Какое содействие доставляет ей Божественное миро

Cei care sunt atât de creați spiritual și astfel născuți ar trebui să primească atât acțiunea care ar corespunde unei astfel de nașteri, cât și mișcarea în conformitate cu aceasta. Și aceasta ne aduce sacramentul lumii divine, căci face acțiuni spirituale active, când una, când alta, când multe, judecând după ce fel de acceptare are cineva pentru sacrament. Iar acum cu cei care s-au spălat se face la fel ca în vremurile trecute mâinile apostolilor cu cei botezați de ei, căci când apostolii și-au pus mâinile peste cei ce au primit împărtășirea, se spune că li s-a dat Duhul Sfânt, iar acum Mângâietorul coboară peste cei unși. Dovezile pentru aceasta sunt următoarele. În primul rând: în Vechiul Testament, împărații și preoții erau unși în mod egal, dar legea bisericii celei dintâi, domnind cu pace, pune mâna asupra preotului și se roagă pentru harul Duhului, arătând prin aceasta că socotim că amândoi sunt unul și același lucru și că amândoi au aceeași putere. Atunci au ceva în comun unul cu altul în nume: se numește ungere, aceasta se numește comunicarea Duhului. Căci cei mai dumnezeiești dintre preoți numesc hirotonirea preoților ungere, și invers, pentru cei cărora li se administrează sacramentul păcii, ei se roagă și cred că sunt împărtășiri ale Duhului Sfânt, iar când explică celor care se apropie de sacrament ce este, o numesc pecetea unui dar duhovnicesc. Acesta este ceea ce cântă ei în timpul ungerii. Stăpânul Însuși s-a uns și el, nu pentru că a acceptat mirul turnat pe capul său, ci de dragul Duhului Sfânt, când a devenit depozitarul oricărei activități spirituale pentru trupul pe care și-a asumat-o; și nu numai de cel uns, ci și de ungere, căci se spune: „Numele tău este turnat cu mir” (Cântarea 1:2), unul de la început, celălalt mai târziu. Până când a devenit acel lucru căruia Dumnezeu i-a putut împărtăși darurile, a fost o lume care rămâne în sine; când trupul binecuvântat a început să existe, după ce a acceptat plinătatea Divinității, care, după cum spune Ioan, Dumnezeu a dat peste măsură Duhul (Ioan 3:34) și a investit toată bogăția spirituală, atunci mirul revărsat asupra ei a devenit cu adevărat și a început să se numească ungere. Căci a fi comunicat pentru el însemna a deveni uns și a fi revărsat. Căci nu și-a schimbat locul, nu a distrus zidurile și nu a păcălit prin ele, ci a nimicit pe cei care îl despărțeau de noi prin faptul că, primindu-l în sine, nu a lăsat nimic între el și noi. Căci Dumnezeu, care umple fiecare loc, nu se deosebește prin loc de oameni, ci se deosebește prin diferență, iar natura însăși se desparte de Dumnezeu prin aceea că în tot ceea ce are, se deosebește de el și nu are nimic în comun cu el, pentru că el este numai Dumnezeu, iar natura este numai om. Când carnea a fost îndumnezeită și natura umană a fost acceptată în ipostaza lui Dumnezeu Însuși, mirul trecuse deja gardul. Iar această diferență nu-și mai are loc când unul exista deja, iar celălalt a devenit o singură ipostază, care distruge distanța dintre Divinitate și umanitate, fiind limita comună a fiecărei naturi, și nu există o limită comună între cei care stau depărtați. Dacă alabastrul s-ar transforma cumva în smirnă, mirul nu ar putea rămâne incomunicabil către exterior, nici ceea ce este înăuntru, nici în sine; la fel, atunci când natura noastră a fost îndumnezeită în trupul Mântuitorului, nu a mai rămas nimic care să despartă neamul omenesc de Dumnezeu, motiv pentru care nimic nu ne împiedică să participăm la binefacerile Lui decât păcatul. Întrucât era un dublu obstacol: unul din natură, celălalt din voință, Mântuitorul a distrus unul prin întrupare, celălalt prin răstignire. Căci păcatul este nimicit de cruce. De aceea, după Botez, care are puterea crucii și a morții, primim comuniunea Duhului în lume. Căci atunci când ambele obstacole sunt distruse, nimic nu împiedică Duhul Sfânt să fie revărsat peste orice făptură, atât cât este posibil în această viață. Căci pentru conviețuirea directă cu Dumnezeu există un al treilea obstacol, moartea, iar cei care poartă un trup muritor nu se pot descurca fără ghicire și oglindă. Deci, întrucât oamenii erau despărțiți de Dumnezeu în trei moduri: prin natură, prin păcat și prin moarte, Mântuitorul s-a asigurat că ei comunică cu adevărat și vin direct la El, distrugând unul câte unul tot ceea ce împiedica acest lucru: unul prin comuniune cu omenirea, celălalt prin moartea pe cruce, iar ultimul mediastin care era desăvârșit a fost izgonit din natură prin înviere. Prin urmare, Pavel spune: „Ultimul dușman care va fi nimicit este moartea” (1 Cor. 15:26). El ar fi numit-o dușman dacă ea nu ar fi fost un obstacol în calea bunăstării noastre adevărate, pentru că moștenitorii Dumnezeului nemuritor trebuie să fie eliberați de corupție. Căci „stricăciunea nu moşteneşte nestricăciunea” (1 Cor. 15:50). Căci după învierea generală a oamenilor, a cărei cauză este învierea Mântuitorului, oglinda și ghicirea vor trece, iar cei cu inima curățită îl vor vedea pe Dumnezeu față în față. Deci, scopul sacramentului este acela de a învăța acțiunile Duhului Sfânt, iar mirul îl introduce pe Domnul Isus însuși, în care este toată mântuirea oamenilor, toată nădejdea bună și de la El este părtășia Duhului Sfânt pentru noi, iar prin El este aducerea la Tatăl. Căci, deși întreaga Sfântă Treime realizează re-crearea oamenilor, agentul activ este numai Cuvântul, și nu doar în vremea în care era un partener în viața oamenilor și a adus la sine, spune Pavel, „să poarte păcatele multora” (Evr. 9:28), ci din acel timp și pentru totdeauna, cât încă mai poartă firea noastră, de dragul Lui Dumnezeu, prin care avem curățire de Dumnezeu. conștiința noastră din faptele moarte, prin El Însuși ne dă Duhul. În vremurile trecute, acest sacrament a împărtășit celor botezați darurile vindecării și profeției și limbilor și altele asemenea, care pentru toți oamenii au servit ca dovadă clară a puterii superioare a lui Hristos. Căci au fost necesare atunci când evlavia a fost stabilită și înființată. Și acum același lucru se întâmplă cu unii, același lucru se spune despre trecut și despre viitor: ei au scos demoni și i-au eliberat de boală cu o singură rugăciune și nu numai în timpul vieții, dar și morții puteau deja să facă același lucru, deoarece puterea spirituală nu-i părăsește pe cei fericiți care au murit. Și ceea ce unguentul comunică fiecăruia dintre creștini și ceea ce este convenabil pentru fiecare dată este darul evlaviei și al rugăciunii și al iubirii și al Castității și alte lucruri care sunt benefice pentru cei care primesc. Dacă acest lucru este străin pentru mulți creștini și ascuns de ei, ei nu știu dacă Duhul Sfânt există, asta pentru că au primit sacramentul la o vârstă fragedă și au acceptat darurile ei în mod inconștient și, când au ajuns la majoritate, s-au întors spre ceea ce nu trebuia și au orbit ochii sufletului. Astfel, „Duhul” împărtășește darurile sale celor care primesc sacramentul, „împărțind puterea fiecăruia după cum vrea El” (1 Cor. 12:11), iar Domnul nu a încetat să ne facă bine, așa cum a promis că va rămâne cu noi pentru totdeauna. Căci sacramentul nu este în zadar, dar întrucât din izvorul divin primim iertarea păcatelor și din masa sfântă ne împărtășim cu Trupul lui Hristos, și aceasta nu va înceta până când va veni în mod clar Cel care slujește ca temelie a lor - în același mod, este absolut necesar ca creștinii să primească ceea ce au nevoie de la lumea divină și să se împărtășească din darurile Duhului Sfânt. Căci care este oportunitatea ca unele dintre Sfintele Taine să fie eficiente, iar acest lucru nu este deloc util și să știm despre ele că ceea ce s-a anunțat despre ele, după Pavel (Evr. 10, 22), este adevărat, dar trebuie fie să se îndoiască de ele, fie să nu se gândească la ele. alții gândesc același lucru, deoarece aceeași putere acționează în toți, iar singurul junghiere a unui singur Miel și moartea și sângele Lui aduce desăvârșire tuturor. Și așa se învață cu adevărat Duhul Sfânt unora, ca să folosească altora și, după cum spune Pavel, să zidească biserica, prevestind viitorul, sau învățând sacramentele, sau eliberându-i de boli cu un cuvânt, altora, pentru ca ei înșiși să devină mai buni, strălucind de evlavie, sau cu belșug de castitate, sau de iubire, sau de smerenie. Căci este cu putință ca cel care a primit-o să fie curat în gândire și în fire și să-și exercite firea în dreptate și să se roage și să iubească și să fie zelos în orice altceva. Este posibil ca cineva mișcat de Dumnezeu să păstreze voința de patimi, să fie uman și corect și să arate altă înțelepciune. Căci la fel cum în oamenii care acţionează sub influenţa duhurilor rele există patimi bestiale, tot dimpotrivă, atunci când Dumnezeu însuşi se mişcă, există virtuţi divine şi mai înalte decât legea omenească. În felul acesta îl iubea binecuvântatul Pavel, David era blând, iar alții dintre cei lăudați au arătat o minte mai înaltă decât natura umană. Căci le-a scris filipenilor că i-a iubit prin pântecele lui Isus Hristos (Filipeni 1:8), dar Dumnezeu a spus despre David: „Am găsit... un om după inima Mea” (Fapte 13:22). Iar credința este un dar duhovnicesc, pe care Apostolii au dorit să-l primească de la Mântuitorul, zicând: „Adaugă nouă credință” (Luca 17, 5), iar El Însuși cere iluminare de la Tatăl: „Sfințiți-i”, spune El, „în adevărul Tău” (Ioan 17:17). Iar Dumnezeu îi dă rugăciune celui care se roagă și „Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite” (Rom. 8:26), eliberând, cred, puterea rugăciunii; într-un cuvânt, Duhul Sfânt este cu totul duhul înțelepciunii, al rațiunii, al sfaturilor, al tăriei, al evlaviei și al altor lucruri, de la care își primesc numele cei cărora le împărtășește darurile Sale. Așadar, Taina își comunică darurile tuturor celor care vin, dar sentimentul de daruri și zel pentru bogăția că pot profita de aceasta nu este pentru toată lumea, pentru că unii, din cauza vârstei, nu pot avea încă rațiune, alții sunt nepregătiți și nu arată voința cea dreaptă, din care unii se pocăiesc ulterior de păcate, și de lacrimi, și își dezvăluie viața după harul lor cu cuvântul potrivit, învestit în sufletul lor. De ce spune Pavel, în scrisoarea sa către Timotei: „Nu neglija darul tău” (1 Tim. 4:14), deoarece nici după primirea darului, nu este nici un folos pentru noi dacă suntem neglijenți și, de asemenea, pentru că cei care vor să aibă un suflet activ în acest lucru au nevoie de muncă și de trezire: așadar, dacă unul dintre cei zeloși pare să aibă succes în dragoste, sau în curăția castității, sau într-o abundență de smerenie, sau evlavie, sau ceva asemănător, mai presus de natura acestui popor, trebuie să fie venerat pentru acest popor, ca să creadă cel mai cinstit și cinstit. că un asemenea dar i-a fost dăruit în momentul în care a primit împărtășirea și a devenit activ ulterior. La fel, cei care știu să vorbească corect despre viitor și, fără ajutorul artei, să fie mântuitori pentru voințe stricate, și de altfel slabi, și care arată altceva, au toate acestea din sacrament. Și dacă sacramentul, chiar și atunci când a fost săvârșit, nu i-a făcut pe cei care l-au primit activi în puteri spirituale și dacă sacramentul nu ar fi motivul faptului că aceștia ulterior acționează spiritual, atunci de ce ar începe cineva sacramentul? La ce ne va folosi acceptarea lumii divine dacă nu poate duce la ceea ce ne dorim? Atunci nu se va putea spune că dacă nu primim acest lucru de la ungere, acest sacrament ne-ar putea oferi un alt ajutor. Căci dacă nu dă ceea ce promite și spre ce este îndreptat totul și pentru ce se roagă cel care săvârșește sacramentul și ceea ce asigură pe cel care primește sacramentul că va primi imediat, cu atât mai puțin ar trebui să se aștepte de la el vreun alt bine. Dacă sacramentul, ca orice altceva în creștinism, nu este zadarnic, atunci „predica noastră nu este zadarnică și credința voastră nu este zadarnică” (1 Cor. 15:14); atunci, dacă puteți găsi în oameni vreo putere spirituală și orice din gama de daruri spirituale, aceasta ar trebui să fie atribuită acestor rugăciuni și ungerii sfinte. Căci nu există absolut niciun bine împărtășit de la Dumnezeu oamenilor eliberați, care ar fi obținut fără un mijlocitor între Dumnezeu și oameni, iar găsirea unui mijlocitor și primirea și primirea tuturor beneficiilor de la el nu dă nimic în afară de sacramente. Căci ei ne fac legați de acel sânge și de acele daruri pe care El le-a primit de dragul cărnii și împărtășiți la ceea ce a vrut El să îndure. Căci, așadar, ceea ce îi apropie pe oameni de Dumnezeu și în care întreaga mântuire a oamenilor este dublă - să primească Sfintele Taine și să exercite voința în evlavie, căci al doilea, adică pentru gelozia omenească, nu este altă chestiune decât să păstreze ceea ce este dat și să nu trădezi comoara; Prin urmare, rămâne un singur dăruitor al tuturor binecuvântărilor - puterea sacramentului. Și dintre aceste sacramente, fiecare are un scop diferit, iar comunicarea Duhului și a darurilor Sale depinde de Pacea preasfântă; De aceea, dacă cineva poate arăta un dar duhovnicesc, chiar dacă nu a fost chiar în timpul săvârșirii sacramentului, ci mult mai târziu, nu trebuie să rămînă în neștiință despre motiv și de unde vine această putere. Pentru că iluminarea de la botez imediat după botez intră în sufletele celor care primesc sacramentul, dar nu este evidentă pentru toată lumea în același timp, iar la unii dintre cei zeloși se descoperă atunci când au curățat ochiul sufletului cu mult mai târziu, și osteneala și dragostea pentru Hristos. Prin acest mir, casele de rugăciune ne ajută în rugăciunile noastre. Căci cei care sunt unşi cu mir sunt pentru noi ceea ce sunt, pentru că mirul vărsat devine pentru noi mijlocitor către Dumnezeu şi Tatăl, pentru că el însuşi s-a vărsat şi s-a făcut ungere şi s-a revărsat chiar şi asupra firii noastre. Altarele sunt asemănate cu mâna Mântuitorului și primim pâinea din masa unsă ca pe trupul din mâna cea mai curată a lui Hristos și bem sângele lui, ca cei dintâi pe care Maestrul i-a introdus la masa sfântă, precedând seara paharul de rămas bun plin de groază. Întrucât El este și Preotul și Păstorul, și jertfa, și Cel ce aduce jertfa și de dragul căruia aduce chiar ceea ce aduce, a împărțit aceasta între sacramente, dând pe una pâinei binecuvântării, iar pe cealaltă lumii. Căci altarul este și Mântuitorul și cel care aduce jertfă prin ungere. Căci de la început a întemeiat altarul să fie uns, iar preoții a fi preoți înseamnă a fi unși, și El a jertfit prin cruce și moarte, cu care a murit pentru slava lui Dumnezeu și Tatăl, iar noi vestim moartea și jertfa când mâncăm, după cum se spune, această pâine. Smirna este Hristos și ungerea prin Duhul Sfânt, prin care realizează cel mai sacru dintre toate și luminează, dar nu este el însuși luminat și nu experimentează așa ceva. Aceasta este caracteristica altarului, atât a jertfei, cât și a celui care aduce, și nu a celui adus și sacrificat. Căci se spune și despre altar pe care îl sfințește; „altarul”, se spune, „este un dar sfânt” (Matei 23:19); El este pâine de dragul cărnii, sfințit și îndumnezeit și, după ce a primit amândouă, ungerea și rănile. Căci pâinea pe care o voi da, este trupul meu, pe care îl voi da, adică jertfă pentru pântecele lumii (Ioan 6:33, 35). De aceea, este oferită ca pâine și aduce ca mir, după ce a îndumnezeit trupul în sine și ne-a făcut părtași la ungere. Reprezentând chipul acesteia, Iacov, după ce a uns piatra cu untdelemn, a înălțat-o lui Dumnezeu, oferind-o chiar cu această ungere, și a arătat fie piatra din unghi - carnea Mântuitorului, peste care adevăratul Israel a vărsat mirul Divinității, cu o singură minte văzând pe Tatăl, fie nouă, pe care El a făcut copiii lui Avraam, dându-ne pe El însuși pe copiii lui Avraam. Căci Duhul Sfânt, care se revarsă peste cei unşi, este altceva pentru noi, iar Duhul de fii ascultă şi el, se spune, Duhului nostru, ca noi fii ai lui Dumnezeu, strigând în inimile noastre: „Ava Tată” (Rom. 8, 15-16). Astfel, cel mai Dumnezeiesc mir îi ajută pe cei care vor să trăiască în Hristos. Te-ar putea interesa: