Какое содействие доставляет ей Божественное миро

Ci, którzy zostali stworzeni duchowo i w ten sposób narodzeni, powinni otrzymać zarówno działanie, które odpowiadałoby takim narodzinom, jak i zgodny z nimi ruch. A to przynosi nam sakrament Boskiego świata, ponieważ sprawia, że ​​duchowe działania stają się aktywne, raz jedno, raz drugie, raz wiele, sądząc po tym, jakiego rodzaju przyjęcie sakramentu ktoś ma. A teraz z obmytymi dzieje się to samo, co dawniej ręce apostołów czyniły z ochrzczonymi przez nich, gdyż gdy apostołowie wkładali ręce na tych, którzy przyjmowali sakrament, mówi się, że został im dany Duch Święty, a teraz Pocieszyciel zstępuje na namaszczonych. Dowody na to są następujące. Po pierwsze: w Starym Testamencie królowie i kapłani byli namaszczani jednakowo, lecz prawo Kościoła pierwszego, panującego w pokoju, kładzie ręce na kapłanie i modli się o łaskę Ducha, pokazując w ten sposób, że obaj uważamy za jedno i to samo i że obaj mają tę samą moc. Wtedy mają ze sobą coś wspólnego pod względem nazw: nazywa się to namaszczeniem, nazywa się to udzielaniem Ducha. Bowiem najbardziej boscy kapłani święcenia kapłańskie nazywają namaszczeniem i odwrotnie, ci, którym udziela się sakramentu pokoju, modlą się i wierzą, że są wspólnotą Ducha Świętego, a gdy przystępującym do sakramentu wyjaśniają, co to jest, nazywają to pieczęcią daru duchowego. Tak śpiewają podczas namaszczenia. Sam Mistrz również został namaszczony nie dlatego, że przyjął olejek wylany na swoją głowę, ale ze względu na Ducha Świętego, gdy stał się skarbnicą wszelkiej duchowej działalności dla ciała, które przyjął; i to nie tylko przez pomazańca, ale także przez namaszczenie, gdyż jest powiedziane: „Twoje imię zostanie wylane maścią” (Pnp 1,2), jedno od początku, drugie później. Dopóki nie stało się tym, czemu Bóg mógł udzielić swoich darów, był to świat trwający sam w sobie; gdy błogosławione ciało zaczęło istnieć, przyjęło pełnię Bóstwa, które, jak mówi Jan, Bóg nad miarę udzielił Ducha (J 3,34) i włożył w nie całe bogactwo duchowe, wtedy wylany na nie olejek stał się naprawdę i zaczęto go nazywać namaszczeniem. Być dla niego przekazanym oznaczało zostać namaszczonym i wylanym. Nie zmienił bowiem swego miejsca, nie burzył murów i nie przechodził przez nie, ale zniszczył tych, którzy go od nas oddzielają, przez to, że przyjął go do siebie i nie pozostawił niczego między sobą a nami. Bóg bowiem, który wypełnia każde miejsce, nie różni się miejscem od ludzi, ale różni się różnicą, a sama przyroda oddziela się od Boga w tym, że we wszystkim, co ma, różni się od Niego i nie ma z Nim nic wspólnego, ponieważ On jest tylko Bogiem, a przyroda jest tylko człowiekiem. Kiedy ciało zostało ubóstwione, a natura ludzka została przyjęta w hipostazę samego Boga, mirra przekroczyła już płot. I tej różnicy już nie ma, gdy jedna już istniała, a druga stała się pojedynczą hipostazą, która niszczy dystans pomiędzy Boskością a człowieczeństwem, będący wspólną granicą każdej natury, a nie ma wspólnej granicy pomiędzy tymi, którzy stoją osobno. Gdyby alabaster został w jakiś sposób przemieniony w mirrę, mirra nie mogłaby pozostać nieprzenikniona na zewnątrz, ani tego, co jest w środku, ani sama w sobie; w ten sam sposób, kiedy nasza natura została przebóstwiona w ciele Zbawiciela, nie pozostało już nic oddzielającego rodzaj ludzki od Boga, dlatego nic nie stoi nam na przeszkodzie, abyśmy mogli uczestniczyć w Jego dobrodziejstwach, z wyjątkiem grzechu. Ponieważ istniały dwojakie przeszkody: jedna z natury, druga z woli, Zbawiciel zniszczył jedną przez wcielenie, a drugą przez ukrzyżowanie. Bo grzech zostaje zniszczony przez krzyż. Dlatego po Chrzcie, który ma moc krzyża i śmierci, otrzymujemy komunię Ducha w świecie. Gdy bowiem obie przeszkody zostaną zniszczone, nic nie powstrzyma wylania Ducha Świętego na wszelkie ciało, na ile to możliwe w tym życiu. Dla bezpośredniego współistnienia z Bogiem istnieje trzecia przeszkoda, śmierć, a ci, którzy noszą śmiertelne ciało, nie mogą obejść się bez wróżenia i lustra. Skoro więc ludzie zostali oddzieleni od Boga na trzy sposoby: przez naturę, przez grzech i przez śmierć, Zbawiciel zadbał o to, aby rzeczywiście się z Nim porozumieli i przyszli bezpośrednio do Niego, niszcząc jedno po drugim wszystko, co temu przeszkadzało: jedno przez obcowanie z ludzkością, drugie przez śmierć na krzyżu, a ostatnie doskonałe śródpiersie zostało wydalone z natury przez zmartwychwstanie. Dlatego Paweł mówi: „Ostatnim wrogiem, który zostanie zniszczony, jest śmierć” (1 Kor. 15:26). Nazwałby ją wrogiem, gdyby nie była przeszkodą w naszym prawdziwym dobrobycie, gdyż spadkobiercy nieśmiertelnego Boga muszą być wolni od zepsucia. Albowiem „zepsucie nie dziedziczy nieskazitelności” (1 Kor. 15:50). Gdyż po powszechnym zmartwychwstaniu ludzi, którego przyczyną jest zmartwychwstanie Zbawiciela, zwierciadło i wróżenie przeminą, a oczyszczeni sercem zobaczą Boga twarzą w twarz. Celem sakramentu jest zatem nauczanie działania Ducha Świętego, a maść przedstawia samego Pana Jezusa, w którym jest całe zbawienie ludzi, wszelka dobra nadzieja, a od Niego jest dla nas społeczność Ducha Świętego, a przez Niego doprowadzenie do Ojca. Choć bowiem cała Trójca Święta dokonuje odrodzenia ludzi, aktywnym czynnikiem jest samo Słowo, i to nie tylko wtedy, gdy było ono współczłonkiem życia ludzi i przyniesione do siebie, jak mówi Paweł, „aby ponieść grzechy wielu” (Hbr 9,28), ale od tego czasu i na wieki, póki jeszcze trwa nasza natura, dla której mamy w Nim wstawiennika u Boga, który sam oczyszcza nasze sumienie z martwych uczynków, sam nas obdarza Duch. W dawnych czasach sakrament ten udzielał ochrzczonym darów uzdrawiania, proroctwa, języków i tym podobnych, co dla wszystkich ludzi stanowiło wyraźny dowód najwyższej mocy Chrystusa. Były one bowiem potrzebne, gdy ugruntowała się i ugruntowała pobożność. A teraz z niektórymi dzieje się to samo, to samo mówi się o przeszłości i przyszłości: jedną modlitwą wyganiali demony i uwalniali je od chorób, i to nie tylko za życia, ale zmarli mogli już to zrobić, bo duchowa siła nie opuszcza błogosławionych, którzy umarli. A tym, co maść przekazuje każdemu chrześcijaninowi i co jest wygodne w każdym czasie, jest dar pobożności, modlitwy, miłości, czystości i innych rzeczy, które są korzystne dla tych, którzy je otrzymują. Jeśli wielu chrześcijanom jest to obce i ukryte przed nimi, to nie wiedzą, czy istnieje Duch Święty, to dlatego, że w młodym wieku przyjęli sakrament i nieświadomie przyjęli jego dary, a gdy osiągnęli pełnoletność, zwrócili się ku temu, czego nie powinni i zaślepili oko duszy. W ten sposób „Duch” udziela swoich darów tym, którzy przyjmują sakrament, „rozdzielając władzę każdemu, jak chce” (1 Kor. 12,11), a Pan nie przestał nam czynić dobra, obiecując pozostać z nami na zawsze. Bo sakrament nie jest daremny, ale jak z Boskiej chrzcielnicy otrzymujemy odpuszczenie grzechów i ze świętego posiłku uczestniczymy w Ciele Chrystusa, i to nie ustanie, dopóki nie przyjdzie wyraźnie Ten, który jest ich fundamentem - tak samo jest absolutnie konieczne, aby chrześcijanie otrzymali to, czego potrzebują od Boskiego świata i przyjęli dary Ducha Świętego. Jaka bowiem jest stosowność, aby niektóre Sakramenty Święte były skuteczne, a to wcale nie jest pożyteczne i wiedzieć o nich, że to, co zostało o nich ogłoszone według Pawła (Hbr 10:22), jest prawdą, ale należy albo w nie wątpić, albo nawet o nich nie myśleć. inni myślą to samo, ponieważ we wszystkich działa ta sama moc, a jedna rzeź jednego Baranka, Jego śmierć i krew dopełniają wszystkich. I w ten sposób jednych prawdziwie uczy się Ducha Świętego, aby innym przynosili pożytek i, jak mówi Paweł, budowali Kościół, przepowiadając przyszłość lub nauczając sakramentów, czy słowem uwalniając od chorób, innych, aby sami stali się lepsi, jaśniejący pobożnością lub obfitością czystości, miłości i pokory. Możliwe jest bowiem, że ten, kto ją otrzymał, będzie czysty w myślach i usposobieniu, będzie praktykował swoje usposobienie w sprawiedliwości, będzie się modlił, kochał i był gorliwy we wszystkim innym. Możliwe jest, że ktoś poruszony przez Boga powstrzyma swoją wolę od namiętności, będzie ludzki i sprawiedliwy oraz okaże inną mądrość. Bo tak jak w ludziach działających pod wpływem złych duchów istnieją namiętności bestialskie, tak przeciwnie, gdy porusza się sam Bóg, istnieją cnoty boskie i wyższe od prawa ludzkiego. W ten sposób błogosławiony Paweł kochał, Dawid był cichy, a inni z chwalonych wykazywali umysł wyższy niż ludzka natura. Pisał bowiem do Filipian, że ich umiłował przez łono Jezusa Chrystusa (Flp 1,8), natomiast o Dawidzie Bóg powiedział: „Znalazłem... męża według mego serca” (Dz 13,22). A wiara jest darem duchowym, który Apostołowie pragnęli otrzymać od Zbawiciela, mówiąc: „Dodaj nam wiary” (Łk 17, 5), a On sam prosi Ojca o oświecenie: „Poświęć ich – mówi – „w prawdzie Twojej” (J ​​17, 17). A Bóg daje modlitwę temu, kto się modli, a „sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26), udzielając, jak sądzę, mocy modlitwy; jednym słowem, Duch Święty jest całkowicie duchem mądrości i rozumu, i rady, i siły, i pobożności, i innych rzeczy, od których ci, którym udziela swoich darów, otrzymują swoje imiona. Zatem sakrament przekazuje swoje dary każdemu, kto przychodzi, ale poczucie darów i gorliwość o bogactwo, z jakiego mogą z tego skorzystać, nie jest dla wszystkich, ponieważ niektórzy ze względu na wiek nie mogą jeszcze mieć rozumu, inni są nieprzygotowani i nie wykazują właściwej woli, z czego niektórzy później żałują za grzechy, a łzy i życie według właściwego słowa objawiają łaskę zainwestowaną w ich dusze. Dlaczego Paweł w swoim Liście do Tymoteusza mówi: „Nie zaniedbuj swego daru” (1 Tym. 4,14), gdyż nawet po przyjęciu daru nie ma dla nas żadnej korzyści z naszej nieostrożności, a także dlatego, że ci, którzy chcą mieć w tym duszę aktywną, potrzebują pracy i czujności: więc jeśli któryś z gorliwych okaże się pomyślny w miłości lub w czystości czystości, lub w obfitości pokory, pobożności lub czegoś podobnego, wyższego od natury tych ludzi, powodem tego musi być to, aby czcić najbardziej Boską mirrę i wierzyć, że taki dar została mu udzielona w momencie przyjęcia sakramentu, a potem stał się aktywny. Podobnie ci, którzy potrafią poprawnie mówić o przyszłości i bez pomocy sztuki być wybawicielami zepsutej i skądinąd słabej woli, a którzy okazują coś innego, mają to wszystko z sakramentu. A jeśli sakrament, nawet w czasie jego udzielania, nie aktywizował władz duchowych tych, którzy go otrzymali, i jeśli sakrament nie był przyczyną tego, że później działają duchowo, to po co rozpoczynać sakrament? Co dobrego przyniesie nam akceptacja Boskiego świata, jeśli nie będzie mogła prowadzić do tego, czego pragniemy? Nie będzie wtedy można powiedzieć, że jeśli nie otrzymamy tego z namaszczenia, to sakrament ten mógłby nam udzielić innej pomocy. Jeżeli bowiem nie daje tego, co obiecuje i ku czemu wszystko jest skierowane, o co modli się sprawujący sakrament i zapewnia przyjmującego sakrament, że natychmiast otrzyma, tym mniej należy się od niego spodziewać innego dobra. Jeśli sakrament, jak wszystko inne w chrześcijaństwie, nie jest daremny, to „na próżno nasze nauczanie i wasza wiara nie jest daremna” (1 Kor. 15:14); to jeśli można znaleźć w ludziach jakąkolwiek moc duchową i cokolwiek z zakresu darów duchowych, to należy to przypisać tym modlitwom i świętemu namaszczeniu. Nie ma bowiem absolutnie żadnego dobra udzielonego przez Boga ludziom wyzwolonym, które można by uzyskać bez pośrednika między Bogiem a ludźmi, a znalezienie pośrednika oraz otrzymanie i przyjmowanie od niego wszelkich dobrodziejstw nie daje niczego poza sakramentami. Bo czynią nas spokrewnionymi z tą krwią i darami, które On otrzymał dla ciała, i uczestnikami tego, co chciał znosić. To bowiem, co przybliża ludzi do Boga i w czym całe zbawienie ludzi, jest dwojakie – przyjmowanie Najświętszych Sakramentów i pobożne wykonywanie woli, po drugie, czyli z powodu ludzkiej zazdrości, nie pozostaje nic innego, jak tylko zachować to, co jest dane, i nie zdradzić skarbu; Pozostaje zatem jeden dawca wszystkich błogosławieństw – moc sakramentu. A spośród tych sakramentów każdy ma inny cel, a przekazywanie Ducha i Jego darów zależy od Najświętszego Pokoju; Jeśli więc ktoś może okazać dar duchowy, choćby nie było to w samym sprawowaniu sakramentu, ale znacznie później, nie powinien pozostawać w nieświadomości powodu i źródła tej mocy. Bowiem oświecenie z chrztu bezpośrednio po chrzcie wchodzi w dusze przyjmujących sakrament, ale nie dla wszystkich jest jednocześnie oczywiste, a u niektórych gorliwych objawia się, gdy znacznie później oczyszczą oko duszy, pracą i miłością do Chrystusa. Dzięki tej mirze domy modlitwy pomagają nam w modlitwach. Bo ci, którzy są namaszczeni mirrą, są dla nas tym, czym są, ponieważ wylana mirra staje się za nami orędownikiem u Boga i Ojca, ponieważ sama została wylana i stała się namaszczeniem, i została wylana nawet na naszą naturę. Ołtarze są podobne do ręki Zbawiciela i chleb z namaszczonego posiłku przyjmujemy jako ciało z najczystszej ręki Chrystusa i pijemy Jego krew, jak ci, których Mistrz wprowadził do Najświętszego posiłku, poprzedzając kielich pożegnalny pełen grozy wieczorem. Ponieważ jest On jednocześnie Kapłanem i Pasterzem, i ofiarą, i tym, który przynosi ofiarę, i dla którego przynosi to samo, co przynosi, podzielił to pomiędzy sakramenty, dając jeden chlebowi błogosławieństwa, a drugi światu. Albowiem ołtarzem jest także Zbawiciel i Ten, który przez namaszczenie składa ofiarę. Od początku bowiem ustanowił ołtarz na namaszczenie, a dla kapłanów bycie kapłanami oznacza namaszczenie, i ofiarował się przez krzyż i śmierć, przez którą umarł na chwałę Boga i Ojca, a śmierć i ofiarę głosimy, gdy spożywamy, jak się mówi, ten chleb. Mirra to Chrystus i namaszczenie przez Ducha Świętego, przez którego dokonuje tego, co najświętsze i oświeca, ale sama nie jest oświecona i nie doświadcza czegoś takiego. Jest to charakterystyczne dla ołtarza, zarówno składającego ofiarę, jak i tego, który przynosi, a nie tego, który przynosi i składa w ofierze. Mówi się bowiem także o ołtarzu, który uświęca; „ołtarz” – mówi się – „jest darem świętym” (Mt 23,19); On jest chlebem dla ciała, uświęconym i przebóstwionym, który otrzymał zarówno namaszczenie, jak i rany. Albowiem chlebem, który Ja dam, jest moje ciało, które Ja dam, to jest ofiarę za brzuch świata (J 6,33, 35). Dlatego jest ofiarowany jako chleb i przynosi jako maść, przebóstwiając samo ciało i czyniąc nas uczestnikami namaszczenia. Przedstawiając ten obraz, Jakub, namaściwszy kamień olejem, podniósł go do Boga, ofiarowując go właśnie z tym namaszczeniem i wskazał albo na kamień węgielny – ciało Zbawiciela, na które prawdziwy Izrael wylał olejek Boskości, jednomyślnie widząc Ojca, lub na nas, których sam uczynił z kamieni synów Abrahama, dając nam namaszczenie. Czymś innym bowiem jest dla nas Duch Święty, który zostaje wylany na namaszczonych, a Duch synostwa jest posłuszny także Duchowi naszemu, jako że jesteśmy dziećmi Bożymi, wołającymi w sercu: „Abba Ojcze” (Rz 8,15-16). W ten sposób najbardziej Boska mirra pomaga tym, którzy chcą żyć w Chrystusie. Może zainteresuje Cię: