Strahl, und nach dem Tod weicht das Licht nicht von ihnen. Denn das Licht ist immer bei den Gerechten, und von ihm erleuchtet, gehen sie in dieses Leben und eilen zu dem Einen, mit dem sie in der Zeit immer gelebt haben. Denn was dann mit jedem der Auferstandenen geschehen wird, nämlich dass die Knochen und Teile und Glieder, die sich mit dem Kopf vereinen, den ganzen Körper bilden, wird auch mit dem Erlöser Christus geschehen, dem gemeinsamen Haupt aller. Denn dieser Kopf sammelt, sobald er auf den Wolken scheint, seine eigenen Mitglieder von überall her. Gott ist unter den Göttern, der schöne Anführer des schönen Antlitzes, und so wie schwere Körper, sobald die Fesseln, die sie in der Luft halten, zerrissen werden, zu Boden fallen und sofort ihren Platz finden, so sind die Körper der Heiligen jetzt an die Erde gebunden, der Verwesung preisgegeben und unter dem Joch, und „deshalb“, heißt es, „stöhnen wir in dieser Wohnung, und wenn die Freiheit erscheint, werden sie mit einem unkontrollierbaren Höhenflug zu Christus eilen, um ihre eigenen zu nehmen.“ Ort.“ Warum nennt Paulus, der zeigt, dass dieser Strom unaufhaltsam ist, ihn die Entrückung? „Entrückt“, sagt er, „werden wir in den Wolken sein, um dem Herrn in der Luft zu begegnen“ (1. Thess. 4:17), und der Erretter selbst sagte, dass er sie essen würde, indem er sagte: „Dann werden zwei im Dorf sein, einer wird gefangen und der andere wird übrig bleiben“ (Matthäus 24:40), was bedeutet, dass dies keine menschliche Arbeit ist und nicht durch die eigenen Kräfte erreicht wird, als ob es einen Platz für ihre eigene Anstrengung gäbe, sondern für ihn Er selbst, der keiner Zeit unterworfen ist, wird sie anziehen und erfreuen. Denn so wie er am Anfang nicht erwartete, dass sie nach ihm suchten, sondern er selbst die Verirrten suchte, und er selbst den Weg zeigte, die ihn nicht gehen konnten, trug er selbst und hob sie auf seinen Schultern auf, und er rief denen zu, die fielen, und korrigierte diejenigen, die im Geiste geschwächt waren, und rief diejenigen auf, die wegzogen, und im Allgemeinen tat er bei der Pflege der Kranken alles, um sie zu retten, und dann wird er selbst diejenigen auferwecken, die machen der letzte Fluss zu Ihm, und Er selbst wird Flügel für diejenigen sein, die fliegen. Deshalb nennt er diejenigen, die mit den Leichen kommunizieren, Adler; „Wo“, sagt er, „die Leiche, dort werden sich die Adler versammeln“ (Matthäus 24:28). Denn von Mahlzeit zu Mahlzeit, vom Verborgenen zum bereits Offenbarten, vom Brot zum Körper. Denn jetzt ist Christus das Brot für sie, das noch lebende Menschenleben, und das Passah, denn sie gehen von hier in die Stadt des Himmels; „Dann werden sie ihre Kraft ändern, sie werden Flügel bekommen wie Adler“, sagt der wunderbare Jesaja (Jesaja 40,31), dann werden sie mit dem Körper selbst sitzen, frei von Hüllen. Darauf hinweisend sagt der selige Johannes: „Wir werden ihn sehen, wie er ist“ (1. Johannes 3,2), denn er ist für sie kein Brot mehr, wenn das Leben im Fleisch endet, und nicht Ostern für diejenigen, die bereits an einem Ort sind, sondern weist viele Anzeichen eines Leichnams auf. Denn seine Hände hatten Wunden und seine Füße hatten die Spuren von Nägeln, und auch seine Rippen trugen die Spuren eines Speeres. Dieses Abendessen führt zu dieser Leiche; Ohne sie ist es unmöglich, es zu empfangen, genauso wie es mit zerrissenen Augen unmöglich ist, das Licht zu sehen. Denn da diejenigen, die das Abendmahl nicht essen, kein Leben in sich haben, wie kann der Unsterbliche das Haupt toter Glieder sein? Denn es gibt eine Kraft des Mahls, und eine bietet es in beiden Welten an, und die eine ist das Brautgemach, die andere ist die Vorbereitung für das Brautgemach und die andere ist der Bräutigam selbst. Warum bleibt für diejenigen, die nicht mit diesen Gaben gehen, nichts mehr für das Leben übrig, sondern für diejenigen, die die Gnade empfangen und bewahrt haben, sind sie in die Freude ihres Herrn eingetreten und haben das Brautgemach mit dem Bräutigam betreten und beim Abendessen einen weiteren Trost genossen, wobei sie damals nicht alles erhielten, sondern in seiner Erscheinung reiner fühlten, was sie brachten. Und das ist der Grund, warum „das Reich Gottes in uns ist“ (Lukas 17,21). Sie könnten interessiert sein an: