Какое содействие доставляет ей Божественное миро
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ვინც ასე სულიერად არის შექმნილი და ამგვარად დაბადებული, უნდა მიიღოს როგორც მოქმედება, რომელიც შეესაბამებოდა ასეთ დაბადებას და მის შესაბამისად მოძრაობას. და ეს გვაძლევს ღვთაებრივი სამყაროს საიდუმლოს, რადგან ის ააქტიურებს სულიერ მოქმედებებს, ახლა ერთს, ახლა მეორეს, ახლა ბევრს, თუ ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ როგორი მიღება აქვს ვინმეს ზიარებისთვის. და ახლა განბანილებთან იგივე ხდება, როგორც ადრე მოციქულთა ხელები მათ მიერ მონათლულებთან, რადგან როცა მოციქულებმა ხელი დაადეს ზიარების მიმღებებს, ნათქვამია, რომ სულიწმიდა მიეცა მათ და ახლა ნუგეშისმცემელი ჩამოდის ცხებულებზე. ამის მტკიცებულება შემდეგია. ჯერ ერთი: ძველ აღთქმაში მეფეებსა და მღვდლებს თანაბრად სცხავდნენ, მაგრამ პირველის ეკლესიის კანონი, რომელიც მშვიდობით მეფობდა, მღვდელს ადებს ხელებს და ლოცულობს სულის მადლისთვის, რაც აჩვენებს, რომ ჩვენ ორივეს ერთსა და იმავეს მივიჩნევთ და ორივეს ერთი და იგივე ძალა აქვს. მერე სახელებში რაღაც საერთო აქვთ ერთმანეთთან: მას ცხება ჰქვია, ამას სულის ზიარება ჰქვია.
რადგან ყველაზე ღვთაებრივი მღვდლები მღვდლების ხელდასხმას უწოდებენ ცხებას, და პირიქით, მათთვის, ვისაც მშვიდობის საიდუმლო აღესრულება, ისინი ლოცულობენ და თვლიან, რომ ისინი სულიწმიდის ზიარებაა და როცა ზიარებას მიახლოებულებს უხსნიან, მას სულიერი ძღვენის ბეჭედს უწოდებენ. ასე მღერიან ისინი ზედობის დროს. თავად მოძღვარიც სცხეს, არა იმიტომ, რომ თავის თავზე გადმოსხმული მალამო მიიღო, არამედ სულიწმიდის გულისთვის, როდესაც ის გახდა ყოველგვარი სულიერი აქტივობის საცავი მის მიერ აღებული ხორცისთვის; და არა მარტო ცხებულის მიერ, არამედ ცხებულის მიერაც, რადგან ნათქვამია: „შენი სახელი დაიღვარა ნელსაცხებლით“ (სინგ. 1:2), ერთი თავიდანვე, მეორე მოგვიანებით. სანამ არ გახდებოდა ის, რისთვისაც ღმერთს შეეძლო თავისი საჩუქრების გადაცემა, ეს იყო თავისთავად მუდმივი სამყარო; როდესაც კურთხეულმა ხორცმა დაიწყო არსებობა, მიიღო ღვთაებრიობის სისავსე, რომელიც, როგორც იოანე ამბობს, ღმერთმა მისცა სული უსაზღვროდ (იოანე 3:34) და ჩადო მთელი სულიერი სიმდიდრე, მაშინ მასზე დაღვრილი მალამო ჭეშმარიტად გახდა და დაიწყო ცხების წოდება. რადგან მისთვის ცნობა ნიშნავდა ცხება და გადმოღვრება.
რადგან მან არ შეცვალა თავისი ადგილი, არ დაანგრია კედლები და არ დაარღვია ისინი, არამედ გაანადგურა ისინი, ვინც მას გვაშორებდა იმით, რომ მან საკუთარ თავში მიიღო, არაფერი დატოვა საკუთარსა და ჩვენს შორის. რადგან ღმერთი, რომელიც ყოველ ადგილს ავსებს, ადგილით კი არ გამოირჩევა ხალხისგან, არამედ განსხვავებულობით გამოირჩევა და თვით ბუნება ღმერთს ემიჯნება იმით, რომ ყველაფერში, რაც აქვს, განსხვავდება მისგან და არაფერი აქვს მასთან საერთო, რადგან ის მხოლოდ ღმერთია, ბუნება კი მხოლოდ ადამიანია. როდესაც ხორცი განიღმრთო და ადამიანური ბუნება მიიღეს თვით ღმერთის ჰიპოსტასში, მირონმა უკვე გადალახა გალავანი. და ამ განსხვავებას აღარ აქვს ადგილი, როცა ერთი უკვე არსებობდა, მეორე კი ერთ ჰიპოსტასად იქცა, რომელიც ანადგურებს დისტანციას ღმრთიურებასა და კაცობრიობას შორის, არის თითოეული ბუნების საერთო ზღვარი, და არ არსებობს საერთო ზღვარი განცალკევებულთა შორის.
თუ ალაბასტრი როგორმე მირონად გარდაიქმნებოდა, მირონი ვერ დარჩებოდა გარედან მიუწვდომელი, არც ის, რაც შიგნით არის და არც თავისთავად; ისევე, როდესაც ჩვენი ბუნება მაცხოვრის სხეულში განიღმრთო, აღარაფერი აშორებდა კაცობრიობას ღმერთისგან, რის გამოც არაფერი გვიშლის ხელს მის სარგებელში მონაწილეობაში, გარდა ცოდვისა. ვინაიდან იყო ორგვარი დაბრკოლება: ერთი ბუნებიდან, მეორე ნებით, მაცხოვარმა ერთი განსხეულებით გაანადგურა, მეორე ჯვარცმით. რადგან ცოდვა ჯვარს ანადგურებს. მაშასადამე, ნათლობის შემდეგ, რომელსაც აქვს ჯვრისა და სიკვდილის ძალა, ჩვენ ვიღებთ სულის ზიარებას სამყაროში. რადგან, როდესაც ორივე დაბრკოლება განადგურდება, არაფერი უშლის ხელს სულიწმიდის გადმოღვრას ყოველ ხორციელზე, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ამ ცხოვრებაში. რადგან ღმერთთან უშუალო თანაცხოვრებისთვის არის მესამე დაბრკოლება, სიკვდილი და ვინც მოკვდავ სხეულს ატარებს, არ შეუძლია ბედის თხრობისა და სარკის გარეშე.
ასე რომ, რადგან ადამიანები ღმერთს სამი გზით დაშორდნენ: ბუნებით, ცოდვითა და სიკვდილით, მაცხოვარი დარწმუნდა, რომ ისინი ჭეშმარიტად დაუკავშირდნენ და პირდაპირ მივიდნენ მასთან, სათითაოდ გაანადგურეს ყველაფერი, რაც ხელს უშლიდა ამას: ერთი კაცობრიობასთან ზიარებით, მეორე ჯვარზე სიკვდილით და ბოლო შუამავალი, რომელიც სრულყოფილი იყო, ბუნებიდან განდევნა აღდგომით. ამიტომ პავლე ამბობს: „უკანასკნელი მტერი, რომელიც განადგურდება, სიკვდილია“ (1 კორ. 15:26). ის მას მტერს უწოდებდა, თუ იგი არ ყოფილიყო დაბრკოლება ჩვენი ჭეშმარიტი კეთილდღეობისთვის, რადგან უკვდავი ღმერთის მემკვიდრეებს უნდა განთავისუფლდნენ ხრწნილებისაგან. რადგან „ხრწნილება არ დაიმკვიდრებს უხრწნელობას“ (1 კორ. 15:50).
რადგან ადამიანთა საყოველთაო აღდგომის შემდეგ, რომლის მიზეზიც მაცხოვრის აღდგომაა, სარკე და მკითხაობა გადაივლის და გულით განწმენდილი ღმერთს პირისპირ იხილავს.
ასე რომ, ზიარების მიზანია სულიწმიდის მოქმედებების სწავლება და მალამო გვაცნობს თავად უფალ იესოს, რომელშიც არის ადამიანთა მთელი ხსნა, მთელი კეთილი იმედი და მისგან არის სულიწმიდის თანაზიარება ჩვენთვის და მისი მეშვეობით არის მამასთან მიყვანა. ვინაიდან მთელი წმიდა სამება ახორციელებს ადამიანების ხელახლა შექმნას, მოქმედი აგენტი მხოლოდ სიტყვაა და არა მხოლოდ იმ დროს, როდესაც ის თანაწევრი იყო ადამიანთა ცხოვრებაში და მიიყვანა თავისთვის, ამბობს პავლე, „ბევრთა ცოდვების ასატანად“ (ებრ. 9:28), არამედ იმ დროიდან და სამუდამოდ, სანამ ჩვენი ბუნება ჯერ კიდევ გვეხმარება ღვთის გულისთვის. ჩვენი სინდისი მკვდარი სამუშაოებიდან, თავად გვაძლევს სულს.
ეს ზიარება ძველ დროში მონათლულებს ანიჭებდა განკურნების, წინასწარმეტყველების, ენების და მსგავსი ნიჭებს, რაც ყველა ადამიანისთვის ქრისტეს უმაღლესი ძალის აშკარა მტკიცებულება იყო. რადგან ისინი საჭირონი იყვნენ, როცა ღვთისმოსაობა დამყარდა და დამკვიდრდა. ახლა კი იგივე ემართება ზოგიერთს, იგივეს ამბობენ წარსულზეც და მომავალზეც: ერთი ლოცვით განდევნეს ეშმაკები და სნეულებისგან გაათავისუფლეს და არა მხოლოდ სიცოცხლის განმავლობაში, არამედ მკვდრებს უკვე შეეძლოთ იგივე, რადგან სულიერი ძალა არ ტოვებს დალოცვილს. და ის, რასაც მალამო აწვდის თითოეულ ქრისტიანს და რაც ხელსაყრელია ყოველ ჯერზე, არის ღვთისმოსაობის, ლოცვის, სიყვარულისა და სიწმინდის საჩუქარი და სხვა რამ, რაც სასარგებლოა მათთვის, ვინც იღებს. თუ ეს უცხოა ბევრი ქრისტიანისთვის და დაფარულია მათთვის, მათ არ იციან, არსებობს თუ არა სულიწმიდა, ეს იმიტომ ხდება, რომ მათ ადრეულ ასაკში მიიღეს ზიარება და ქვეცნობიერად მიიღეს მისი ძღვენი და, როცა სრულწლოვანებამდე მივიდნენ, მიუბრუნდნენ იმას, რაც არ უნდა და დაბრმავდნენ სულს.
ამგვარად, „სული“ ზიარების მიმღებს ანიჭებს თავის ძღვენს, „ანაწილებს ძალას ყველას, როგორც სურს“ (1 კორ. 12:11) და უფალმა არ შეწყვიტა სიკეთის კეთება ჩვენთან, როგორც დაგვპირდა, რომ სამუდამოდ დარჩებოდა ჩვენთან. საიდუმლო არ არის ამაო, მაგრამ როგორც ღვთაებრივი შრიფტიდან ვიღებთ ცოდვათა მიტევებას და წმინდა ტრაპეზს ვიღებთ ქრისტეს სხეულს და ეს არ შეწყვეტს მანამ, სანამ არ მოვა ის, ვინც მათ საფუძველს ემსახურება - ისევე, აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ ქრისტიანებმა მიიღონ ის, რაც მათ სჭირდებათ ღვთაებრივი სამყაროსგან და მიიღებენ წმინდა სულის ძღვენს. რა არის მიზანშეწონილი, რომ ზოგიერთი წმინდა საიდუმლო იყოს ეფექტური, და ეს სულაც არ არის სასარგებლო და მათ შესახებ იცოდეთ, რომ რაც მათ შესახებ იყო გამოცხადებული, პავლეს თანახმად (ებრ. 10:22), მართალია, მაგრამ მათზე ან უნდა დაეჭვდეს, ან არც იფიქროთ. სხვები ერთსა და იმავეს ფიქრობენ, რადგან ერთი და იგივე ძალა მოქმედებს ყველაში და ერთი კრავის ერთი დაკვლა და მისი სიკვდილი და სისხლი სრულდება ყველას.
და ასე ასწავლიან ზოგს სულიწმიდას, რათა სხვებს სარგებელს მოუტანონ და, როგორც პავლე ამბობს, აღაშენონ ეკლესია, იწინასწარმეტყველონ მომავალი, ან ასწავლონ ზიარებები, ან სნეულებისგან გაათავისუფლონ ისინი სიტყვით, რათა თავად გახდნენ უკეთესები, ანათებონ ღვთისმოსაობით, ან უხვი სიწმინდით, ან სიყვარულით ან თავმდაბლობით. ვინაიდან, ვინც მიიღო ეს, შესაძლებელია, იყოს უბიწო აზროვნებითა და განწყობით, და გამოიჩინოს თავისი განზრახვა სიმართლით, ლოცვა, სიყვარული და გულმოდგინება სხვა ყველაფერში. შეიძლება ღვთისგან აღძრულმა დაიცვას ნება ვნებებისგან, იყოს ჰუმანური და სამართლიანი და გამოავლინოს სხვა სიბრძნე. როგორც ბოროტი სულების გავლენის ქვეშ მყოფ ადამიანებში არის ცხოველური ვნებები, ასევე, პირიქით, როდესაც თვით ღმერთი მოძრაობს, არის ღვთაებრივი და ადამიანურ კანონზე მაღალი სათნოებები. ასე უყვარდა კურთხეული პავლე, დავითი თვინიერი იყო და სხვები ქება-გონებით ავლენდნენ ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა გონებას. რადგან მან მისწერა ფილიპელებს, რომ უყვარდა ისინი იესო ქრისტეს მუცლით (ფილიპ. 1:8), მაგრამ ღმერთმა თქვა დავითზე: „მე ვიპოვე კაცი ჩემი გულის მიხედვით“ (საქმეები 13:22).
რწმენა კი სულიერი ძღვენია, რომლის მიღებაც მოციქულებს სურდათ მაცხოვრისგან, ამბობდნენ: „რწმენა შეგვიმატეთ“ (ლუკა 17:5) და ის თავად ითხოვს განათებას მამისგან: „განწმინდე ისინი“, ამბობს ის, „შენი ჭეშმარიტებით“ (იოანე 17:17). ხოლო ღმერთი ლოცულს ლოცულობს და „თვით სული შუამდგომლობს ჩვენთვის უსიტყვო კვნესით“ (რომ. 8:26), გადმოსცემს, ვფიქრობ, ლოცვის ძალას; ერთი სიტყვით, სულიწმიდა არის სული სიბრძნისა და გონების, და რჩევის, ძალის, ღვთისმოსაობის და სხვა საგნების სული, საიდანაც ისინი, ვისაც ის გადასცემს თავის ნიჭებს, იღებენ სახელებს. ასე რომ, ზიარება თავის ძღვენს გადასცემს ყველას, ვინც მოდის, მაგრამ საჩუქრების გრძნობა და სიმდიდრის მონდომება, რომლითაც მათ შეუძლიათ ისარგებლონ ამით, ყველას არ აქვს, რადგან ზოგს ასაკის გამო ჯერ კიდევ არ აქვს მიზეზი, ზოგი მოუმზადებელია და არ ამჟღავნებს სწორ ნებას, რის გამოც ზოგი შემდგომში ინანიებს ცოდვებს, ცრემლებს და სიცოცხლეს ავლენს სწორი სიტყვის მიხედვით. რატომ ამბობს პავლე ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში: „ნუ უგულებელყოფ შენს საჩუქარს“ (1 ტიმ.
4:14), რადგან საჩუქრის მიღების შემდეგაც კი, ჩვენთვის არავითარი სარგებელი არ არის, თუ უყურადღებო ვიქნებით, და ასევე იმიტომ, რომ მათ, ვისაც ამაში აქტიური სულის ქონა სჭირდება, შრომა და სიფხიზლე სჭირდება: ასე რომ, თუ რომელიმე გულმოდგინე წარმატებული ჩანს სიყვარულში, ან უბიწოების სიწმინდეში, ან თავმდაბლობის სიუხვეში, ან ღვთისმოსაობაში, ან რაიმე მსგავსი, ამ ადამიანთაგან ყველაზე ღმრთისმოყვარე უნდა იყოს გონიერებაზე მაღლა. მირონს და მჯერა, რომ ასეთი საჩუქარი მას ზიარების მიღების დროს აჩუქეს და შემდეგ გააქტიურდა. ისევე, ვინც იცის, როგორ ილაპარაკოს სწორად მომავალზე და, ხელოვნების დახმარების გარეშე, იყოს მხსნელი გახრწნილი ნებისყოფისა და სხვაგვარად სუსტი და ვინც სხვა რამეს აჩვენებს, ეს ყველაფერი ზიარებიდან აქვს. და თუ ზიარება, მაშინაც კი, როცა იგი აღსრულდა, არ ააქტიურებდა მათ, ვინც მას იღებდა სულიერი ძალებით, და თუ ზიარება არ იყო მიზეზი იმისა, რომ ისინი შემდგომში სულიერად მოქმედებდნენ, მაშინ რატომ უნდა დაიწყოთ ზიარება? რა სარგებლობას მოგვიტანს ღვთაებრივი სამყაროს მიღება, თუ მას არ შეუძლია მიგვიყვანოს იმაზე, რისთვისაც ჩვენ გვსურს?
მაშინ შეუძლებელი იქნება იმის თქმა, რომ თუ ამას არ მივიღებთ ცხებიდან, ამ ზიარებას სხვა დახმარება შეუძლია. რადგან თუ ის არ შეასრულებს იმას, რასაც ჰპირდება და რისკენაც არის მიმართული ყველაფერი, და რისთვისაც ლოცულობს ზიარების შემსრულებელი და რასაც არწმუნებს ზიარების მიმღებს, რომ დაუყოვნებლივ მიიღებს, მით უფრო ნაკლები უნდა მოელოდეს მისგან სხვა სიკეთეს. თუ ზიარება, ისევე როგორც ყველაფერი ქრისტიანობაში, ამაო არ არის, მაშინ „ჩვენი ქადაგება ტყუილად არ არის და რწმენა თქვენი“ (1 კორ. 15:14); მაშინ თუ თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ ადამიანებში რაიმე სულიერი ძალა და რაიმე სულიერი ძღვენის სპექტრიდან, ეს უნდა მიეწეროს ამ ლოცვებს და წმინდა ცხებას.
რადგან არ არსებობს ღვთისგან გათავისუფლებული ადამიანებისთვის მინიჭებული სიკეთე, რომელიც მიიღწევა ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავლის გარეშე, და შუამავლის პოვნა და მისგან ყველა სარგებლის მიღება და მიღება არაფერს იძლევა, გარდა საიდუმლოებისა. რადგან ისინი გვაკავშირებენ იმ სისხლთან და იმ საჩუქრებთან, რომლებიც მან მიიღო ხორცის გულისთვის, და თანაზიარია იმისა, რისი ატანა სურდა. მაშასადამე, რა აახლოებს ადამიანებს ღმერთთან და რაშიც ადამიანთა მთელი ხსნა ორმხრივია - წმინდა საიდუმლოების მიღება და ნებისყოფა ღვთისმოსაობით, მეორეზე, ანუ ადამიანური მოშურნეობის გამო, სხვა საქმე არ არის, გარდა იმისა, რომ შევინარჩუნოთ გაცემული და არ უღალატოთ განძს; მაშასადამე, ყველა კურთხევის მიმცემი რჩება ერთი - ზიარების ძალა. და ამ საიდუმლოთაგან თითოეულს განსხვავებული მიზანი აქვს და სულიწმიდისა და მისი ძღვენის კომუნიკაცია ყოვლადწმიდა მშვიდობაზეა დამოკიდებული; ამიტომ, თუ ვინმეს შეუძლია გამოავლინოს სულიერი ძღვენი, თუნდაც ეს არ იყოს ზიარების აღსრულების დროს, არამედ გაცილებით მოგვიანებით, არ უნდა დარჩეს იგნორირებული მიზეზისა და საიდან მოდის ეს ძალა.
იმიტომ, რომ ნათლობისგან განმანათლებლობა ნათლობისთანავე შედის ზიარების მიმღებთა სულებში, მაგრამ ეს არ არის ყველასთვის ერთსა და იმავე დროს ცხადი და ზოგიერთ მოშურნეში ვლინდება, როდესაც ისინი განწმენდენ სულის თვალს ბევრად უფრო გვიან, შრომითა და ქრისტეს სიყვარულით. ამ მირონის მეშვეობით ლოცვების სახლები გვეხმარება ლოცვაში. რადგან მირონით ცხებულები ჩვენთვის არიან ის, რაც არიან, რადგან გადმოღვრილი მირონი ჩვენთვის შუამავალი ხდება ღვთისა და მამის წინაშე, რადგან ის თვითონ დაიღვარა და გახდა ცხება და გადაიღვარა ჩვენს ბუნებაზეც. სამსხვერპლოები მაცხოვრის ხელთან არის შედარებული და ცხებული ტრაპეზის პურს ვიღებთ, როგორც სხეულს ქრისტეს უწმინდესი ხელიდან და ვსვამთ მის სისხლს, ისევე როგორც მათ, ვინც მოძღვარმა პირველად წარუდგინა წმინდა ტრაპეზს, საღამოს საშინელებით სავსე გამოსამშვიდობებელ თასს. ვინაიდან ის არის მღვდელიც და მწყემსიც, მსხვერპლიც, მსხვერპლის მომტანიც და რისთვისაც მოაქვს ის, რაც მოაქვს, მან ეს დაყო ზიარებებს შორის, ერთი მისცა კურთხევის პურს, მეორე კი სამყაროს. სამსხვერპლოც არის მაცხოვარი და მსხვერპლშეწირვის მაცხოვარი.
რამეთუ თავიდანვე დააწესა სამსხვერპლო ცხებულად, ხოლო მღვდლად მღვდლობა ნიშნავს ცხებულს, და შესწირა ჯვარსა და სიკვდილს, რომლითაც მოკვდა ღვთისა და მამის სადიდებლად და ჩვენ ვაცხადებთ სიკვდილს და მსხვერპლს, როცა ვჭამთ, როგორც ამბობენ, ამ პურს. მირო არის ქრისტე და ცხება სულიწმიდის მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც იგი აღასრულებს ყველაზე წმინდას და ანათებს, მაგრამ თავად არ არის განათებული და არ განიცდის რაიმე მსგავსს. ეს დამახასიათებელია სამსხვერპლოსთვის, როგორც მსხვერპლშეწირვისთვის, ასევე მომტანისთვის და არა მოტანილისა და შეწირულისთვის. რამეთუ საკურთხევლის შესახებაც ნათქვამია, რომ იგი განწმენდს; „საკურთხეველი“, ნათქვამია, „წმინდა ძღვენია“ (მათე 23:19); ის არის პური ხორცისთვის, განწმენდილი და განღმრთობილი და მიღებული ორივე, ცხება და ჭრილობები. პურისთვის, რომელსაც მე მივცემ, ჩემი ხორცია, რომელსაც მე მივცემ, ანუ მსხვერპლშეწირვა ქვეყნიერების მუცლისთვის (იოანე 6:33, 35). მაშასადამე, იგი პურად არის შეწირული და მოაქვს როგორც მალამო, რომელმაც ხორცი თავისთავად გააღმერთა და ცხების თანაზიარი გაგვაჩინა.
ამის გამოსახულებას იაკობმა, სცხო ქვას ზეთი, ასწია იგი ღმერთთან, შესწირა იგი სწორედ ამ საცხებლით და მიუთითა ან ქვაკუთხედზე - მაცხოვრის ხორცზე, რომელზედაც ჭეშმარიტმა ისრაელმა დაასხა ღვთაების ნელსაცხებელი, ერთი გონებით ხედავდა მამას, ან ჩვენთვის შვილებს, რომლებიც გვაძლევდა მისგან ქვებს. ცხება. რამეთუ სულიწმიდა, რომელნიცა ცხებულთა ზედა, სხვა რამეა ჩვენთვის და ძეობის სულიც ემორჩილება, ნათქვამია, ჩვენი სული, როგორც ღვთის შვილები ვართ, ჩვენს გულებში ღაღადებს: „აბა მამაო“ (რომ. 8,15-16). ამრიგად, ყველაზე ღვთაებრივი მირო ეხმარება მათ, ვისაც სურს ქრისტეში ცხოვრება.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: