Какое содействие доставляет ей Божественное миро

Оние кои се толку духовно создадени и така родени треба да добијат и дејство што би одговарало на таквото раѓање и движење во согласност со него. И ова ни ја носи тајната на Божествениот свет, бидејќи ги прави активни духовните дејства, сега едно, сега друго, сега многу, судејќи според тоа какво прифаќање има некој за светата тајна. И сега со измиените се прави истото што во поранешните времиња го правеа рацете на апостолите со оние што тие ги крстија, зашто кога апостолите ги полагаа рацете на оние што ја примија тајната тајна, се вели дека Светиот Дух им е даден, а сега Утешителот слегува врз оние што се помазани. Доказите за ова се како што следува. Прво: во Стариот Завет, кралевите и свештениците биле помазани подеднакво, но законот на првата црква, владеејќи со мир, полага раце врз свештеникот и се моли за благодатта на Духот, покажувајќи со тоа дека и двајцата ги сметаме за едно и исто нешто и дека и двајцата имаат иста моќ. Тогаш тие имаат нешто заедничко меѓу себе во имињата: тоа се нарекува помазание, тоа се нарекува соопштување на Духот. Зашто, најбожествените свештеници го нарекуваат свештенички помазание, и обратно, за оние на кои се служат светата тајна на мирот, тие се молат и веруваат дека се причести на Светиот Дух, а кога на оние кои пристапуваат до светата тајна што е тоа, тие го нарекуваат печат на духовен дар. Така пеат за време на помазанието. Самиот Учител, исто така, стана помазаник, не затоа што го прифати излеаното миро на неговата глава, туку заради Светиот Дух, кога стана складиште на сета духовна активност за телото што го презеде; и не само од помазаникот, туку и од помазанието, зашто се вели: „Твоето име се излева со миро“ (Песна 1,2), едното од самиот почеток, другото подоцна. Сè додека не стана она на кое Бог можеше да му ги даде своите дарови, тој беше свет кој останува сам по себе; кога блаженото тело почна да постои, откако ја прифати полнотата на Божеството, кое, како што вели Јован, Бог го дал Духот неизмерно (Јован 3:34) и го вложил сето духовно богатство, тогаш мирото што се излеа врз него навистина стана и почна да се нарекува помазание. Зашто да се соопштат за него значело да се помаза и да се излее. Зашто тој не го смени своето место, не ги уништи ѕидовите и не ги прекрши, туку ги уништи оние што го делат од нас со тоа што, откако го прифати во себе, не остави ништо меѓу себе и нас. Зашто Бог, кој го исполнува секое место, не се разликува по место од луѓето, туку се разликува по различноста, а самата природа се одвојува од Бога по тоа што во сè што има, се разликува од него и нема ништо заедничко со него, бидејќи тој е само Бог, а природата е само човек. Кога телото беше обожено и човечката природа беше прифатена во ипостасот на Самиот Бог, мирото веќе ја помина оградата. И оваа разлика веќе нема место кога едното веќе постоело, а другото станало единствена ипостас, која ја уништува оддалеченоста меѓу Божеството и човештвото, што е заедничка граница на секоја природа, и нема заедничка граница меѓу оние што стојат одвоено. Ако алабастерот некако се преобразеше во миро, мирото не би можело да остане недостапно за надвор, ниту она што е внатре, ниту само по себе; на ист начин, кога нашата природа беше обожена во телото на Спасителот, не остана ништо што го одвојува човечкиот род од Бога, затоа ништо не нè спречува да учествуваме во неговите придобивки освен гревот. Бидејќи имало двојна пречка: едната од природата, другата од волјата, Спасителот го уништил едниот со воплотувањето, другиот со распнувањето. Зашто гревот е уништен со крстот. Затоа, по Крштевањето, кое ја има силата на крстот и смртта, ја примаме заедницата на Духот во светот. Зашто, кога и двете пречки се уништени, ништо не го спречува Светиот Дух да се излее врз секое тело, колку што е можно во овој живот. Зашто, за директен соживот со Бога постои трета пречка, смртта, а оние што носат смртно тело не можат без гатање и огледало. Така, бидејќи луѓето беа одвоени од Бога на три начини: по природа, со грев и со смрт, Спасителот се погрижи тие вистински да комуницираат и да дојдоа директно кај него, уништувајќи едно по едно сè што го попречуваше тоа: едниот со заедницата со човештвото, другиот со смртта на крстот и последниот медијастинум кој беше совршен беше исфрлен од природата со воскресението. Затоа, Павле вели: „Последниот непријател што ќе биде уништен е смртта“ (1. Кор. 15:26). Тој ќе ја нарече непријател ако таа не беше пречка за нашата вистинска благосостојба, бидејќи наследниците на бесмртниот Бог треба да бидат ослободени од расипаност. Зашто „распадливоста не ја наследува нераспадливоста“ (1. Кор. 15:50). Зашто, по општото воскресение на луѓето, чија причина е воскресението на Спасителот, огледалото и гатањето ќе поминат, а оние што се очистени во срцето ќе го видат Бога лице в лице. Значи, целта на светата тајна е да ги научи делата на Светиот Дух, а мирото го воведува самиот Господ Исус, во Кого е сето спасение на луѓето, сета добра надеж, а од Него е заедништвото на Светиот Дух за нас, а преку Него е приведувањето кај Отецот. Зашто, иако целата Света Троица врши повторно создавање на луѓето, активното дејство е само Словото, и не само во времето кога таа беше соучесник во животот на луѓето и беше доведена во себе, вели Павле, „да ги носи гревовите на мнозина“ (Евр. 9:28), туку од тоа време и засекогаш, додека нашата природа сè уште го поднесува, заради Бога, чисто, нашата совест од мртвите работи, Самиот ни го дава Духот. Оваа тајна во поранешните времиња им давала на оние што се крстиле даровите на исцелување и пророштва и јазици и слично, кои за сите луѓе служеле како јасен доказ за супериорната Христова сила. Зашто тие беа потребни кога беше воспоставена и воспоставена побожност. И сега на некои им се случува истото, истото се вели и за минатото и за иднината: со една молитва ги истеруваат демони и ги ослободуваат од болести, и тоа не само за време на нивниот живот, туку и мртвите веќе можеле да го направат истото, бидејќи духовната сила не ги остава блажените што умреле. А она што мирото му го соопштува на секој од христијаните и што е погодно за секое време е дарот на побожност и молитва и љубов и целомудрие и други работи што се корисни за оние што примаат. Ако ова им е туѓо на многу христијани и им е скриено, тие не знаат дали постои Светиот Дух, тоа е затоа што тие ја примија светата тајна на рана возраст и несвесно ги примија нејзините дарови и, кога станаа полнолетни, се свртеа кон она што не треба и го заслепија окото на душата. Така, „Духот“ им ги дава своите дарови на оние кои ја примаат тајната тајна, „поделувајќи им сила на секого како што сака“ (1. Кор. 12:11), а Господ не престана да ни прави добро, како што вети дека ќе остане со нас засекогаш. Зашто светата тајна не е залудна, но бидејќи од Божествениот фонт добиваме простување на гревовите и од светата трпеза се причестуваме со Телото Христово, и тоа нема да престане додека не дојде Оној кој им служи како темел јасно - на ист начин, апсолутно е неопходно христијаните да го добијат она што им треба од Божествениот свет и да се причестат со дарот на Светиот Дух. За тоа што е соодветно некои од Светите Тајни да бидат делотворни, а тоа воопшто не е корисно и за нив да се знае дека она што е објавено за нив, според Павле (Евр. 10,22), е вистина, но во нив треба или да се сомнева, или да не се ни помисли на нив. други го мислат истото, бидејќи во секого делува иста сила, а едното колење на едното Јагне и Неговата смрт и крв носи довршување на сите. И така на некои навистина им се учи на Светиот Дух, за да можат да им користат на другите и, како што вели Павле, да ја изградуваат црквата, претскажувајќи ја иднината или поучувајќи ги таинствата или ослободувајќи ги од болести со збор, на други, за самите тие да станат подобри, да светат со побожност, или со изобилство на целомудрие, или љубов или смирение. Зашто, можно е оној што го примил да биде чист во мисла и наклонетост, и да ја практикува својата наклонетост во праведност, и да се моли, и да љуби и да биде ревносен во сè друго. Можно е некој поттикнат од Бога да ја чува волјата од страстите, да биде хуман и праведен и да покаже друга мудрост. Зашто како што кај луѓето кои дејствуваат под влијание на зли духови има ѕверски страсти, така напротив, кога самиот Бог се движи, има доблести божествени и повисоки од човечкиот закон. На овој начин го сакаше блажениот Павле, Давид беше кроток, а другите од пофалените покажаа ум повисок од човечката природа. Зашто тој им напиша на Филипјаните дека ги љуби преку утробата на Исус Христос (Фил. 1:8), но Бог рече за Давид: „Најдов... човек по моето срце“ (Дела 13:22). А верата е духовен дар, кој апостолите сакаа да го добијат од Спасителот, велејќи: „Додади ни вера“ (Лука 17,5), а Тој Самиот бара просветлување од Отецот: „Освети ги“, вели тој, „во Својата вистина“ (Јован 17,17). А Бог му дава молитва на оној што се моли и „Самиот Дух се застапува за нас со неискажливи офкања“ (Рим. 8:26), давајќи ја, мислам, моќта на молитвата; со еден збор, Светиот Дух е целосно духот на мудроста, и разумот, и советот, и силата, и побожноста и други работи, од кои ги добиваат имињата оние на кои им ги дава Своите дарови. Така, светата тајна ги соопштува своите дарови на секој што доаѓа, но чувството на дарови и ревност за богатството што можат да го искористат од тоа не е за секого, затоа што некои, поради возраста, сè уште не можат да имаат разум, други се неподготвени и не покажуваат вистинска волја, од која некои последователно се каат за гревовите и солзите, а животот ја откриваат својата благодат според вистинскиот збор. Зошто Павле, во своето писмо до Тимотеј, вели: „Не занемарувај го својот дар“ (1 Тим. 4:14), бидејќи дури и по прифаќањето на подарокот, нема корист за нас ако сме невнимателни, а исто така и затоа што на оние кои сакаат да имаат активна душа во тоа им треба работа и будност: па ако некој од ревносните се чини дека е успешен во љубовта, или во чистотата на целомудрието, или во изобилството на смирение, или побожност, или нешто слично на овие луѓе, мора да биде повисоко од разумот. миро и верувајте дека таков дар му бил даден во времето кога го примил светата тајна, а потоа се активирал. На ист начин, оние кои знаат правилно да зборуваат за иднината и без помош на уметноста, се спасители на расипани волји, а инаку слаби, и кои покажуваат нешто друго, сето тоа го имаат од светата тајна. И ако светата тајна, дури и кога била извршена, не ги направила оние што ја примиле активни во духовни сили, и ако светата тајна не била причина за тоа што тие последователно дејствуваат духовно, тогаш зошто би се започнало со светата тајна? Каква корист ќе ни послужи прифаќањето на Божествениот свет ако не може да доведе до она за што го посакуваме? Тогаш нема да може да се каже дека ако не го добиеме ова од помазанието, оваа тајна би можела да ни пружи друга помош. Зашто, ако не го исполни она што го ветува и кон што е сè насочено, и за што се моли извршителот на светата тајна и што го уверува примателот на тајната дека веднаш ќе го прими, толку помалку треба да се очекува од него друго добро. Ако светата тајна, како и сè друго во христијанството, не е залудна, тогаш „не е залудна нашата проповед и не е залудна вашата вера“ (1. Кор. 15,14); тогаш, ако можете да најдете кај луѓето каква било духовна сила и нешто од опсегот на духовни дарови, тоа треба да им се припише на овие молитви и свето помазание. Зашто, нема апсолутно никакво добро дадено од Бога на избавените луѓе, кое би се добило без посредник меѓу Бога и луѓето, а наоѓањето посредник и примањето и примањето на сите придобивки од него не дава ништо освен светите тајни. Зашто тие нè прават сродни со таа крв, и оние дарови што ги примил заради телото, и делници на она што сакал да го поднесе. Зашто, значи, она што ги приближува луѓето до Бога и во кое целото спасение на луѓето е двојно - да ги примат Светите Тајни и да ја применуваат волјата во побожност, за второто, т.е. за човечката љубомора, нема ништо друго освен да го зачуваш даденото и да не го предадеш богатството; Затоа, останува еден давател на сите благослови - силата на светата тајна. И од овие тајни, секоја има различна цел, а комуникацијата на Духот и Неговите дарови зависи од сесветиот Мир; Затоа, ако некој може да покаже духовен дар, дури и да не бил за време на самото извршување на светата тајна, туку многу подоцна, не треба да остане неук за разумот и од каде доаѓа оваа моќ. Затоа што просветлувањето од крштевањето веднаш по крштевањето влегува во душите на оние кои ја примаат тајната, но тоа не им е очигледно на сите во исто време, а кај некои од ревносните се открива кога ќе го исчистат окото на душата со многу подоцна, и труд, и љубов кон Христа. Преку ова миро, молитвените куќи ни помагаат во нашите молитви. Зашто оние што се помазани со миро се за нас тоа што се, зашто излеаното миро ни станува застапник пред Бога и Отецот, затоа што самото се излеа и стана помазание, а се излеа дури и врз нашата природа. Жртвениците се споредуваат со раката на Спасителот, а лебот од помазаниот оброк го прифаќаме како тело од најчистата Христова рака и ја пиеме неговата крв, како оние кои Господарот први ги вовел во Светото јадење, откако ѝ претходеле на прошталната чаша полна со ужас вечерта. Бидејќи Он е и свештеник и пастир, и жртва, и оној што ја принесува жртвата, и заради што го носи токму она што го носи, тој го подели ова на светите тајни, давајќи една на лебот на благословот, а другата на светот. Зашто жртвеникот е и Спасителот и оној што принесува жртва преку помазанието. Зашто од почетокот го постави жртвеникот за да биде помазан, а свештениците да бидат свештеници значи да се помазаш, и жртвуваше преку крстот и смртта, со кои умре за слава на Бога и Отецот, а ние објавуваме смрт и жртва кога јадеме, како што се вели, овој леб. Миро е Христос и помазанието преку Светиот Дух, преку кого го остварува најсветото од сите и просветлува, но самото не се просветлува и не доживува такво нешто. Тоа е карактеристично за жртвеникот, и за жртвувачот и за оној што носи, а не за оној што е донесен и жртвуван. Зашто и за жртвеникот се вели дека тој го осветува; „жртвеникот“, се вели, „е свет дар“ (Матеј 23:19); Тој е леб заради телото, осветен и обожен, и примил и помазание и рани. За лебот што ќе го дадам, моето тело е, кое ќе го дадам, односно жртвувам за утробата на светот (Јован 6:33, 35). Затоа, се принесува како леб и носи како миро, откако го обожи телото во себе и нè направи учесници во помазанието. Претставувајќи го овој лик, Јаков, откако го помаза каменот со масло, го подигна на Бога, принесувајќи го со истото помазание и покажа или на камен-темелник - телото на Спасителот, врз кое вистинскиот Израел го излеа мирото на Божеството, со едноумие гледајќи го Отецот, или на нас, кои ни ги даруваше децата од Он. помазание. Зашто Светиот Дух, кој се излева врз помазаниците, за нас е нешто друго, а и Духот на синот се покорува, се вели, нашиот Дух, како што сме Божји деца, кој вика во нашите срца: „Ава Оче“ (Рим. 8, 15-16). Така, најбожественото миро им помага на оние кои сакаат да живеат во Христа. Можеби ќе ве интересира: