Какое содействие доставляет ей Божественное миро

Tí, ktorí sú takto duchovne stvorení, a teda zrodení, by mali prijať činnosť, ktorá by zodpovedala takémuto zrodeniu, aj pohyb v súlade s ním. A to nám prináša sviatosť božského sveta, pretože robí duchovné činy aktívnymi, teraz jedno, teraz druhé, teraz mnohé, súdiac podľa toho, aký druh prijatia sviatosti má niekto. A teraz s tými, čo boli umytí, sa stalo to isté, čo v minulosti robili ruky apoštolov s tými, ktorí boli nimi pokrstení, lebo keď apoštoli kládli ruky na tých, čo prijali sviatosť, hovorí sa, že im bol daný Duch Svätý a teraz zostupuje Utešiteľ na tých, ktorí sú pomazaní. Dôkazy sú nasledovné. Po prvé: v Starom zákone boli králi a kňazi pomazaní rovnako, ale zákon cirkvi prvej, vládnucej v pokoji, kladie ruky na kňaza a modlí sa o milosť Ducha, čím ukazuje, že oboje považujeme za jedno a to isté a že obaja majú rovnakú moc. Potom majú niečo spoločné v menách: nazýva sa to pomazanie, toto sa nazýva komunikácia Ducha. Lebo tí najbožskejší z kňazov nazývajú vysviacku kňazov pomazaním a naopak, pre tých, ktorí sú vysluhovaní sviatosťou pokoja, sa modlia a veria, že sú spoločenstvá Ducha Svätého, a keď tým, ktorí pristupujú k sviatosti, vysvetľujú, čo to je, nazývajú to pečaťou duchovného daru. To je to, čo spievajú počas pomazania. Sám Majster sa tiež stal pomazaným, nie preto, že prijal vyliatu masť na hlavu, ale pre Ducha Svätého, keď sa stal úložiskom všetkej duchovnej činnosti pre telo, ktoré prijal; a nielen pomazaným, ale aj pomazaním, lebo sa hovorí: „Tvoje meno sa vyleje masťou“ (Pies. 1:2), jeden od samého začiatku, druhý neskôr. Kým sa to nestalo tým, čomu mohol Boh odovzdať svoje dary, bol to svet, ktorý prebýval sám v sebe; keď požehnané telo začalo existovať, keď prijalo plnosť Božstva, ktoré, ako hovorí Ján, Boh dal Ducha nad mieru (Ján 3:34) a vložil všetko duchovné bohatstvo, potom sa masť vyliata naň skutočne stala a začala sa nazývať pomazaním. Lebo byť komunikovaný pre neho znamenalo stať sa pomazaným a vyliatym. Lebo nezmenil svoje miesto, nezničil múry a neprekročil ich, ale zničil tých, ktorí ho od nás delili tým, že keď ho prijal do seba, nenechal nič medzi sebou a nami. Lebo Boh, ktorý zapĺňa každé miesto, nie je odlíšený miestom od ľudí, ale odlišnosťou, a sama príroda sa od Boha oddeľuje tým, že vo všetkom, čo má, sa od neho líši a nemá s ním nič spoločné, pretože on je len Boh a príroda je len človek. Keď bolo telo zbožštené a ľudská prirodzenosť bola prijatá do hypostázy samotného Boha, myrha už prekročila plot. A tento rozdiel už nemá miesto, keď jeden už existoval a druhý sa stal jedinou hypostázou, ktorá ničí vzdialenosť medzi Božstvom a ľudstvom, keďže je spoločným limitom každej prirodzenosti, a medzi tými, ktorí stoja oddelene, neexistuje žiadna spoločná hranica. Ak by sa alabaster nejako premenil na myrhu, myrha by nemohla zostať neprenosná navonok, ani to, čo je vo vnútri, ani sama o sebe; rovnakým spôsobom, keď bola naša prirodzenosť zbožštená v tele Spasiteľa, nezostalo nič, čo by oddeľovalo ľudskú rasu od Boha, a preto nám nič nebráni zúčastniť sa na jeho dobrodeniach okrem hriechu. Keďže existovala dvojaká prekážka: jedna od prírody, druhá od vôle, Spasiteľ zničil jednu vtelením a druhú ukrižovaním. Lebo hriech je zničený krížom. Preto po krste, ktorý má moc kríža a smrti, prijímame vo svete spoločenstvo Ducha. Lebo keď sú obe prekážky zničené, nič nebráni tomu, aby bol Duch Svätý vyliaty na každé telo, ako je to len možné v tomto živote. Pre priame spolužitie s Bohom je totiž ešte tretia prekážka, smrť, a tí, ktorí nosia smrteľné telo, sa nezaobídu bez veštenia a zrkadla. Keďže ľudia boli od Boha oddelení tromi spôsobmi: prirodzenosťou, hriechom a smrťou, Spasiteľ sa postaral o to, aby skutočne komunikovali a prichádzali priamo k nemu, pričom jeden po druhom ničil všetko, čo tomu bránilo: jeden obcovaním s ľudstvom, druhý smrťou na kríži a posledné prostredníky, ktoré bolo dokonalé, bolo z prirodzenosti vypudené vzkriesením. Preto Pavol hovorí: „Posledným nepriateľom, ktorý bude zničený, je smrť“ (1. Kor. 15:26). Nazval by ju nepriateľkou, keby nebola prekážkou nášho skutočného blaha, pretože dedičia nesmrteľného Boha musia byť oslobodení od skazy. Lebo „skazenosť nezdedí neporušenosť“ (1 Kor 15:50). Lebo po všeobecnom vzkriesení ľudí, ktorého príčinou je zmŕtvychvstanie Spasiteľa, sa zrkadlo a veštenie pominú a tí, čo sa očistia v srdci, uvidia Boha tvárou v tvár. Účelom sviatosti je teda učiť pôsobenie Ducha Svätého a masť predstavuje samotného Pána Ježiša, v ktorom je všetka spása ľudí, všetka dobrá nádej a od Neho je pre nás spoločenstvo Ducha Svätého a skrze Neho privádzanie k Otcovi. Lebo hoci celá Najsvätejšia Trojica vykonáva znovustvorenie ľudí, jej činiteľom je jedine Slovo, a to nielen v čase, keď bola spolučlenom v živote ľudí a priviedla si k sebe, hovorí Pavol, „niesť hriechy mnohých“ (Žid. 9:28), ale od toho času až naveky, kým naša prirodzenosť ešte stále nesie, na jeho orodovanie u Boha, na jeho orodovanie máme u Boha čistého. skutkov, sám nám dáva Ducha. Táto sviatosť v minulosti udeľovala pokrsteným dary uzdravovania a proroctva, jazykov a podobne, čo všetkým ľuďom slúžilo ako jasný dôkaz vyššej moci Krista. Boli totiž potrební, keď sa zbožnosť zakladala a zakladala. A teraz sa niektorým stane to isté, to isté sa hovorí o minulosti aj o budúcnosti: jednou modlitbou vyháňali démonov a oslobodzovali ich od chorôb, a to nielen za života, ale to isté mohli urobiť už aj mŕtvi, keďže blažených, ktorí zomreli, duchovná sila neopúšťa. A to, čo masť komunikuje každému z kresťanov a čo je vhodné pre každú dobu, je dar zbožnosti a modlitby a lásky a čistoty a iných vecí, ktoré sú prospešné pre tých, ktorí prijímajú. Ak je to mnohým kresťanom cudzie a pred nimi skryté, nevedia, či existuje Duch Svätý, je to preto, že sviatosť prijali v ranom veku a nevedome prijali jej dary a keď dospeli, obrátili sa k tomu, čo by nemali, a oslepili oko duše. „Duch“ teda udeľuje svoje dary tým, ktorí prijímajú sviatosť, „rozdeľuje moc každému, ako chce“ (1 Kor. 12:11), a Pán nám neprestal robiť dobro, keď sľúbil, že zostane s nami navždy. Lebo sviatosť nie je márna, ale keďže z Božieho prameňa dostávame odpustenie hriechov a z posvätného jedla prijímame Kristovo Telo, a to neprestane, kým jasne nepríde ten, ktorý im slúži ako základ – rovnako je absolútne nevyhnutné, aby kresťania dostali to, čo potrebujú z božského sveta a prijali dary Ducha Svätého. Lebo načo je vhodné, aby niektoré sväté sviatosti boli účinné, a to vôbec nie je užitočné a vedieť o nich, že to, čo o nich bolo podľa Pavla (Žid. 10:22) zvestované, je pravda, ale treba o nich buď pochybovať, alebo na ne ani nemyslieť. iní si myslia to isté, keďže tá istá sila pôsobí v každom a jediné zabitie jedného Baránka a jeho smrť a krv prinesú zavŕšenie všetkým. A takto sa niektorí skutočne učia Duchu Svätému, aby mohli prospievať iným, a ako hovorí Pavol, vzdelávať cirkev, predpovedať budúcnosť alebo učiť sviatostiam, alebo ich oslobodzovať od chorôb slovom, aby sa sami stali lepšími, žiarili zbožnosťou alebo hojnosťou čistoty, lásky alebo pokory. Lebo ten, kto to prijal, môže byť cudný v myslení a povahe a uplatňovať svoju povahu v spravodlivosti, modliť sa, milovať a byť horlivý vo všetkom ostatnom. Je možné, že niekto podnietený Bohom ochráni vôľu pred vášňami, bude humánny a spravodlivý a prejaví inú múdrosť. Lebo ako v ľuďoch konajúcich pod vplyvom zlých duchov existujú beštiálne vášne, tak naopak, keď sa sám Boh pohybuje, sú cnosti božské a vyššie ako ľudský zákon. Takto blažený Pavol miloval, Dávid bol mierny a iní z tých, ktorí boli chválení, prejavovali myseľ vyššiu ako ľudská prirodzenosť. Lebo napísal Filipanom, že ich miluje skrze lono Ježiša Krista (Flp 1:8), ale Boh povedal o Dávidovi: „Našiel som... muža podľa svojho srdca“ (Sk 13:22). A viera je duchovný dar, ktorý si apoštoli želali prijať od Spasiteľa, hovoriac: „Pridaj nám vieru“ (Lukáš 17:5) a On sám prosí o osvietenie od Otca: „Posväť ich,“ hovorí, „vo svojej pravde“ (Ján 17:17). A Boh dáva modlitbu tomu, kto sa modlí a „sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim. 8:26), čím podľa mňa dodáva silu modlitby; jedným slovom, Duch Svätý je úplne duch múdrosti, rozumu, rady, sily, zbožnosti a iných vecí, od ktorých dostávajú mená tí, ktorým dáva svoje dary. Sviatosť teda sprostredkúva svoje dary každému, kto príde, no pocit darov a horlivosť pre bohatstvo, ktoré z toho môžu využiť, nie je pre každého, pretože niektorí ešte kvôli veku nemôžu mať rozum, iní sú nepripravení a neprejavujú správnu vôľu, z čoho niektorí následne oľutujú hriechy, slzy a život podľa správneho slova odhaľujú milosť vloženú do ich duše. Prečo Pavol vo svojom liste Timotejovi hovorí: „Nezanedbávaj svoj dar“ (1 Tim. 4:14), keďže ani po prijatí daru nám to neprináša úžitok, ak sme nedbalí, a tiež preto, že tí, ktorí chcú mať v tomto aktívnu dušu, potrebujú pracovať a bdieť: ak sa teda niekto z horlivých javí ako úspešný v láske, alebo v čistote čistoty, alebo v hojnosti pokory, alebo zbožnosti, alebo niečomu podobnému, musí byť najpravdivejší dôvod mojej nábožnosti. že takýto dar mu bol udelený v čase, keď prijal sviatosť, a potom sa stal aktívnym. Tak isto tí, ktorí vedia správne hovoriť o budúcnosti a bez pomoci umenia sú záchrancami pre skazenú vôľu a inak slabí a prejavujú niečo iné, majú toto všetko zo sviatosti. A ak sviatosť, aj keď bola vykonaná, neučinila tých, ktorí ju prijali, aktívnymi v duchovných silách, a ak by sviatosť nebola dôvodom toho, že následne duchovne konali, prečo by sa sviatosťou začínalo? Načo nám bude prijatie Božieho sveta, ak nemôže viesť k tomu, po čom túžime? Potom nebude možné povedať, že ak toto neprijmeme z pomazania, táto sviatosť by nám mohla poskytnúť inú pomoc. Lebo ak nesplní to, čo sľubuje a k čomu všetko smeruje, o čo sa vykonajúci sviatosť modlí a o čom prijímateľa sviatosti uisťuje, že hneď prijme, tým menej treba od neho očakávať iné dobro. Ak sviatosť, ako všetko ostatné v kresťanstve, nie je márna, potom „naše kázanie nie je márne a vaša viera nie je márna“ (1 Kor. 15:14); ak potom v ľuďoch nájdete nejakú duchovnú silu a čokoľvek z radu duchovných darov, treba to pripísať týmto modlitbám a posvätnému pomazaniu. Pretože Boh oslobodeným ľuďom neudeľuje žiadne dobro, ktoré by bolo dosiahnuté bez prostredníka medzi Bohom a ľuďmi, a nájsť sprostredkovateľa a prijať a prijať od neho všetky dobrodenia nezaručuje nič okrem sviatostí. Lebo nás spájajú s tou krvou a tými darmi, ktoré dostal pre telo, a delia sa o to, čo chcel vydržať. Lebo teda to, čo približuje ľudí k Bohu a v čom je celá spása ľudí dvojaká – prijímať Najsvätejšie sviatosti a vykonávať vôľu v zbožnosti, pre to druhé, teda pre ľudskú žiarlivosť, nie je nič iné, ako zachovať to, čo je dané, a nezradiť poklad; Preto zostáva jeden darca všetkých požehnaní – moc sviatosti. A z týchto sviatostí má každá iný účel a komunikácia Ducha a Jeho darov závisí od presvätého Pokoja; Preto, ak niekto môže prejaviť duchovný dar, aj keď to nebolo pri samotnom vykonávaní sviatosti, ale oveľa neskôr, nemal by zostať v nevedomosti o dôvode a o tom, odkiaľ táto sila pochádza. Pretože osvietenie z krstu hneď po krste vstupuje do duší tých, čo prijímajú sviatosť, ale nie je to zároveň každému zjavné a u niektorých horlivcov sa to prejaví, keď si oči duše vyčistili oveľa neskôr, prácou a láskou ku Kristovi. Prostredníctvom tejto myrhy nám modlitebne pomáhajú v našich modlitbách. Lebo tí, čo sú pomazaní myrhou, sú pre nás tým, čím sú, pretože vyliata myrha sa za nás stáva orodovnicou u Boha a Otca, pretože sama bola vyliata a stala sa pomazaním a bola vyliata aj na našu prirodzenosť. Oltáre sú prirovnané k ruke Spasiteľa a my prijímame chlieb z pomazaného pokrmu ako telo z najčistejšej Kristovej ruky a pijeme jeho krv, ako tí, ktorých Majster uviedol do posvätného stolovania, keď večer predchádzal rozlúčkový pohár plný hrôzy. Keďže je aj kňazom a pastierom, aj obeťou a tým, ktorý prináša obetu a pre ktorú prináša práve to, čo prináša, rozdelil to medzi sviatosti, pričom jednu dáva chlebu požehnania a druhú svetu. Lebo oltárom je aj Spasiteľ a ten, kto prináša obetu skrze pomazanie. Lebo od počiatku postavil oltár, aby boli pomazaní, a pre kňazov byť kňazmi znamená byť pomazaní a obetoval cez kríž a smrť, s ktorou zomrel na slávu Boha a Otca, a my zvestujeme smrť a obetu, keď jeme, ako sa hovorí, tento chlieb. Myrha je Kristus a pomazanie skrze Ducha Svätého, skrze ktorého koná to najsvätejšie zo všetkých a osvetľuje, ale sama nie je osvetlená a nič také nezažíva. To je charakteristické pre oltár, aj pre obetujúceho aj toho, ktorý prináša, a nie pre toho, ktorý prináša a obetuje. Lebo aj o oltári sa hovorí, že posväcuje; „oltár,“ hovorí sa, „je svätý dar“ (Matúš 23:19); On je chlieb pre telo, posvätený a zbožštený a keď prijal oboje, pomazanie aj rany. Lebo chlieb, ktorý ja dám, moje telo je, ktoré ja dám, to jest obeta za brucho sveta (Ján 6:33, 35). Preto sa obetuje ako chlieb a prináša ako masť, zbožšťuje v sebe telo a robí nás účastníkmi pomazania. Znázorňujúc tento obraz, Jákob, ktorý pomazal kameň olejom, zdvihol ho k Bohu a ponúkol ho práve s týmto pomazaním a ukázal buď na uholný kameň – telo Spasiteľa, na ktoré pravý Izrael vylial masť božstva, s jednomyslným pohľadom na Otca, alebo na nás, ktorých On sám stvoril z kameňov, deti Abraháma, a dal nám pomazanie. Lebo Duch Svätý, ktorý je vyliaty na pomazaných, je pre nás niečo iné a Duch synovstva tiež poslúcha, hovorí sa, že náš Duch, keďže sme Božie deti, volá v našich srdciach: „Abba Otče“ (Rim 8:15-16). Najbožskejšia myrha teda pomáha tým, ktorí chcú žiť v Kristovi. Mohlo by vás zaujímať: