Какое содействие доставляет ей Божественное миро

Ata që janë krijuar shpirtërisht dhe kështu lindin duhet të marrin të dyja veprimet që do të korrespondonin me një lindje të tillë dhe lëvizje në përputhje me të. Dhe kjo na sjell sakramentin e botës Hyjnore, sepse i bën veprimet shpirtërore aktive, tani një, tani një tjetër, tani shumë, duke gjykuar nga çfarë lloj pranimi ka dikush për sakramentin. Dhe tani me ata që u lanë, bëhet e njëjta gjë që në kohët e mëparshme bënin duart e apostujve me ata që ishin pagëzuar prej tyre, sepse kur apostujt vunë duart mbi ata që morën sakramentin, thuhet se atyre iu dha Fryma e Shenjtë dhe tani Ngushëlluesi zbret mbi ata që janë të vajosur. Provat për këtë janë si më poshtë. Së pari: në Dhiatën e Vjetër, mbretërit dhe priftërinjtë ishin vajosur në mënyrë të barabartë, por ligji i kishës së të parëve, duke mbretëruar me paqe, vendos duart mbi priftin dhe lutet për hirin e Frymës, duke treguar kështu se ne i konsiderojmë të dy si një dhe e njëjta gjë dhe se të dy kanë të njëjtën fuqi. Pastaj ata kanë diçka të përbashkët me njëri-tjetrin në emra: quhet vajosje, kjo quhet komunikim i Shpirtit. Sepse më hyjnorja e priftërinjve shugurimin e priftërinjve e quajnë vajosje dhe anasjelltas, për ata që administrohen sakramenti i paqes, ata luten dhe besojnë se janë bashkësi të Shpirtit të Shenjtë dhe kur u shpjegojnë atyre që i afrohen sakramentit se çfarë është ai, ata e quajnë atë vulën e një dhuratë shpirtërore. Kjo është ajo që ata këndojnë gjatë vajosjes. Vetë Mjeshtri gjithashtu u vajos, jo sepse pranoi vajin e derdhur mbi kokën e tij, por për hir të Frymës së Shenjtë, kur u bë depoja e gjithë veprimtarisë shpirtërore për mishin që kishte marrë; dhe jo vetëm nga i vajosuri, por edhe nga vajosja, sepse thuhet: “Emri yt derdhet me vaj erëkëndshëm” (Kënga 1:2), njëri që në fillim, tjetri më vonë. Derisa u bë ajo që Perëndia mund t'i jepte dhuratat e tij, ishte një botë që qëndronte në vetvete; kur mishi i bekuar filloi të ekzistonte, pasi kishte pranuar plotësinë e Hyjnisë, e cila, siç thotë Gjoni, Perëndia dha Frymën tej mase (Gjoni 3:34) dhe investoi gjithë pasurinë shpirtërore, atëherë vaji i derdhur mbi të u bë me të vërtetë dhe filloi të quhej vajosje. Sepse të komunikohesh për të do të thoshte të vajosesh dhe të derdheshe. Sepse ai nuk e ndërroi vendin e tij, nuk shkatërroi muret dhe nuk i shkeli ato, por shkatërroi ata që e ndanin nga ne me faktin se, pasi e pranoi në vetvete, nuk la asgjë mes vetes dhe nesh. Sepse Zoti, i cili mbush çdo vend, nuk dallohet për nga vendi nga njerëzit, por dallohet nga dallimi, dhe vetë natyra ndahet nga Zoti në atë që në gjithçka që ka, ndryshon prej tij dhe nuk ka asgjë të përbashkët me të, sepse ai është vetëm Zot, dhe natyra është vetëm njeriu. Kur mishi u hyjnizua dhe natyra njerëzore u pranua në hipostazën e Vetë Perëndisë, mirra tashmë kishte kaluar gardhin. Dhe ky dallim nuk ka më vend kur njëri ekzistonte tashmë, dhe tjetri u bë një hipostazë e vetme, e cila shkatërron distancën midis Hyjnisë dhe njerëzimit, duke qenë kufiri i përbashkët i çdo natyre dhe nuk ka kufi të përbashkët midis atyre që qëndrojnë të ndarë. Nëse alabastri do të shndërrohej disi në mirrë, mirra nuk mund të mbetej e pa komunikueshme me jashtë, as ajo që është brenda, as në vetvete; në të njëjtën mënyrë, kur natyra jonë u hyjnizua në trupin e Shpëtimtarit, nuk kishte mbetur asgjë që ta ndante racën njerëzore nga Perëndia, prandaj asgjë nuk na pengon të marrim pjesë në përfitimet e tij, përveç mëkatit. Meqenëse ekzistonte një pengesë e dyfishtë: njëra nga natyra, tjetra nga vullneti, Shpëtimtari e shkatërroi njërën nga mishërimi, tjetrën nga kryqëzimi. Sepse mëkati shkatërrohet nga kryqi. Prandaj, pas Pagëzimit, i cili ka fuqinë e kryqit dhe të vdekjes, ne marrim kungimin e Shpirtit në botë. Sepse kur të dyja pengesat shkatërrohen, asgjë nuk e pengon Frymën e Shenjtë të derdhet mbi çdo mish, aq sa është e mundur në këtë jetë. Sepse për bashkëjetesën e drejtpërdrejtë me Zotin ekziston një pengesë e tretë, vdekja, dhe ata që veshin një trup të vdekshëm nuk mund të bëjnë pa fall dhe një pasqyrë. Pra, duke qenë se njerëzit u ndanë nga Zoti në tre mënyra: nga natyra, nga mëkati dhe nga vdekja, Shpëtimtari u kujdes që ata të komunikonin me të vërtetë dhe të vinin drejtpërdrejt tek ai, duke shkatërruar një nga një gjithçka që e pengonte këtë: njëri duke komunikuar me njerëzimin, tjetri nga vdekja në kryq dhe mediastinumi i fundit që ishte i përsosur u dëbua nga natyra me anë të ringjalljes. Prandaj, Pali thotë: “Armiku i fundit që do të shkatërrohet është vdekja” (1 Kor. 15:26). Ai do ta kishte quajtur atë një armike nëse ajo nuk do të kishte qenë një pengesë për mirëqenien tonë të vërtetë, sepse trashëgimtarët e Zotit të pavdekshëm duhet të jenë të lirë nga korrupsioni. Sepse "korrupsioni nuk trashëgon mosprishjen" (1 Kor. 15:50). Sepse pas ringjalljes së përgjithshme të njerëzve, shkaku i së cilës është ringjallja e Shpëtimtarit, pasqyra dhe tregimi i fatit do të kalojnë dhe ata që janë pastruar në zemër do ta shohin Perëndinë ballë për ballë. Pra, qëllimi i sakramentit është të mësojë veprimet e Frymës së Shenjtë dhe vaji prezanton vetë Zotin Jezus, në të cilin është i gjithë shpëtimi i njerëzve, çdo shpresë e mirë dhe prej Tij është bashkësia e Frymës së Shenjtë për ne dhe nëpërmjet Tij është sjellja tek Ati. Sepse, megjithëse e gjithë Trinia e Shenjtë kryen rikrijimin e njerëzve, agjenti aktiv është vetëm Fjala, dhe jo vetëm në kohën kur ajo ishte bashkë-anëtare në jetën e njerëzve dhe e solli në vetvete, thotë Pali, "të mbajë mëkatet e shumë njerëzve" (Heb. 9:28), por që nga ajo kohë dhe përgjithmonë, ndërkohë që natyra jonë është ende e pastër, për hir të Perëndisë. ndërgjegjja jonë nga veprat e vdekura, vetë na jep Shpirtin. Ky sakrament në kohët e mëparshme u jepte atyre që u pagëzuan dhuratat e shërimit, të profecisë dhe të gjuhëve e të ngjashme, të cilat për të gjithë njerëzit shërbyen si provë e qartë e fuqisë superiore të Krishtit. Sepse ata ishin të nevojshëm kur u vendos dhe u vendos devotshmëria. Dhe tani e njëjta gjë ndodh me disa, e njëjta gjë thuhet për të kaluarën dhe për të ardhmen: ata i dëbuan demonët dhe i çliruan nga sëmundja me një lutje, dhe jo vetëm gjatë jetës së tyre, por të vdekurit tashmë mund të bënin të njëjtën gjë, pasi forca shpirtërore nuk i lë të bekuarit që kanë vdekur. Dhe ajo që vaji ia komunikon secilit prej të krishterëve dhe ajo që është e përshtatshme për çdo kohë është dhurata e devotshmërisë dhe lutjes, dashurisë dhe dëlirësisë dhe gjëra të tjera që janë të dobishme për ata që marrin. Nëse kjo është e huaj për shumë të krishterë dhe u fshihet atyre, ata nuk e dinë nëse ekziston Fryma e Shenjtë, kjo ndodh sepse ata e morën sakramentin në moshë të vogël dhe i pranuan dhuratat e tij në mënyrë të pandërgjegjshme dhe, kur u rritën, u kthyen drejt asaj që nuk duhej dhe verbuan syrin e shpirtit. Kështu, "Shpirti" u jep dhuratat e tij atyre që marrin sakramentin, "duke e ndarë fuqinë tek gjithsecili si të dojë" (1 Kor. 12:11), dhe Zoti nuk pushoi së bëri mirë për ne, pasi premtoi të mbetet me ne përgjithmonë. Sepse sakramenti nuk është i kotë, por meqë nga fonti hyjnor ne marrim faljen e mëkateve dhe nga ushqimi i shenjtë marrim Trupin e Krishtit, dhe kjo nuk do të pushojë derisa të vijë qartë ai që shërben si themeli i tyre - në të njëjtën mënyrë, është absolutisht e nevojshme që të krishterët të marrin atë që u nevojitet nga bota hyjnore dhe të marrin dhuratën e Shpirtit të Shenjtë. Sepse ajo që është e përshtatshme që disa nga Sakramentet e Shenjta të jenë efektive, dhe kjo nuk është aspak e dobishme dhe të dimë rreth tyre se ajo që u shpall për to, sipas Palit (Hebrenjve 10:22), është e vërtetë, por njeriu ose duhet të dyshojë për to, ose as të mos mendojë për to. të tjerët mendojnë të njëjtën gjë, pasi e njëjta fuqi vepron tek të gjithë, dhe therja e vetme e Qengjit të vetëm dhe vdekja dhe gjaku i Tij sjell përfundimin për të gjithë. Dhe kështu u mësohet vërtet Fryma e Shenjtë disave, që të mund t'u sjellin dobi të tjerëve dhe, siç thotë Pali, të ndërtojnë kishën, duke parathënë të ardhmen, ose duke i mësuar sakramentet, ose duke i çliruar nga sëmundjet me një fjalë, të tjerëve, që ata vetë të bëhen më të mirë, të shkëlqejnë nga perëndishmëria, ose me një bollëk dëlirësie, dashurie ose përuljeje. Sepse është e mundur që ai që e ka marrë atë të jetë i dëlirë në mendime dhe prirje, dhe të ushtrojë prirjen e tij me drejtësi, dhe të lutet, të dashurojë dhe të jetë i zellshëm në çdo gjë tjetër. Është e mundur që dikush i shtyrë nga Zoti të ruajë vullnetin nga pasionet, të jetë njerëzor dhe i drejtë dhe të tregojë urtësi tjetër. Sepse ashtu si te njerëzit që veprojnë nën ndikimin e shpirtrave të këqij ka pasione shtazarake, ashtu përkundrazi, kur vetë Zoti lëviz, ka virtyte hyjnore dhe më të larta se ligji njerëzor. Në këtë mënyrë e donte Pali i bekuar, Davidi ishte zemërbutë dhe të tjerët nga të lavdëruarit treguan një mendje më të lartë se natyra njerëzore. Sepse ai u shkroi Filipianëve se i donte ata që nga barku i Jezu Krishtit (Filipianëve 1:8), por Perëndia tha për Davidin: "Kam gjetur një njeri sipas zemrës sime" (Veprat 13:22). Dhe besimi është një dhuratë shpirtërore, të cilën apostujt dëshironin ta merrnin nga Shpëtimtari, duke thënë: “Na shto besimin” (Luka 17:5), dhe Ai vetë kërkon ndriçim nga Ati: “Shenjtëroji ata”, thotë ai, “në të vërtetën tënde” (Gjoni 17:17). Dhe Perëndia i lutet atij që lutet dhe “vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk shqiptohen” (Rom. 8:26), duke dhënë, mendoj, fuqinë e lutjes; me një fjalë, Fryma e Shenjtë është plotësisht fryma e urtësisë, e arsyes, e këshillës, e forcës, e devotshmërisë dhe e gjërave të tjera, nga të cilat ata të cilëve Ai u jep dhuratat e Tij marrin emrat e tyre. Pra, sakramenti i komunikon dhuratat e tij kujtdo që vjen, por ndjenja e dhuratave dhe e zellit për pasurinë që ata mund të përfitojnë nga kjo nuk është për të gjithë, sepse disa, për shkak të moshës, nuk mund të kenë ende arsye, të tjerët janë të papërgatitur dhe nuk tregojnë vullnetin e duhur, nga i cili disa më pas pendohen për mëkatet, dhe lotët, dhe jetën sipas fjalës së duhur, zbulojnë hirin e tyre. Pse Pali, në letrën drejtuar Timoteut, thotë: «Mos e lini pas dore dhuratën tuaj» (1 Tim. 4:14), pasi edhe pasi e pranojmë dhuratën, nuk kemi asnjë dobi për ne nëse jemi të pakujdesshëm, dhe gjithashtu sepse ata që duan të kenë një shpirt aktiv në këtë kanë nevojë për punë dhe vigjilencë: kështu, nëse një nga të zellshmit duket se është i suksesshëm në dashuri, ose në pastërtinë e dëlirësisë, ose në një bollëk përulësie, ose devotshmërie, ose diçka të ngjashme, duhet të jetë më hyjnore për natyrën më të lartë se natyra. mirrë dhe besoni se një dhuratë e tillë iu dhurua në kohën kur mori sakramentin dhe u aktivizua më pas. Në të njëjtën mënyrë, ata që dinë të flasin drejt për të ardhmen dhe, pa ndihmën e artit, janë shpëtimtarë për vullnetet e korruptuara, e përndryshe të dobët, dhe që tregojnë diçka tjetër, i kanë të gjitha këto nga sakramenti. Dhe nëse sakramenti, edhe kur u krye, nuk i bënte ata që e morën atë aktiv në fuqi shpirtërore, dhe nëse sakramenti nuk do të ishte arsyeja për faktin se ata më pas veprojnë shpirtërisht, atëherë përse dikush do ta fillonte sakramentin? Çfarë dobie do të na shërbejë pranimi i botës Hyjnore nëse nuk mund të çojë në atë për të cilën e dëshirojmë? Atëherë nuk do të jetë e mundur të thuhet se nëse nuk e marrim këtë nga vajosja, ky sakrament mund të na sigurojë ndihmë tjetër. Sepse, nëse nuk realizon atë që premton dhe drejt asaj që çdo gjë është drejtuar, dhe për çfarë lutet kryerësi i sakramentit dhe atë që ai e siguron marrësin e sakramentit se do ta marrë menjëherë, aq më pak duhet të pritet prej tij ndonjë të mirë tjetër. Nëse sakramenti, si çdo gjë tjetër në krishterim, nuk është i kotë, atëherë “predikimi ynë nuk është i kotë dhe besimi juaj nuk është i kotë” (1 Kor. 15:14); atëherë, nëse mund të gjeni te njerëzit ndonjë fuqi shpirtërore dhe ndonjë gjë nga diapazoni i dhuratave shpirtërore, kjo duhet t'i atribuohet këtyre lutjeve dhe vajosjes së shenjtë. Sepse nuk ka absolutisht asnjë të mirë që u jepet nga Perëndia njerëzve të çliruar, e cila do të fitohej pa një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, dhe gjetja e një ndërmjetësi dhe marrja dhe marrja e të gjitha përfitimeve prej tij nuk jep asgjë përveç sakramenteve. Sepse ata na bëjnë të lidhur me atë gjak dhe me ato dhurata që Ai mori për hir të mishit, dhe pjesëmarrës të asaj që Ai donte të duronte. Sepse, pra, ajo që i afron njerëzit me Zotin dhe në të cilën i gjithë shpëtimi i njerëzve është i dyfishtë - të marrin Sakramentet e Shenjta dhe të ushtrojnë vullnetin në devotshmëri, për të dytën, d.m.th. Prandaj, mbetet një dhënës i të gjitha bekimeve - fuqia e sakramentit. Dhe nga këto sakramente, secila ka një qëllim të ndryshëm dhe komunikimi i Shpirtit dhe dhuratave të Tij varet nga Paqja gjithëshenjtë; Prandaj, nëse dikush mund të tregojë një dhuratë shpirtërore, edhe nëse nuk ka qenë gjatë kryerjes së sakramentit, por shumë më vonë, ai nuk duhet të mbetet injorant për arsyen dhe se nga vjen kjo fuqi. Sepse ndriçimi nga pagëzimi menjëherë pas pagëzimit hyn në shpirtrat e atyre që marrin sakramentin, por nuk është i dukshëm për të gjithë në të njëjtën kohë, dhe te disa të zellshëm zbulohet kur ata kanë pastruar syrin e shpirtit me shumë më vonë, dhe mundim dhe dashuri për Krishtin. Nëpërmjet kësaj mirre, shtëpitë e lutjes na ndihmojnë në lutjet tona. Sepse ata që janë të vajosur me mirrë janë për ne ato që janë, sepse mirra e derdhur bëhet ndërmjetëse për ne te Perëndia dhe Ati, sepse ajo vetë u derdh dhe u bë vajosje dhe u derdh edhe mbi natyrën tonë. Altarët krahasohen me dorën e Shpëtimtarit dhe ne e pranojmë bukën nga vakti i vajosur si trup nga dora më e pastër e Krishtit dhe pimë gjakun e tij, si ata që Mësuesi i prezantoi së pari në vaktin e Shenjtë, pasi i kishte paraprirë kupës së lamtumirës plot tmerr në mbrëmje. Duke qenë se Ai është edhe Prifti, edhe Bariu, edhe kurbani, edhe ai që sjell kurban, dhe për hir të së cilës sjell vetë atë që sjell, ai e ndau këtë midis sakramenteve, duke ia dhënë njërin bukës së bekimit dhe tjetrin botës. Sepse altari është gjithashtu Shpëtimtari dhe ai që ofron flijime me anë të vajosjes. Sepse që në fillim ai vendosi altarin për t'u vajosur, dhe të jesh priftërinj do të thotë të vajosesh, dhe bëri flijim nëpërmjet kryqit dhe vdekjes, me të cilin vdiq për lavdinë e Perëndisë dhe të Atit, dhe ne shpallim vdekjen dhe flijimin kur hamë, siç thuhet, këtë bukë. Mirra është Krishti dhe vajosja me anë të Frymës së Shenjtë, nëpërmjet të cilit ajo realizon më të shenjtën nga të gjithë dhe ndriçon, por nuk ndriçohet vetë dhe nuk përjeton diçka të tillë. Kjo është karakteristikë e altarit, si për flijuesin, ashtu edhe për atë që sjell, dhe jo për atë të sjellë dhe të flijuar. Sepse thuhet edhe për altarin që ai shenjtëron; "altari", thuhet, "është një dhuratë e shenjtë" (Mateu 23:19); Ai është bukë për hir të mishit, i shenjtëruar dhe i hyjnizuar, dhe i ka marrë të dyja, vajosjen dhe plagët. Sepse buka që unë do të jap, është mishi im që unë do ta jap, domethënë të sakrifikoj për barkun e botës (Gjoni 6:33, 35). Prandaj, ai ofrohet si bukë dhe sjell si vaj, pasi hyjnizoi mishin në vetvete dhe na bëri pjesëmarrës të vajosjes. Duke përfaqësuar imazhin e kësaj, Jakobi, pasi e vajosi gurin me vaj, ia ngriti Perëndisë, duke ia ofruar pikërisht me këtë vajosje, dhe tregoi ose gurin e qoshes - mishin e Shpëtimtarit, mbi të cilin Izraeli i vërtetë derdhi vajin e Hyjnisë, me një mendje duke parë Atin, ose neve që na i bëri fëmijët e Abrahamit, prej të cilit Ai vajosje. Sepse Fryma e Shenjtë, që derdhet mbi të mirosurit, është diçka tjetër për ne, dhe Fryma e birësisë i bindet, thuhet, Fryma jonë, pasi jemi bij të Perëndisë, që thërret në zemrat tona: “Abba Atë” (Rom. 8:15-16). Kështu, mirra më hyjnore i ndihmon ata që duan të jetojnë në Krishtin. Ju mund të jeni të interesuar në: