Какое содействие дарует ей священное приобщение

Po míru začínáme jídlo, tento limit života; když jsme ničeho nedosáhli, k vytouženému blahu už nic nepotřebujeme. Neboť z tohoto jídla již nepřijímáme smrt, hrob a společenství lepšího života, ale samotného Vzkříšeného, ​​a ne dary Ducha svatého, které můžeme přijmout, ale samotného Dobrodince, ten pravý chrám, v němž je plnost darů milosti. Neboť On je v každé svátosti a Ním jsme pomazáni a mytí a On je také naší večeří. Je přítomen těm, kdo přijímají svátost, a uděluje jim své dary, ale ne ve všech svátostech stejným způsobem, ale tím, že je omývá, zbavuje je nečistoty zla a vkládá do ní svůj obraz, pomazává ho, činí jej aktivním v jednání Ducha, jehož se sám stal úložištěm kvůli svému tělu. Když vede k jídlu a dá tělu najíst, úplně to změní toho, kdo přijal svátost, a promění ji ve svůj vlastní majetek, a prach, který na sebe bere královskou podobu, už není prach, ale tělo krále, blaženější věc si nelze představit. Proto je to poslední svátost, protože dál se rozšiřovat nedá a víc přidat nejde. Neboť je jasné, že první potřebuje průměr a tohle poslední. Po eucharistii už nám nezbývá nic, o co bychom se měli snažit, ale když se zde zastavíme, musíme se pokusit zjistit, jak tento poklad uchovat až do konce. A i když nám při křtu svátost sdělila všechny své dary, my potřebujeme plně přijímat další, protože ještě nejsou dary Ducha svatého, které by byly spojeny s přesvatým světem. Neboť Duch svatý ještě nepřišel k těm, které Filip pokřtil pro tuto jedinou milost, ale kromě toho bylo zapotřebí rukou Jana a Petra, neboť se říká: „Nepřišel totiž ještě k jednomu z nich, ale aby se dal pokřtít ve jméno Pána Ježíše. Potom na sebe vlož ruku a přijmi Ducha svatého“ (Skutky 8:16–17). Když ji přijmeme a svátost v nás odhalí svou moc, máme milost, která nám byla dána, a není třeba, aby dobrodinec komunikoval jinak, ačkoli nic není nemožné, je možné nést odpovědnost i jiným způsobem, a to nijak nebrání tomu, aby byla svátost vykonána a daná nebyla poškozena a nedostatečná v tom, co je požadováno. Korinťané o tom měli za apoštolů mnoho svědků. Neboť oni, oplývající dary Ducha, prorokující a mluvení jazyky a projevující jiné dary, nejenže nebyli úplně božskí a duchovní, ale neměli daleko ani k závisti a nepatřičné zvědavosti a sporům a podobným zlem. A Pavel jim to ukázal a řekl: „Přirozeností těla je... a chodit za člověkem“ (1. Korintským 3:3). Přestože byli duchovní účastí na darech, nestačilo to k tomu, aby vyhnali ze svých duší všechno zlo. V eucharistii nic takového není. Neboť chléb života je účinný v tom, že jsme zachráněni před smrtí, a pokud ti, kdo se účastní večeře, nemají nebo nepřinášejí nic špatného, ​​nikdo ho nemůže z ničeho obviňovat. Je totiž nemožné, naprosto nemožné, aby svátost působila ve všem a aby ti, kdo svátost přijímají, byli účastníky jakéhokoli zla. Proč? Protože v tom je účinnost svátosti, aby ti, kdo svátost přijímají, nebyli ochuzeni o žádné z jejích plodů. Neboť zaslíbení stolu nás utvrzuje v Kristu a Kristus v nás. Říká se, že „ve mně zůstávám i já v něm“ (Jan 6:56), a když v nás zůstane Kristus, co nám bude chybět, co dobrého nám bude skryto? Zůstáváme-li v Kristu, co jiného si budeme přát? A On je naším příbytkem a naším příbytkem, takže jsme požehnáni v příbytku a požehnaní, protože jsme se sami stali příbytkem pro Něho. Co dobrého chybí v takovém osvobození? Co má společného zlo s těmi, kteří zde přijímají vrchnost? Jaké zlo může stát proti takovému množství dobra? Jaké zlo, které je přítomné v duši, může zůstat, jaké nepřítomné věci mohou vyvstat, když Kristus tak bytostně přebývá s námi, proniká nás všechny a drží celé naše nitro a je nám nablízku? Neboť když jsou na nás zvenčí vrženy šípy, brání jim, aby se nás dotýkaly, protože nás obklopuje odevšad, neboť je naším sídlem. Je-li uvnitř něco špatného, ​​vyvrhne to a vyžene, neboť existuje obyvatel, který zaplňuje celý jeho příbytek. Nepřijímáme totiž z Jeho darů maličkost, ale Jeho samotného, ​​a ne nějaký paprsek nebo světlo, ale samotné slunce, přijímáme do své duše, abychom v něm přebývali a sloužili mu za příbytek a sjednotili se s ním v duchu. Neboť duše i tělo a všechny síly se okamžitě stávají duchovními, protože duše se mísí s duší, tělo s tělem a krev s krví. Co to tedy znamená? Nejlepší vítězí nad nejslabším a Božství se zmocňuje člověka, a jak říká Pavel o vzkříšení: „život na smrt je obětován“ (2. Korintským 5:4) a znovu: „Nežiji pro to já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal. 2:20). Ó velikost svátostí! Jak je možné smísit Kristovu mysl s naší myslí, Jeho vůli s naší vůlí, spojit tělo s tělem a krev s naší krví! Jaká je naše mysl, když nás ovládá Božská mysl, jaká je naše touha, když je přítomna blažená touha, jaký je prach, když ji přemůže oheň? A že se to děje takto, ukazuje Pavel, když říká, že nemá ani svou mysl, ani vůli, ani život, ale to vše je v něm Kristus, neboť říká: „My jsme mysl Kristových imámů“ (1. Kor. 2:16) a „hledáte pokušení, který mluví ve mně“ (2. Kor. 13. 3) a „protože si myslím, že“ (1.7.7 miluji vás Božího Ducha...) lůno Ježíše Krista“ (Flp 1,8), odkud je jasné, že s Ním mám stejnou touhu, a když vše spojím, řeknu: „Nežiji proto já, ale žije ve mně Kristus“ (Galatským 2:20). Tato svátost je tedy dokonalá, vyšší než jakákoli svátost a vede k samému vrcholu dobra; Proto je zde poslední hranice veškeré lidské žárlivosti. Neboť v něm komunikujeme se samotným Bohem a Bůh je s námi spojen v nejdokonalejší jednotě. Neboť stát se jedním duchem s Bohem, co může být lepší jednota než tato? Proto jedna ze svátostí – eucharistie – uděluje ostatním svátostem dokonalost a pomáhá jim v jejich samotném naplňování, protože bez ní nemohou vykonávat; Pomáhá také po vykonání svátostí u těch, kdo je přijali, když je třeba vyvolat z temnot hříchů paprsek, který ze svátostí vylévá. Neboť ti, kteří padli a byli zabiti hříchy, jsou okamžitě oživeni – dílo jednoho svatého jídla. Neboť je nemožné lidskou silou obnovit padlého člověka a lidskou pravdou je nemožné, aby se lidé osvobodili od špatnosti. Hřích je totiž urážkou samotného Boha, neboť se říká, že „přestoupením zákona zneuctíš Boha“ (Ř 2,23) a je zapotřebí vyšší lidské ctnosti, díky níž by se člověk mohl osvobodit od odsouzení. Neboť horšímu je velmi pohodlné urazit lepšího, ale splatit provinění se ctí je nemožné, a zvláště když uražený dluží mnoho a navíc tak vysoký dluh, že na to není žádné opatření. Neboť k osvobození od odsouzení je nutné vrátit uraženému člověku čest odňatou, snažit se přinést víc, než co člověk dluží, vrátit jednu věc a druhou odměnit do té míry, že jednal nespravedlivě. Ale protože se člověk nemůže přiblížit tomu, co by měl dělat, jak bude moci usilovat o víc? Proto ani jeden člověk nemohl smířit Boha se sebou, přinést svou vlastní pravdu, proč ani starodávný zákon nemohl zničit nepřátelství, ani by nestačila horlivost sama o sobě těm, kdo žijí v milosti, aby dostali takový pokoj, vždyť to vše je věcí lidské moci a je to jen lidská pravda. Neboť blažený Pavel nazývá zákon sám lidskou pravdou; neposlušnost, říká, pravdu Boží, „usilující o nastolení naší vlastní spravedlnosti“ (Řím 10:3), což znamená starý zákon, protože pouze takovou moc měl ve vztahu k našim katastrofám, připravit nás na zdraví a učinit nás hodnými rukou lékaře. Neboť „zákon,“ říká, „byl naším průvodcem ke Kristu“ (Galatským 3:24) a požehnal Janovi pokřtěnému v toho, který má přijít, a veškerá lidská filozofie a veškeré jejich dílo byly jakýmsi přípravkem a přípravou na pravou pravdu. Proto, když jsme vlastními prostředky a sami nemohli ukázat pravdu, sám Kristus se pro nás stal pravdou od Boha, osvícením a vysvobozením (1. Korintským 1:30) a ničí nepřátelství s tělem a smiřuje s námi Boha, nejen celou přírodu, a nejen když zemřel, ale pokaždé a pro každý z lidí - tehdy, když se naučil, jako když obětoval sukru přiblížit se k Němu. Neboť On jediný mohl vzdát všechnu náležitou čest Tomu, kdo porodil, a odměnit za to, že o ni přišel, jeden svým životem, druhý svou smrtí. Neboť jako rovnocennou odměnu za naše provinění, když po dlouhých přípravách přinesl svou smrt, kterou zemřel na kříži ke slávě Otce, více než bohatě vynahradil čest, jíž jsme vinni svými hříchy, a svým životem vzdal veškerou čest, jak tu, kterou měl ctít On, tak tu, kterou měl ctít Otec. Neboť kromě toho prokázal mnoho a velkých skutků, které byly pro Otce nejvyšší ctí, na jedné straně vedl život čistý ode všeho hříchu, na druhé straně přesně a dokonale dodržoval jeho zákony, nejen v tom, co sám dělal, protože říká: „Zachovával jsem přikázání svého Otce“ (Jan 15:10), ale také v tom, co bylo uloženo všemu životu na zemi, k životu lidí, jedněch. moudrosti, vzdal čest Otci i samými zázraky, jejichž viníka přiznal tomu, kdo ho zrodil. A kromě toho všeho, kdo nevidí, že právě tím, že byl s lidmi a tak upřímně komunikoval s tělem, nejpečlivěji ukázal dobrotu a lásku Toho, který Ho poslal a vzdal Mu slávu, která mu náleží! Jestliže se dobro musí měřit dobrými skutky, pak Bůh v ekonomice ukázal lidskému pokolení tak dobré skutky, že s tím nešetřil na ničem, ale všechno své bohatství investoval do přírody, neboť se říká: „V tom přebývá veškeré naplnění fyzického Božství“ (Kol 2,9), je jasné, že ve Spasiteli poznáváme konečnou hranici toho, jak Bůh miloval jeho lid a jen jeho lid miloval jeho svět. péče byla o lidskou rasu. Proto Nikodém, aby poznal Otcovu lásku k lidem, k tomu vede a ukazuje na toto úžasné znamení Jeho bezmezné dobroty: „Tak, říká, „Bůh miloval svět, protože dal i svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Kdyby totiž nemohl dát nic většího a lepšího než dary, které Otec vložil do přírody při sestupu svého Jednorozeného, ​​je jasné, že dobrotě a lásce k lidstvu se nemohlo dostat větší slávy, než jaké se jim dostalo zde, a proto Spasitel tímto způsobem skrze sebe vzdal Otci čest hodnou jak sebe sama, tak toho, kdo zrodil. Neboť co jiného je čest Boha než toto, aby bylo nejjasněji zjeveno, že je dobrý? A tato sláva mu měla být již dávno přinesena, ale nikdo z lidí ji nemohl dát, a proto říká: „Já-li jsem Otec, kde je má sláva“ (Mal. 1:6). Neboť jen Jednorozený mohl uchovat vše, co bylo pro Otce požadováno, a právě tato věc ukázala, že pouze On mohl vstoupit do tohoto činu a dokončit celé dílo ke slávě Otce. Řekl: „Oslavil jsem tě na zemi,... dal jsem tvé jméno ve známost jako člověk“ (Jan 17:4, 6) správným způsobem. Neboť Slovo nese přesný obraz Toho, který zrodil, je to záře slávy a obraz Jeho hypostaze. A poté, co přijal tělo, bylo těm, kteří žili v pocitu, jasné, že vysvětlil každou dobrou touhu mysli, která Ho porodila. Myslím, že tomu nasvědčuje to, co Spasitel řekl Filipovi, který hledal Otce: „kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9), a na tomto základě Izajáš řekl: „Jeho jméno se nazývá anděl velké rady“ (Iz. 9:6). Jednorozený tedy, aniž by vynechal cokoli týkající se slávy Otce, sám ničí mediastinum nepřátelství a osvobozuje člověka od odsouzení. Protože podle jiné z přirozeností, t. j. podle našeho lidství, duální Ježíš ctil Otce a ze svého těla a krve upletl Otci tuto nádhernou korunu slávy, proto existuje jeden lék na hřích – tělo Kristovo, a jedno odpuštění hříchů – Jeho krev. Za tímto účelem se na počátku vtělil, aby oslavil Otce, a jak sám Spasitel řekl, pro to se narodil a kvůli tomu přišel na svět a po zbytek času vykonával veškerou práci částečně za tímto účelem a částečně snášel práce nad rámec tohoto. A toto tělo se stalo úložištěm plnosti Božství a nebylo zapojeno do žádného hříchu, ale naplnilo veškerou pravdu, hlásalo těm z jednoho druhu jim neznámého Otce a některým o Něm vyprávělo, ukazovalo Ho ostatním – totéž tělo, které bylo obětováno na kříži a bylo vedeno na porážku, třáslo se a trpělo a bylo polito potem, a bylo zajato, zrazeno a odsouzeno před soudcem Pontius. Pilát dobré vyznání, jak říká Pavel, a trpěl trestem za vyznání - smrt a navíc na kříži a dostal bič na šíji, hřebíky do rukou a nohou, kopí v boku, zbičovaný bolel, probodnutý hřeby truchlil - stejná krev, která vytékala z ran, uhasila a uhasila slunce, omývala slunce a celý svět. nečistota hříchu. Protože psaný zákon nutně potřeboval duchovní zákon, nedokonalý v dokonalém, neschopný učinit vykonavatele dokonalým, v mocných; tak ti, kteří zhřešili po prameni a prosí o milost skrze námahu a slzy, potřebují krev nové smlouvy a obětované tělo, protože bez nich není nic, co by pomohlo. A božský Dionýsios říká, že tyto posvátné svátosti by nebyly vykonány a samy by neměly moc, kdyby nebyl obětován posvátný pokrm, je tím méně možné, že lidská práce a pravda dokázaly odpustit hříchy a něco takového vyprodukovat. Jedna ze svatých svátostí sice osvobozuje lidi, kteří poznali své hříchy a vyznali se knězi, od jejich velké odpovědnosti před Bohem Soudcem, ale nemůže být účinná, pokud se neúčastní posvátné večeře. Proto se jednou umyjeme, ale začneme jíst často, protože každý člověk rozhněvá Boha, a aby ti, kdo jsou v pokušení, byli osvobozeni od odsouzení, potřebují pokání, práci a vítězství nad hříchem. Ale co lze dělat proti hříchu, když je nabídnut pouze jeden lék na lidská zla? Neboť stejně jako dobrá oliva, která je naroubována na divokou olivu, okamžitě změní své vlastnosti na své vlastní a ovoce již není stejné jako u divoké olivy; podobně pravda lidí sama o sobě k ničemu nevede, ale pro ty, kdo jsou sjednoceni s Kristem a mají účast na Jeho těle a krvi, se okamžitě stávají možné nejvyšší požehnání, odpuštění hříchů a dědictví království, které tvoří ovoce pravdy Kristovy. Neboť jako z posvátného pokrmu přijímáme tělo Kristovo, tělo vyšších požehnání, tak se naše pravda odtud stává pravdou Kristovou. Musíme si totiž myslet, že úsloví: „My jsme tělo Kristovo a rozděleni budeme“ (1 Kor 12,27) se neříká jen o těle, ale je spravedlivější vysvětlit to o komunikaci v duši a jejích činech. Proto slova: „přilněte k Pánu, je jeden duch“ (1. Korintským 6:17) naznačují, že tato komunikace a existence spočívá především v mysli a duši. Za tímto účelem neoblékl jedno tělo, ale vzal na sebe duši, mysl a touhu a vše, co je lidské, aby mohl být s námi zcela sjednocen a zcela v nás přebývat a rozdělit nás do sebe, sjednotit všechny své se vším, co je naše; proč je v rozporu s těmi, kdo hřeší, a není s nimi zajedno, protože to je jediná věc, kterou s Ním máme společného. Neboť vše ostatní od nás také přijímá filantropii a komunikuje s námi filantropicky. Neboť v jednom případě bylo nutné, aby Bůh sestoupil na zem, v jiném nás pozdvihl do nebe, tam se stal člověkem, zde byl člověk zbožštěn, tam obecně osvobozuje přírodu od potupy v jednom těle a v jedné duši, když zvítězil nad hříchem, zde očišťuje každého z lidí od hříchů a přirovnává je k Bohu, a to je humánnější. Neboť když pro nás nebylo možné vzestoupit, abychom se s Ním sjednotili, On poté, co sestoupil k nám, přijal to, co bylo naše, a tak upřímně se sjednotil s tím, co bylo přijato, že nám dal, co bylo přijato od nás, předává své vlastní, a tím, že přijímáme lidské maso a krev, přijímáme svými dušemi samotného Boha, a tělo Boží, a krev a mysl a duši Boží o nic méně. Neboť to i to se muselo stát lékem na mou slabost. Neboť kdyby byl pouze Bohem, nebyl by takto sjednocen a jak by se pro nás stal večeří? Kdyby byl jen tím, čím jsme my, neudělal by to. A teď oba dohromady; Tak se na jedné straně sjednocuje a přibližuje lidem jako homogenní, na druhé straně může překračovat a dobýt přírodu a měnit se v Sebe. Neboť větší síly nedovolují menším silám, aby zůstaly stejné, když se s nimi spojí, a železo nezadrží nic železa, když se spojí s ohněm, a země a voda, vystavené působení ohně, mění své vlastnosti ve vlastnosti ohně. Jestliže v stejnorodých silách nejlepší působí tímto způsobem na nejhorší, co by si o tom měl člověk myslet jako nadřazené přírodní síle? Je jasné, že když se do nás Kristus vlévá a spojuje se s námi, mění a proměňuje nás v sebe, jako malá kapka vody vylité do bezbřehého moře světa; neboť myrha má tak velkou moc nad kapkami, které do ní padají, že je nejen provoní a svět jen voní, ale i samotnou vůni, povahu samotného světa, která se na nás vylila. Říká se, že „Kristus je Kristova vůně“ (2. Korintským 2:15). Večeře má takovou moc a milost pro ty, kdo se jí účastní, jestliže poté, co jsme k ní přistoupili čistí ode všeho zlého, nepřivodíme následně nic zlého; neboť když jsme takoví a tak připraveni, nic nebrání Kristu, aby se s námi upřímně sjednotil. „Toto tajemství je veliké“ (Ef. 5:32), říká blažený Pavel a chválí tuto jednotu. Neboť toto je slavný sňatek, ke kterému přesvatý Ženich přivádí svou nevěstu, Církev, jako pannu. Neboť zde Kristus vychovává tvář svých příbuzných, skrze tuto jedinou svátost jsme učiněni tělem z Jeho masa a kosti z Jeho kostí. Tím apoštol, definující manželství, ukazuje, že Kristus je ženich a má nevěstu, jak říká ženich Jan. Tato svátost je světlem pro ty, kteří již byli očištěni, očistou pro ty, kteří se ještě očišťují, pomazáním pro ty, kteří bojují proti zlému a proti vášním. Někomu totiž nezbývá nic jiného, ​​než jako oko vyčištěné od bláta přijmout světlo světa, a těm, kteří potřebují někoho, kdo má moc očistit, jaké jiné čištění může existovat? Neboť krev Syna Božího nás očišťuje od každého hříchu (1 Jan 1:7), říká Jan, zvláště milovaný Kristem. A kdo neví, že jedině Kristus získal vítězství nad Zlým, jehož tělo je jedinou trofejí nad hříchem, a že může pomoci těm, kdo se snaží skrze tělo, v němž sám trpěl a zvítězil, když byl pokoušen? Protože tělo nemělo nic společného s duchovním životem a bylo k němu přehnaně nepřátelské a nepřátelské – neboť „tělo“, jak se říká, „chtí po duchu“ (Gal. 5:17), proto bylo tělo vynalezeno proti pozemskému duchovnu a zákon těla ničí tělesný zákon a podřizuje se zákonu těla a podřizuje se zákonu těla. Proto nebylo možné, aby někdo žil duchovním životem, dokud nebylo stvořeno toto požehnané tělo; Pak zákon sám nezachraňoval, ačkoli nebyl moudrosti zcela cizí a neměl v lidech žádnou moc, protože naše přirozenost pomohla té nejhorší části, která nám byla vrozena. Neboť, jak se říká, zákon oslabuje tělo (Ř 8,3) a bylo zapotřebí jiného těla, které by mu dalo sílu. „Neboť to, co je slabé,“ říká se, „ze zákona a slabost v tom je vaše tělo, Bůh posílá svého Syna v podobě těla hříchu, v těle odsoudil hřích“ (Řím 8:3). Proto toto maso stále potřebujeme a jídlo si neustále užíváme, aby v nás působil zákon ducha a pro život těla nezbylo místo a nemělo čas se sehnout k zemi jako těžká těla, která ztratila oporu. Neboť tato svátost je ve všem úplná a není nic, co by ti, kdo k ní přistupují, potřebovali a co by jim zcela nedodala. Protože špatná vlastnost látky nedovoluje, aby pečeť zůstala nezměněna: „Imámové, neboť tento poklad je v skromných nádobách“ (2. Kor. 4:7), – tedy ne jednou, ale neustále bereme léky a umělec si vždy potřebuje dřepnout do hlíny a okamžitě obnovit splývající obraz a potřebujeme neustále mít ruku lékaře, který podpoří slábnoucí látku, která nás nenapraví a smrt nenapraví. Neboť mrtví, jak se říká, nás oživují skrze naše hříchy skrze Krista a „Kristova krev očistí naše svědomí od mrtvých skutků, abychom mohli sloužit živému a pravému Bohu“ (Ef 2:1; Židům 9:14). Neboť pravý život z Božského srdce je v nás přitahován silou posvátného pokrmu a často sloužit Bohu je jeho vlastním darem. Jestliže totiž čistá služba Bohu spočívá v poslušnosti, podřízení se Mu, činění všeho podle Jeho inspirace, nevím, kdy lépe se můžeme podřídit Bohu, když ne, kdy se staneme Jeho členy? Neboť kdo a nad kým může vládnout lépe než jako hlava nad členy? A abychom se stali údy Kristovými, tato a s působením každé další posvátné svátosti nám úplněji dává chléb života. Neboť jako jsou údy živí skrze hlavu a srdce, tak se říká, že „ten, kdo je jedovatý, bude žít pro mě a pro mě“ (Jan 6:57). Člověk může žít skrze jídlo; svátost nemá tento vzhled, protože pokrm, který není sám živý, nemůže sám o sobě vnést do nás život. Protože pomáhá životu vlastní tělu, zdá se, že je příčinou života pro ty, kteří jej přijímají. Ale chléb života sám o sobě je živý a kvůli němu jsou ti, kdo jsou mu vyučováni, skutečně živí, a proto se jídlo proměňuje v toho, kdo jí, a ryby, chléb a všechno ostatní, co se jí, v lidskou krev, ale tady je všechno naopak. Neboť chléb života sám hýbe tím, co je krmeno, mění se a proměňuje v sebe, a co je charakteristické pouze pro srdce a hlavu, pohybujeme se a žijeme, a v tom jsme k Němu připodobňováni, stejně jako On má život; že tím, že ukazuje sám Spasitel, inspiruje, že to není druh pokrmu, který udržuje náš život, ale On sám jej vdechuje a dodává, jako srdce nebo hlavu, údům života, proto se nazval živým chlebem a řekl: „Kdokoli mě jí, ten bude žít i pro mě“ (Jan 6:57). Je tedy zřejmé, že uctívat Boha v duchu a v pravdě a sloužit Mu čistě je dílem posvátného jídla; neboť tyto svátosti nám nejen umožňují být údy Kristovými a stát se takovými, jako je On, ale také to, že mrtví nemohou sloužit živému Bohu, ale že můžeme ožít a osvobodit se od mrtvých skutků pouze tím, že budeme vždy jíst tuto večeři. Protože Bůh je Duch a je třeba ho uctívat v duchu a v pravdě, tak ti, kdo se rozhodnou sloužit živým, musí být naživu, neboť se říká: „Bůh není Bohem mrtvých, ale živých“ (Matouš 22:32). A tak žít podle správného slova a usilovat o ctnost znamená sloužit Bohu, ale to byla také práce otroků, protože se říká: „Až to všechno uděláte, řekněte: ‚Jsme nehodní služebníci‘“ (Lukáš 17:10). A tato služba je vlastní pouze synům a my nejsme povoláni být mezi otroky, ale být mezi syny. Proto přijímáme jeho tělo a krev, neboť „děti“ mají „podíl z masa a krve“ (Židům 2:14). Proč se On, aby se stal naším Otcem a mohl říci: „Hle, já a děti, které mi Bůh dal“ (Iz. 8:18), stal naším bližním v těle a krvi. Proč, abychom se stali Jeho dětmi, musíme nutně přijmout to, co Mu patří, a tak se nejen stáváme Jeho údy skrze svátost, ale také Jeho dětmi, abychom Mu sloužili, dobrovolně a podle vůle se podřizují jako děti, nebo spíše jako členové; protože služba je tak úžasná a tak nadpřirozená, že jsou zapotřebí oba obrazy – synové i členové, protože jeden z nich nestačí k označení podstaty. Neboť jaký div, že ti, kteří v sobě nemají žádný pohyb, jsou pohnuti Bohem, stejně jako jsou údy pohnuti hlavou? Jaká velká věc je podřídit se Otci duchů, stejně jako otcům těla? Ale obojí dohromady je nepřirozené; kdy se při zachování svobody mysli jako děti můžeme podřídit jako členové. A v tom je význam oslavené adopce, která se jako u lidí neskládá ze slov, a není tedy pouze uctívána. U nás adoptované děti komunikují se svými rodiči pouze jménem, ​​a proto mají pouze společného Otce a nedochází k narození ani jeho strasti. A zde je pravé zrození a společenství s Jednorozeným, nejen ve jménu, ale v samotném činu, společenství krve, těla, života. A co je lepší, když v nás sám Otec pozná údy svého Jednorozeného, ​​když v našich tvářích nachází samotný obraz Syna? „Neboť,“ říká se, „přivedl ty, kdo se přizpůsobili obrazu jeho Syna“ (Řím 8:29). A co můžeme říci o adopci, když toto synovství je upřímné a podobné přirozenému synovství a když ti, kdo se takto narodili, jsou více syny Božími než ti, kteří je zplodili, a o tolik více než ti, kteří je adoptovali. Neboť co dělá naše pravé otce? Že z jejich těla máme toto tělo a z jejich krve vzešel náš život. Totéž máme ve vztahu ke Spasiteli – jsme maso z Jeho masa a kosti z Jeho kostí; ale mezi jednou a druhou komunikací je velká vzdálenost. Neboť v přirozeném řádu není nyní krev dětí stejná jako krev jejich rodičů, ale byla jejich krví, než se stala krví dětí, a samotné plemeno spočívá v tom, že nyní děti patří k tomu, co dříve patřilo rodičům. A dílo svátosti je takové, že krev, kterou žijeme, je nyní krví Kristovou a tělo, které pro nás svátost vytváří, je tělo Kristovo a máme společné údy a společný život. To je skutečná komunikace, když je oběma vlastní totéž a navíc ve stejnou dobu; a pokud má každý střídavě nejdřív jednu, pak druhou, tak nejde ani tak o komunikaci jako o rozchod. Neboť co nespojuje, je to, co není v obou stejně, ale co má každý zvlášť, proto spolu nekomunikují a nikdy nebyly v ničem skutečně společné. Ale ačkoli to, co dříve patřilo jednomu a nyní patří druhému, je jedno a totéž, jedná se pouze o určitý typ komunikace. Neboť nelze nazývat spoluobyvatele, s nímž bydlel v jednom domě, jestliže ten, kdo žije potom, nemá nic společného s tím, kdo žil předtím, ani ve vedení, ani v skutcích, ani v myšlenkách; ale kohabitujícím nazývají toho, kdo nejenže bydlí na stejném místě, ale věnuje se též stejným činnostem a navíc žije ve stejnou dobu. Zde se to děje podobným způsobem; s těmi, kdo se narodili ne ve stejnou dobu a ne ve stejnou dobu, máme společné tělo a krev, ale s Kristem skutečně komunikujeme, s Ním máme vždy společné jak tělo, tak krev, údy a všechno podobné. Jsou-li děti stvořeny, aby se staly spoluúdy z masa a kostí, je jasné, že se stáváme příbuznými Spasiteli skrze jídlo, než samotným rodičům skrze přirozenost, protože On se nestahuje, dává život a existenci jako oni, ale je vždy přítomný a sjednocený a právě touto přítomností dává život a posiluje. A v nepřítomnosti těch, kteří porodili, nic nebrání existenci a ti, kteří se vzdálili od Krista, nemají jinou možnost než zemřít. A proč neříct víc? Synové totiž mohou existovat sami o sobě, s výjimkou oddělení od těch, kteří porodili, a samotná skutečnost, že oni porodili, že se narodili jiní, vytváří začátek oddělení. A přijetí ve svátostech spočívá v soužití a komunikaci, a to už znamená být pohlcen a neexistovat. A tak, když někdo označuje komunikaci jménem příbuzenství a nazývá ty příbuzné, které spojuje společná krev, pak může existovat jedno krevní společenství, jedna spřízněnost a adopce, totéž, čím jsme komunikováni s Kristem. Proč mlčí o přirozeném zrození, když se lidé rodí tímto zrozením. Neboť se říká: „Malí ho přijali a dali jim moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12-13), ačkoli se narodili a měli tělesné rodiče a toto narození před tímto, ale ten druhý tak předčil prvního, že nezbylo ani stopy, ani jeho jméno, a tak posvátný chléb, představující nového člověka, vykořeňuje toho starého. A to je dílo posvátného stolu, neboť ti, kteří Ho přijali, se prý nenarodili z krve; když přijímáme chléb, poznáváme toto rčení: také o které ze svátostí se říká, myslím slovo, vezmi. Neboť je jasné, že tímto slovem jsme pozváni k určitému jídlu a skutečně bereme Krista rukama a přijímáme Krista svými rty a sjednocujeme se se svými dušemi a komunikujeme se svými těly a mísíme se s krví, a to je ve skutečnosti. Neboť pro ty, kdo takto přijímají Spasitele a neustále Ho zachovávají, je vhodnou hlavou a oni jsou pro Něho vhodnými údy a členové by se měli narodit při stejném narození s hlavou. Toto tělo není z krve, není z žádostivosti těla, není z žádostivosti manžela, ale z Boha Ducha svatého, „co se v ní narodilo,“ říká se, „z Ducha je svaté“ (Matouš 1:20), je vhodné, aby se údy rodili stejným způsobem, aby narození hlavy bylo stejné jako narození požehnaných údů. Neboť to, že se tvoří členové, znamená, že se rodí hlava. Jestliže počátkem života pro každého je narození a začít žít znamená narodit se a Kristus je životem pro ty, kdo k Němu lpí, pak se narodili, když Kristus vstoupil do tohoto života a narodil se. Taková hojnost dobrodiní se nám rodí z posvátného pokrmu: osvobozuje nás od trestu, zbavuje studu hříchu, obnovuje krásu, poutá nás k samotnému Kristu silnější než přirozená pouta, jedním slovem, především svátosti, činí nás dokonalými v pravém křesťanství. Zde by se mnozí museli divit, pokud jde o svátost, že je dokonalejší než všechny, zdá se, že křest má menší moc zničit vinu, ačkoli má větší moc; neboť to dělá bez jakékoli práce, a to po předběžné práci. A mezi těmi, kteří byli očištěni, není žádný rozdíl od těch, kteří nepřijali starodávné poskvrnění, a z těch, kteří přicházejí na večeři, mají mnozí stopy hříchů; a když se na to podíváme přesněji, musíme říci následující: protože tyto čtyři věci jsou vidět na těch, kdo hřeší: původce hříchu, špatné jednání, vina za to, az toho náklonnost ke zlu vložená do duše; pak zde musí herec změnit akci a když ji zastaví, jít do pramene, a všechno ostatní, i když nikdo nic neudělal, křest náhle ničí vinu i nemoc, takže věříme, že hříšník sám je zničen, protože umírá ve vodách a ten, kdo je darován pramenem, se stává novým člověkem. A posvátný chléb, kterého po smutku a námaze přijme, ho právem zbavuje viny za hříchy, ale nezbavuje duši zlého zvyku a nezabíjí ji, protože ji nemůže znovu vytvořit, a toto jediné znamení hříchu ponechává nezměněno a umožňuje zůstat tím, co, i když nepodléhá odsouzení, je přece smělost přestoupení. Jsou tací, kteří nesou známky nemocí a vředů dávných ran, kdy se o svá zranění starají méně, než je nutné, a představují přípravu duše, která neodpovídá síle uzdravování. A tato očista se od této liší tím, že hříšníka nezabíjí a neobnovuje, ale pouze očišťuje, přičemž on zůstává stejný, a ani to se nám neděje bez obtíží. To se ale netýká svátosti, ale vede k samotné podstatě věci, totiž k tomu, že viníky je třeba očistit, tam umýt a zde najíst. O potřebě práce řeknu toto: Křest, přijímání těch, kteří ještě nebyli stvořeni a nenabyli síly, aby se snažili o to nejlepší, to vše v nás nedělá nadarmo a nic od nás nevyžaduje, protože nemůžeme nic přinést. A jídlo nabízené těm, kteří jsou již stvořeni a žijí a mohou si sami vystačit, nás nechává používat sílu a dané zbraně a usilovat o dobro, protože už k němu nejsme násilně vedeni a přitahováni, ale z vlastní vůle a ze své vlastní vůle k němu usilujeme a jsme k němu směrováni jako ti, kteří již vědí, jak dělat pokroky. Proč by měl člověk dostávat něco, co by neměl používat? Proč by se měl posilovat a obrnit se ten, kdo hodlá zůstat doma? Kdyby boj a dřina nepřicházely v pravý čas pro ty, kteří byli osvíceni na začátku, ani pro ty, kteří se chtějí později očistit, nevím, jak bychom byli pro sebe užiteční: co by bylo s člověkem, když přestala touha po ctnosti. Ještě horší by bylo neudělat jediný chvályhodný čin, ale aby ten zlý měl vždy aktivní duši. Aby lidé měli místo pro práci a čas pro vykořisťování, musí se ti, kteří již dostali příležitost ze svátostí a mají sílu konat práci v souladu s přírodou, stát dokonalými lidmi, a když se objeví den, který k tomu Pán stvořil, už nesedí, ale jdou do práce, a jak říká David, člověk jde „do práce a za svou prací až do večera“ (Ž 231003:231). Neboť jako po obyčejném dni přichází noc, ve které nikdo nemůže nic dělat, tak před dnem byla naprostá nemožnost nic dělat a nikdo nevěděl, kam jít, protože na zemi byla noc, ve které se říká, „kdo kráčí... neví, kdo kráčí“ (Jan 12:35), a když svítilo slunce a všude by se neměl šířit paprsek slunce, který by se tam šířil přes sacramenty. a práce lidí, ale v potu tváře je nutné jíst tento náš chléb, jako by se nám lámal, zejména proto, že je určen pouze těm, kdo mají rozum, a my musíme, jak říká Pán, konat „pokrm, který zůstává“ (Jan 6:27), což slouží jako příkaz, aby k večeři nepřistupovali líní a nečinní, nečinní. Neboť jestliže Pavlův zákon odnímá lenochy a hynoucí pokrmy, aniž by pracovali, je řečeno níže, ať jí (2 Tesalonickým 3:10), jaké skutky jsou potřeba pro ty, kdo jsou povolaní k tomuto pokrmu? A že se tak musíme dotknout posvátných darů a proto i my sami potřebujeme být před svátostí očištěni, to je zřejmé z řečeného a že nejen že není o nic menší než jiné svátosti, ale má i větší sílu, bude zřejmé z následujícího. Za prvé, jestliže Bůh dává více nejlepším, kteří podle proroka některé zapřáhují milosrdenstvím (Jer. 5:5) a činí všechny věci spravedlivě, pak když nás, kteří jsme již přijali svátosti a již jsme pracovali ve ctnosti, činí ještě lepšími, než když jsme ještě nebyli vůbec umyti, vyplývá z toho, že tato nejvyšší milost byla již přijata těmi, kdo přijali lepší než jeden a jeden. Prvním je křest a druhým je posvátná večeře, která by měla být považována za nejdokonalejší v poměru, kdy se od těch, kteří ji chtějí začít, vyžaduje více příprav. Je totiž nepředstavitelné, že když každý touží po nejlepším, méně se dává těm, kteří jsou očištěni skutky, než těm, kteří se očišťují pouze svátostmi. Zde je naopak prozíravější dávat přednosti a považovat za dokonalé to, co nelze získat bez mnoha a odvážných činů. Pak musíte vědět i to, že Kristus, který nás živí, nám pomáhá a podporovatel nepodává ruku těm, kteří leží a ne nemocným, ale těm, kteří jsou naplněni silou a smělostí a odvážně vzdorují nepříteli. Neboť sám Kristus, který působí v každé svátosti, je pro nás vším: stvořitel, posilující, podporovatel, první, když se myje, druhý, když maže, poslední, když živí. Tam na začátku buduje členy, zde je posiluje Duchem a u svatého jídla je upřímně přítomen a pomáhá v tom činu, a na jeho konci bude hrdinou toho činu a bude sedět se svatými jako soudce těch prací, kterých byl on sám účastníkem, pak je on sám vítězstvím, a když je to nutné, je korunou jejich koruny. Kromě toho, aby se mohli odvážit podniknout činy moudrosti a provést je, za tímto účelem ten, kdo je tvoří a pomazává, uděluje všechno, ale nepřispívá ke všemu a během výkonu dokonce k ničemu. Neboť je neslušné, aby ten, kdo posiluje a tvoří, ignoroval vše, co lze pro asketu připravit, stejně jako zákon komunikace nedovoluje, aby zastánce vzal všechno na sebe a nechal to na jiném, aby si to užíval, zatímco se sám připravuje na bitvu, a pro asketa je neslušné uplést samotnou korunu, ani vyrábět a připravovat léky, ani pomáhat asketům, síle nebo jen k vítězství, k vítězství, ozdobit vítězství, když existuje a je každému zřejmé. Ale pro ty nejodvážnější je lepší být korunován, než jen usilovat o vítězství, a je lepší být dobyvateli, než být pouze připraven na vítězství. Neboť to je kvůli vítězství a vítězství je kvůli korunám. Ale kdyby znakem nedokonalosti a horším osudem bylo to, co se úplně neočistí, nepřipraví a netvoří, pak by i ta nejdokonalejší hranice blaženosti málo sloužila k blahu. Mám na mysli to, že během jídla je sám korunující Bůh zakrytý, takže jídlo má nějakou přípravu a očistu, ale tyto koruny vůbec nemá. Proto by se nemělo divit, že večeře, která je dokonalejší svátostí, se zdá být méně očišťující, zvláště když, podle toho, co bylo řečeno, odměnou za výkon je její dar, a tento druh odměny nevytváří ani neprodukuje vítěze, ale pouze je ukazuje a posiluje. Neboť večer není Kristus jen očistcem a podporovatelem, ale také odměnou, kterou musí dostat ti, kdo pracují; jaká jiná odměna je pro blažené za jejich práci zde, ne-li přijmout Krista a žít s Ním? A Pavel řekl, že po tomto kurzu, předsevzetí odtud dostává pokoj v úplně poslední věci – spojení s Kristem; „Buďte odhodlaní,“ říká, „a být s Kristem je mnohem lepší“ (Fil. 1:23), a to je především práce jídla. Neboť i když je možné nalézt Krista v jiných svátostech, je to jen proto, aby se člověk mohl připravit na spojení s Ním, ale zde tak, aby Ho skutečně přijal a sjednotil se s Ním. Neboť v této jedné ze všech svátostí je jedno tělo a jeden duch, přebývající v Něm a příležitost mít Ho v sobě, a proto, myslím, sám Kristus nazval blaženost spravedlivých večeří, na které sám slouží (Lukáš 12:37). Chléb života tedy slouží i jako odměna. Protože ti, kdo přijímají tento dar, stále šlapou po zemi a razí cestu, protože sypou prach, klopýtají a bojí se rukou lupičů, pak pro všechny jejich potřeby tento chléb zcela postačí - podporuje sílu, slouží jako vůdce a očišťuje, dokud nedosáhnou tam, kde je podle Petra "dobré... být" pro člověka (Matouš 17:4), protože pro ty, kdo zůstanou jen v zemi, již není potřeba žádná jiná venkovská záležitost. Kristus, který pro ně upřímně zůstává. A proto nás Kristus jako očista a za tímto účelem existující od počátku očišťuje od veškeré špíny a jako náš společník ve skutcích, v nichž slouží jako vůdce, když do nich vstoupil přede všemi ostatními, dává nám sílu proti našim nepřátelům. Protože je odměnou, není bez práce; je-li večeře odměnou a poslední blažeností, jaký důvod dokazuje, že má menší moc než jiné svátosti? Člověk musí uvažovat a myslet podobným způsobem a tak dále, aby to nevyvracelo dokonalost svátosti. Ne proto, že by znovu nevytvářel to, co bylo poškozeno hříchem, protože by to mělo malou moc, ale protože to sám nemůže přijmout a přijmout, protože stále má první stvoření, o kterém bylo řečeno v předchozích slovech, a které ani to nejkrajnější zlo nemůže zničit a odstranit z duší těch, kteří byli pokřtěni, pokud se neodvážili vzdát se služby, kterou přiznali mrtvému Pánu, protože stále zůstává prostší filozofií, než by se dalo klást dál. a zničeno, a bez toho je znovuvytvoření nemožné. Smrt je totiž znamením starého rodu a ten, koho prach zplodil, může zemřít: „Sekera,“ říká Jan, „leží u kořene stromu“ (Lukáš 3:9). Ale ten umytý už nese nového člověka a jak může zemřít ten, kdo je sjednocen s Adamem, který už neumírá? A pro koho má zemřít, když už nosí v duši Toho, kterého musí zemřít, aby přijal? A to nelze získat ze samotného písma. Jak může být tato svátost lepší než tato v tom, co nelze nalézt stejně v obou? Neboť křest nemá takovou moc, aby znovuzrodil ty, které již existují a byly znovu stvořeny, a proto posvátný zákon neomývá jediného člověka dvakrát, ne podle nějakého zvykového zachovávání, ale proto, že je nemožné narodit se dvakrát stejným způsobem. Ale možná někdo řekne, že křest je také o umírání, když jsme před pronásledovateli projevili skutečnou úctu k Bohu, a mnozí z těch, kteří byli zdokonaleni vodou, prošli touto cestou, přijali tento druhý pramen, a k tomu musíme říci toto: pokud jde o předvyvolené, aby přebývali a žili s Kristem, je pro ně nutné, aby dobré stvoření bylo na jedné straně stvořeno a chvályhodné, aby bylo z druhé strany stvořeno a chvályhodné. dosáhnout toho. Křest vodou vytváří člověka a pouze v tomto jediném má obojí; jak to, co voda dává, tak co musíme přinést my. A proto pro ty, kteří ještě nepřijali svátost, je to křest a stvoření, kdy svědčí o Kristu a jsou v Kristu pohřbeni, což je účelem křtu; existuje také ctnost, plná užitků pro dobro a extrémní odvahu; ale pro ty, kteří přijali svátost, se to nestane první, protože jsou již stvořeni a žijí, ale stane se to až za druhé, protože to slouží jako projev zbožnosti a ukázka ctnosti a skutečnosti, že znají Krista a milují Ho nade vše, co lze milovat, a nepovažují nic za jistějšího než naději v Něho - pro to všechno slouží jako živé svědectví, potvrzující to, násilím, mečem a ohněm. A proto není v žádném případě přípustné, aby ho znovu použili ti, kdo již jednou přijali křest, protože nemůže udělit nic víc, než co my, když jsme od něj přijali, již máme, a je docela možné je podrobit mučednické smrti, protože může nejen znovuzrodit a vytvořit, ale také utkat koruny za odvážné činy, a proto uděluje svátost jak jen těm, kteří nepřijali, tak těm, kteří svátost nepřijali, těm dvěma. Neboť když je to užitečné ve dvou ohledech, není nic divného na tom, že ti, kdo nepotřebují obojí, dostávají jeden za dva, přesně to, co potřebují. A dary posvátného pokrmu mohou očistit ty, kteří toto ještě nepřijali, mohou také osvítit ty, kteří již byli očištěni, a stejně tak jim nic nebrání přistoupit ke svátosti kvůli druhé, když tu první už někdo má. Ale dost o tomhle. Z toho jsme začali náš rozhovor o tom, že úplné společenství lidí s Bohem, ať už se to nazývá služba, nebo adopce, a obojí dohromady, je vytvářeno právě posvátnou večeří, která nás spojuje s Kristem více než ty, kteří se narodili se svými rodiči sami. Neboť to nejsou slabé základy těla, které do nás vkládá, ani malé začátky krve, ale dokonalé tělo a krev, které nám Pán dává, a není autorem života pouze jako rodiče, ale také života samotného, a ne proto, že je autorem života, jak apoštolové nazývají světlo, protože jsou pro nás vůdci světla, ale protože je tu něco, z čeho skutečně musíme žít, tím, kdo je život v saschmu, c Jemu a spravedlivému, nejen poučuje a učí, co má, a cvičí duši ve ctnosti a uvádí v činnost moc, kterou má ve vztahu k pravému rozumu, ale k sobě samému, protože je pro ně pravdou od Boha a posvěcením. Především tímto způsobem se svatí stávají blahoslavenými a svatými pro Vznešeného, ​​který je s nimi spolupřítomný, skrze něhož byli oživeni z mrtvých, moudří z pošetilých, svatí a spravedliví a synové Boží z nuzných a ničemných služebníků. Neboť v sobě a v lidské povaze a horlivosti nebylo nic, pro co by mohli být takovými skutečně nazýváni, ale jsou také nazýváni svatými kvůli Svatému a spravedlivými a moudrými kvůli Spravedlivému a Moudrému, který je s nimi, a obecně, pokud je někdo z lidí skutečně hoden slyšet tuto velkou a čestnou věc, pak odtud obdrží jméno, a to nejen proto, že jejich vlastní vlastnosti a úsilí jsou stále správné a jejich moudrost je čirá pošetilost. I když nás to činí velmi poctivými a ozdoba nám dává ctnost, ale protože k tomu máme pravdu a moudrost, více než lidskou, a dosáhli jsme to svou pílí, pak se sluší mít jméno z toho, a ne z tamtoho. Neboť jako nedostáváme přezdívku od cizince a cizince, ale obvykle dostáváme důkazy a jméno od svého a z toho, co je v naší přirozenosti, neboť to není dům nebo oděv, co nás disponuje k té či oné povaze, a nedávají jméno ctnosti nebo neřesti, navíc ze své vlastní, pak tím více svědčí a dává obecné jméno, které je více naše. A Kristovo je mnohem více naše než naše vlastní. Je nám vlastní, protože se můžeme stát členy a syny a mít účast na Jeho těle, krvi a duchu; je nám příbuznější nejen výkonem, ale také povahou, protože se ukázal být nám příbuznější než samotní naši rodiče. Proto jsme všichni povinni nezavádět lidskou moudrost, nebýt v těchto skutcích pevní, ale žít nejnovější život v Kristu a ukazovat tuto pravdu. Kdyby to pro nás nebylo slušné, nebylo by to speciálně určené pro nás. Proto jsme křtem sjednoceni s Kristem, abychom „kráčeli do nového života“ (Řím 6,4) a Pavel říká Timoteovi: „slavte věčný život“ (1 Tim 6,12) a budete svatí podle svatého, který povolal (1.Pt 1,15), a buďte milosrdní, ale ne jako milosrdný lidský Otec. 6:36) a ano, „milujte se navzájem, jak jste milovali“ (Jan 13:34). Pavel miloval takovou láskou – „lůnem Ježíše Krista“ (Fil. 1:8), proto sám Spasitel, když přikázal učedníkům, aby měli pokoj, jim svůj pokoj dal; „Můj pokoj,“ říká, „dávám vám“ (Jan 14:27) a Otci říká: „I láskou, kterou jste mě milovali, bude v nich“ (Jan 17:26). A stejně jako narození je něco božského a nadpřirozeného, ​​tak je život, způsob života a moudrost, a to vše je nové a duchovní. A když to Spasitel vysvětlil, řekl Nikodémovi: „Co se narodilo z Ducha, je duch“ (Jan 3:6). Proto Pavel: „abych byl nalezen,“ říká, „v něm nemám svou spravedlnost, která je ze zákona, ale skrze víru (Ježíše) Krista, spravedlnost, která je od Boha“ (Flp 3:9). A Písmo říká, že to jsou královské šaty, protože naše šaty jsou otroci; Ale svoboda a království, o které musíme usilovat, jak budou otroky? Neboť je nemožné vypadat jako hodný království, aniž bychom ukázali něco víc než ctnost otroků. Neboť jako zkaženost nedědí neporušitelnost, tak toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost (1. Korintským 15:53); stejně tak nám pro království nemohou stačit otrocké skutky, ale k tomu potřebujeme pravdu od Boha. Neboť dědicem musí být syn, a ne otrok, „protože služebník,“ říká se, „nebydlí v domě navěky, ale syn zůstává na věky“ (Jan 8:35). Proč každý z těch, kdo přijdou k tomuto dědictví, potřebuje, když odloží vzhled otroka, ukázat v sobě syna? to znamená, mít na tváři obraz Jednorozeného, ​​zjevit se Rodičům s touto krásou. A to znamená být vysvobozen Synem Božím z veškerého otroctví a stát se skutečně svobodným, což znamená tento Kristův výrok Židům; „Když tě tvůj syn osvobodí, budeš skutečně svobodný“ (Jan 8:36). Neboť osvobozuje otroky a činí je syny Božími, protože on sám, jakožto Syn a osvobozený od všeho hříchu, jim dává společné tělo, krev, ducha a všechny své věci. Neboť tímto způsobem nás znovu stvořil, osvobodil a zbožštil, sjednotil s námi celého, svobodného a pravého Boha, a tak Kristus, jakožto pravá přirozenost, naše dobro, pro nás ustanovil posvátnou večeři, nad přírodou samotnou, abychom se mohli chlubit jejími dobrodami, a jako bychom sami konali dobro, získáváme slávu a dostáváme od ní jméno, jen když si zachováváme slušná jména a chválu, pokud je spravedlivý, přijímáme-li svatá jména a chválu. toho, co od Něho přijal. Říká se: „V Pánu se bude má duše chlubit“ (Ž 33,3) a „v Něm budou požehnány všechny národy“ (Galatským 3,8). Proto ne něco lidského, ale něco Kristova, musíme vnést do své duše a opotřebovat, a před korunami musíme všemi možnými způsoby prokázat takovou moudrost a střežit tento nový poklad, aniž bychom k němu přidávali cokoli zlého, protože pouze toto břemeno je hodné království nebeského. Protože odměnou, kterou mají dostat ti, kdo se snaží, je Bůh sám, je nutné, aby skutky byly v souladu s odměnou a božské, a aby Bůh byl pro askety nejen pomocníkem a vůdcem skutků, ale také je sám korigoval, aby hledaný cíl odpovídal přípravě a příprava odpovídala cíli. Neboť stejně jako nás seslal na zem, neudělal a nepožadoval od nás nic vyššího než přirozeného, ​​tak nás přivedl k Bohu a přenesl ze země, nedovolil nám mít nic lidského, ale co bylo pro nás potřeba, přizpůsobil se všemu a nenechal bez sebe nic, co by mohlo tento cíl připravit. Neboť jestliže někdo nazývá naše nemocí a druhý uzdravením, pak nejenom sám přišel k trpícímu a prohlédl ho, podal mu ruku a sám připravil, co bylo k uzdravení potřeba, ale stal se i samotným lékem, způsobem života a dalšími podobnými věcmi, které vedou k uzdravení. Je-li toto znovustvoření, pak ze sebe a ze svého vlastního těla volá, co je potřeba, a on sám se stává tím, co může odměnit to, co je v nás poškozeno. Neboť nás znovu nestvořil ze stejné substance, ze které nás stvořil, ale stvořil nás tam, vzal prach ze země a podruhé dal své vlastní tělo a znovu stvořil život, neudělal duši, která je v přírodě, lepší, ale tím, že vylil svou krev do srdcí těch, kdo přijímají svátost, v nich zrodí svůj vlastní život. Pak vdechnu,“ říká se, „dech života; nyní nám předává svého ducha; „Neboť,“ říká se, „Bůh poslal do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volá: Abba, Otče“ (Galatským 4:6). Protože tehdy bylo světlo potřeba, řekl: budiž světlo, a bylo zde toto služebné světlo, a nyní v našich srdcích zazářil sám Mistr, „který pak nařídil, aby světlo zazářilo ze tmy“ (2. Kor. 4:6), jak říká Pavel. A jedním slovem, v prvních dobách prospíval lidskému pokolení prostřednictvím těchto viditelných tvorů a vedl člověka přikázáními, přikázáními a zákony za pomoci andělů nebo počestných mužů, ale nyní přímo sám sebou a sám ve všem jednal. Podívejme se znovu. Aby zachránil lidskou rasu, neposlal anděla, ale přišel sám. Když bylo nutné učit lidi, pro co přišel, pak nezůstal na jednom místě, poslal pro posluchače, ale sám chodil a hledal ty, které by mohl učit. A nesouc na svém jazyku největší požehnání, vstoupil do dveří těch, kteří potřebovali jeho požehnání, a také uzdravoval nemocné, sám k nim přicházel a dotýkal se jich svou rukou, a stvořil oči slepého od narození, nasadil si na obličej hlínu, kterou sám vytvořil, plival na zem a mísil se svým prstem, on sám řekl: „postel se zvedl, pomazal a pomazal ho 7:14) a postavil se k Lazarově hrobce a vydal blízko sebe hlas, i když z dálky, kdyby chtěl, slovem a jedním mávnutím by ten, kdo stvořil nebe slovem, udělal všechno. Ale to byl zřejmý důkaz Jeho moci, a to slouží jako znamení lásky k lidstvu, kterou přišel projevit, když bylo třeba propustit vězně do pekla, a tuto věc nesvěřil andělům ani vůdcům andělů, ale sám do ní sestoupil. vězení Nebylo třeba, aby zajatci dostali svobodu, ale aby byli vykoupeni, a proto je osvobozuje prolitím krve; stejně tak od té doby až do posledního dne osvobozuje a odpouští vinu a smývá nečistotu duše. A On sám očišťuje čím; na což Pavel poukázal: „Po očištění našich hříchů sedí po pravici trůnu Majestátu“ v nebi (Židům 1:3). Proč ho Pavel nazývá „služebníkem“ (Řím 15:8). A sám se nazývá „služebníkem“ (Lukáš 22:27) a řekl, že přišel od Otce na svět, „aby sloužil“ (Matouš 20:28), a co víc, nejen v současné době, kdy přišel a zjevil se v lidské slabosti, aby nesoudil svět, a ukázal, co bylo charakteristické pro otroky, a skryl vše, co je charakteristické pro pána, a skryl i vše, co je charakteristické pro vůli budoucího, a skryl i vše charakteristické pro vůli budoucího. Otec ve zjevení svého Království „se opáše,“ říká se, „a posadí je a přijď jim sloužit“ (Lukáš 12:37), ačkoli skrze něho „kralují králové... a vládci... drží zemi“ (Přísl. 8:15–16). Neboť tímto způsobem vládl v čistém a pravém království, sám sobě stačil pro království, a tak vede ty, které vlastní, že je pro ně shovívavější než přátelé, pozornější než vládci, milující než otec, příbuznější než členové, potřebnější než srdce, nepodněcuje je strachem a neláká je úplatkem, ale sám vládne sám se sebou, je tím, kdo je v sobě silou i autoritou. Neboť vládnout strachem nebo příslibem odměny neznamená skutečně vládnout sám sobě, ale naděje a hrozby musí být považovány za důvod poslušnosti. Neboť jako ten, kdo vládne jinak, skutečně nevládne, tak to neznamená působit skutečně jako Bůh, když se Mu podřizujeme některým z naznačených způsobů. Protože musel vládnout tou nejčistší mocí a nebylo slušné vládnout jinak, přišel na to, jak toho dosáhnout. A tato metoda byla nejúžasnější. Použil opak, a aby se stal skutečným vládcem, bere na sebe povahu otroka a slouží otrokům i na kříž a smrt, a tak zachycuje duše otroků a přímo ovládá jejich touhy. Proto Pavel, který ví, že tato služba je důvodem pro království, říká: „Ponížil se, stal se poslušným až k smrti, až k smrti na kříži, a Bůh ho také povýšil“ (Flp 2:8); a ctihodný Izajáš říká: „Proto zdědí mnohé a bude se podílet na zisku mocných, jeho duše bude vydána smrti a počítána mezi bezbožné“ (Iz. 53:12). Neboť Kristus, skrze první stvoření, je Pánem naší přirozenosti a skrze nové stvoření ovládl vůli, to znamená skutečně vládnout člověku, když vládne, majíc zde spoutanou a zotročenou sobě samovost rozumu a naši samozákonnost, kterou jedině dělá člověk, a proto řekl: „Je mi dána veškerá autorita na nebi i na zemi“ (Matouš 8), jako kdyby vládce 28: společně přijali něco nového. nebeská a lidská přirozenost poznala společného Pána. A tento Davidův výrok: „Bůh kraluje nad národy“ (Ž 46:9) ukazuje na toto království, ve kterém jsou pohané, říká Pavel, spolutělesní a účastní se Krista (Ef 3:6). Jakmile se totiž takto sjednotil s těly a dušemi, stal se Pánem nejen těla, ale i duší a vůlí, a skutečně vlastní blahodárné a čisté království, které vládne skrze sebe, jako duše nad tělem a hlava nad údy. A ti, kteří se rozhodnou milovat toto jho, jsou řízeni, jako by nežili rozumem a neovládali samozákonnost vůle; „dobytek“, říká se, „byl s tebou“ (Ž 72:22), a to znamená nenávidět a zničit svou duši a pro zničenou ji zachránit, až se nové stvoření zmocní a nový Adam úplně skryje staré a ani v narození, ani v životě, ani ve smrti nezůstane žádný starý kvas. A pro starého člověka se tělo skládá ze země a to nové se prý narodilo z Boha (1 Jan 3:9) a oba pokrmy svědčí o obou životech, protože jeden je opotřebován zemí, ale nový člověk, který je v nebi, se živí svým vlastním tělem. Jeden se tedy s dovolením vrátí do země, odkud přišel, druhý půjde ke Kristu, odkud byl vzat, a každý ukáže konec podle toho, kdo ho stvořil na počátku: „jako země, jako prach, jako prach, jako nebeští, jako ti v nebi“ (1 Kor 15,48) a nejen v duši, ale i v těle samém. Neboť i to je nebeské, stejně jako to druhé je pozemské; neboť duše přebývá v rukou Nebeského a tělo je Jeho údem a nemá duši, ale je naplněno živým Duchem a na konci prvního života žije lépe, než by se dalo říci, protože skutečně nezemřelo od počátku. Neboť nebylo možné zemřít, říká Šalomoun, a ne moudrý, ale pošetilý (Moudr 3:2). Neboť jako „Kristus vstal z mrtvých, jemuž smrt již neumírá“ (Ř 6,9), tak Kristovi údy „nikdy neuvidí smrt“ (Jan 8,51). Neboť jak ochutnají smrt, vždy spojeni s živým srdcem? Pokud je to, co je vidět, jen prach a nic jiného tam není, nelze se tomu divit. Neboť poklad je uvnitř; Říká se, že naše břicho je skryté (Kol. 3:3) a jeho nádoba je skrovná nádoba, „neboť tento poklad je v skromných nádobách“ (2. Korintským 4:7), řekl Pavel. Proč se těm, kteří vidí jen zvenčí, zdá, že jen hnije, když se zjeví Kristus a sám prach ukáže svou krásu, protože tím, že je členem toho paprsku, otevře se a bude jako slunce a bude s ním vydávat společný paprsek. Neboť „spravedliví,“ říká, „budou osvíceni jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43) a nazývají tento paprsek královstvím Otce, v jehož záři se zjevil a zjevil apoštolům, kteří viděli, jak sám řekl, samotné Boží království, které již přišlo v moci (Marek 9:1). Spravedliví budou také osvíceni v ten den jedinou lehkostí a slávou, když přijmou, a On bude rozdávat světlo. Právě pro tento chléb, právě toto tělo, které tam půjde, bude odneseno z tohoto jídla, se pak zjeví na oblacích před očima všech a jako blesk v jediném okamžiku na východě a západě ukáže svou krásu. Blahoslavení zde žijí s tímto paprskem a po smrti z nich světlo neodchází. Neboť světlo je vždy u spravedlivých a osvíceni jím odcházejí do tohoto života, spěchajíce k Tomu, s nímž vždy žili v čase. Neboť to, co se pak stane každému z těch, kteří byli vzkříšeni, totiž že kosti, části a údy, spojené s hlavou, utvoří celé tělo, stane se také Spasiteli Kristu, společné hlavě všech. Neboť tato hlava, jakmile zazáří na oblacích, shromažďuje své vlastní členy odevšad. Bůh je mezi bohy, krásný vůdce krásné tváře, a stejně jako těžká těla, jakmile se přetrhnou pouta, která je drží ve vzduchu, spadnou na zem a okamžitě najdou své místo, tak těla svatých jsou nyní připoutána k zemi, vydána zkaženosti a jsou pod jhem, a „proto,“ říká se, „sténáme a sténáme v tomto nekontrolovatelném obydlí, v nekontrolovatelné svobodě. aby zaujali své vlastní místo." Proč to Pavel, když ukazuje, že tento proud je nezastavitelný, nazývá vytržením; „Chyceni,“ říká, „budeme v oblacích, abychom se setkali s Pánem ve vzduchu“ (1 Tes. 4:17) a Spasitel sám řekl, že je sní, a řekl: „V té vesnici budou dva, jeden bude chycen a druhý bude zanechán“ (Matouš 24:40), což znamená, že to není vlastní lidské dílo a není to vlastní lidské dílo. úsilí, ale On sám, který nepodléhá žádnému času, je přitáhne a potěší. Neboť stejně jako na počátku nečekal, že ho hledali, ale sám vyhledal ty, kdo bloudili, a ukázal cestu, ty, kteří po ní nemohli jít, sám nesl, zvedal je na ramena, a volal na ty, kteří padali, a napravoval ty, kteří byli oslabeni na duchu, a volal na ty, kteří se vzdalovali, a vůbec, když se o něj staral, pozvedával všecko, aby se staral o nemocné. konečný tok k Němu a On sám bude křídly pro ty, kteří létají. Proto ty, kdo komunikují s mrtvolou, nazývá orly; "Kde je mrtvola," říká, "kde se shromáždí orli" (Matouš 24:28). Neboť od jídla k jídlu, od skrytého k již zjevenému, od chleba k tělu. Neboť nyní jest pro ně chléb Kristus, dosud žijící lidský život, a Velikonoce, neboť odsud přecházejí do města nebeského; „Pak změní sílu, vezmou křídla jako orli,“ říká úžasný Izajáš (Iz. 40:31), pak se posadí se samotným tělem, bez přikrývek. Blahoslavený Jan na to poukazuje: „Uvidíme ho takového, jaký je“ (1 Jan 3:2), protože už pro ně není chlebem, až život v těle skončí, a ne Velikonoce pro ty, kteří jsou již na jednom místě, ale má mnoho znamení mrtvoly. Neboť Jeho ruce měly rány a Jeho nohy měly stopy po hřebech a Jeho žebra také nesla stopu kopí. Tato večeře vede k této mrtvole; bez ní je nemožné jej přijímat, stejně jako s roztrhanýma očima není možné vidět světlo. Protože ti, kdo nejedí večeři, nemají v sobě žádný život, jak může být Nesmrtelný hlavou mrtvých členů? Neboť existuje jedna síla jídla a Jeden ji nabízí v obou světech, a jeden je svatební komnata, další je příprava pro svatební komnatu a další je samotný Ženich. Proč těm, kteří neodejdou s těmito dary, nezbývá pro život už nic, ale ti, kteří náhodou přijali milost i ji zachovali, vstoupili do radosti svého Pána a vstoupili do svatební komnaty se Ženichem a při večeři si užívali další útěchu, a to nikoli tehdy, když dostali všechno, ale v Jeho vzhledu, cítili čistěji, co přinesli. A to je důvod, proč „království Boží je v nás“ (Lukáš 17:21). Mohlo by vás zajímat: