Какое содействие доставляет ей Божественное миро

Ceux qui sont ainsi créés spirituellement et ainsi nés devraient recevoir à la fois l'action qui correspondrait à une telle naissance et le mouvement conformément à celle-ci. Et cela nous amène au sacrement du monde divin, car il rend actives les actions spirituelles, tantôt les unes, tantôt les autres, tantôt multiples, à en juger par le type d'acceptation que quelqu'un a pour le sacrement. Et maintenant, avec ceux qui ont été lavés, il se passe la même chose que les mains des apôtres faisaient autrefois avec ceux qu'ils ont baptisés, car lorsque les apôtres ont imposé les mains à ceux qui ont reçu le sacrement, il est dit que le Saint-Esprit leur a été donné, et maintenant le Consolateur descend sur ceux qui sont oints. La preuve en est la suivante. Premièrement : dans l'Ancien Testament, les rois et les prêtres étaient oints de manière égale, mais la loi de l'Église du premier, régnant avec paix, impose les mains au prêtre et prie pour la grâce de l'Esprit, montrant ainsi que nous considérons les deux comme une seule et même chose, et que tous deux ont le même pouvoir. Alors ils ont quelque chose de commun entre eux dans les noms : cela s'appelle l'onction, cela s'appelle la communication de l'Esprit. Car les prêtres les plus divins appellent l'ordination des prêtres onction, et vice versa, pour ceux à qui on administre le sacrement de la paix, ils prient et croient qu'ils sont des communions du Saint-Esprit, et lorsqu'ils expliquent à ceux qui s'approchent du sacrement ce que c'est, ils l'appellent le sceau d'un don spirituel. C'est ce qu'ils chantent pendant l'onction. Le Maître lui-même a également été oint, non pas parce qu'il a accepté l'onguent répandu sur sa tête, mais à cause du Saint-Esprit, lorsqu'il est devenu le dépositaire de toute activité spirituelle pour la chair qu'il avait assumée ; et non seulement par l'oint, mais aussi par l'onction, car il est dit : « ton nom est répandu avec un parfum » (Cant. 1 : 2), l'un dès le début, l'autre plus tard. Jusqu'à ce qu'il devienne ce à quoi Dieu pouvait transmettre ses dons, c'était un monde demeurant en lui-même ; lorsque la chair bénie a commencé à exister, ayant accepté la plénitude de la Divinité, qui, comme le dit Jean, a donné l'Esprit au-delà de toute mesure (Jean 3 :34) et a investi toute la richesse spirituelle, alors l'onguent versé sur elle est vraiment devenu et a commencé à être appelé onction. Car être communiqué signifiait pour lui devenir oint et être répandu. Car il n'a pas changé de place, il n'a pas détruit les murs et ne les a pas traversés, mais il a détruit ceux qui le séparaient de nous, car, l'ayant accepté en lui, il n'a rien laissé entre lui et nous. Car Dieu, qui remplit tout lieu, ne se distingue pas par le lieu des hommes, mais se distingue par la différence, et la nature elle-même se sépare de Dieu en ce que dans tout ce qu'elle a, elle diffère de lui et n'a rien de commun avec lui, parce qu'il n'est que Dieu, et la nature n'est que l'homme. Lorsque la chair fut déifiée et que la nature humaine fut acceptée dans l’hypostase de Dieu lui-même, la myrrhe avait déjà franchi la barrière. Et cette différence n'a plus de place lorsque l'une existait déjà et que l'autre est devenue une hypostase unique, ce qui détruit la distance entre la Divinité et l'humanité, étant la limite commune de chaque nature, et il n'y a pas de limite commune entre celles qui sont séparées. Si l'albâtre se transformait d'une manière ou d'une autre en myrrhe, la myrrhe ne pourrait rester incommunicable au dehors, ni à ce qui est à l'intérieur, ni à elle-même ; de même, lorsque notre nature fut déifiée dans le corps du Sauveur, plus rien ne séparait le genre humain de Dieu, c'est pourquoi rien ne nous empêche de participer à ses bienfaits sauf le péché. Comme il y avait un double obstacle : l'un de la nature, l'autre de la volonté, le Sauveur a détruit l'un par l'incarnation, l'autre par la crucifixion. Car le péché est détruit par la croix. C'est pourquoi, après le baptême, qui a le pouvoir de la croix et de la mort, nous recevons la communion de l'Esprit dans le monde. Car lorsque les deux obstacles sont détruits, rien n’empêche le Saint-Esprit de se répandre sur toute chair, autant qu’il est possible dans cette vie. Car pour la coexistence directe avec Dieu, il existe un troisième obstacle, la mort, et ceux qui portent un corps mortel ne peuvent se passer de la divination et d'un miroir. Ainsi, puisque les hommes étaient séparés de Dieu de trois manières : par la nature, par le péché et par la mort, le Sauveur a veillé à ce qu'ils communiquent véritablement et viennent directement à lui, détruisant un à un tout ce qui faisait obstacle à cela : l'un par la communion avec l'humanité, l'autre par la mort sur la croix, et le dernier médiastin parfait a été expulsé de la nature par la résurrection. C’est pourquoi Paul dit : « Le dernier ennemi qui sera détruit, c’est la mort » (1 Cor. 15 :26). Il l'aurait traitée d'ennemie si elle n'avait pas été un obstacle à notre véritable bien-être, car les héritiers du Dieu immortel ont besoin d'être libérés de la corruption. Car « la corruption n’hérite pas de l’incorruption » (1 Cor. 15 :50). Car après la résurrection générale des hommes, dont la cause est la résurrection du Sauveur, le miroir et la divination disparaîtront, et ceux qui ont le cœur purifié verront Dieu face à face. Ainsi, le but de la Sainte-Cène est d'enseigner les actions du Saint-Esprit, et l'onguent introduit le Seigneur Jésus lui-même, en qui est tout le salut des hommes, toute bonne espérance, et de Lui vient la communion du Saint-Esprit pour nous, et par Lui est l'apport au Père. Car, bien que la Sainte Trinité tout entière accomplisse la recréation des hommes, l'agent actif est la Parole seule, et non seulement à l'époque où elle était membre confrère de la vie des hommes et amenée à elle-même, dit Paul, « pour porter les péchés de plusieurs » (Héb. 9 : 28), mais à partir de ce moment et pour toujours, tandis que notre nature porte encore, pour l'amour de laquelle nous avons en Lui un intercesseur auprès de Dieu, par Lui-même purifie notre conscience des œuvres mortes, Par Lui-même nous donne le Esprit. Ce sacrement conférait autrefois aux baptisés les dons de guérison, de prophétie, de langues et autres, qui constituaient pour tous une preuve claire de la puissance supérieure du Christ. Car ils étaient nécessaires lorsque la piété était établie et établie. Et maintenant, la même chose arrive à certains, on dit la même chose du passé et de l'avenir : ils ont chassé les démons et les ont libérés de la maladie par une seule prière, et pas seulement de leur vivant, mais les morts pouvaient déjà faire de même, puisque la force spirituelle ne quitte pas les bienheureux qui sont morts. Et ce que l'onguent communique à chacun des chrétiens et ce qui convient à chaque fois, c'est le don de piété et de prière et d'amour et de chasteté et d'autres choses qui sont bénéfiques à ceux qui reçoivent. Si cela est étranger à de nombreux chrétiens et caché à leurs yeux, ils ne savent pas si le Saint-Esprit existe, c'est parce qu'ils ont reçu le sacrement très tôt et ont accepté ses dons inconsciemment et, lorsqu'ils sont devenus majeurs, ils se sont tournés vers ce qu'ils ne devraient pas et ont aveuglé l'œil de l'âme. Ainsi, « l’Esprit » communique ses dons à ceux qui reçoivent la Sainte-Cène, « distribuant le pouvoir à chacun comme il veut » (1 Cor. 12 : 11), et le Seigneur n’a pas cessé de nous faire du bien, comme il a promis de rester avec nous pour toujours. Car le sacrement n'est pas vain, mais comme des fonts divins nous recevons la rémission des péchés et du repas sacré nous participons au Corps du Christ, et cela ne cessera que lorsque viendra clairement Celui qui leur sert de fondement - de la même manière, il est absolument nécessaire que les chrétiens reçoivent du monde divin ce dont ils ont besoin et participent aux dons du Saint-Esprit. Car quelle est l'opportunité pour certains des Saints Sacrements d'être efficaces, et cela n'est pas du tout utile et de savoir à leur sujet que ce qui a été annoncé à leur sujet, selon Paul (Hébreux 10 :22), est vrai, mais il faut soit en douter, soit même ne pas y penser. d'autres pensent la même chose, puisque la même puissance agit en chacun, et que le seul massacre de l'unique Agneau, sa mort et son sang apportent l'achèvement à tous. Et c'est ainsi que le Saint-Esprit est véritablement enseigné aux uns, afin qu'ils puissent profiter aux autres et, comme le dit Paul, édifier l'Église, en prédisant l'avenir, ou en enseignant les sacrements, ou en les libérant des maladies par une parole, aux autres, afin qu'eux-mêmes deviennent meilleurs, brillant de piété, ou d'une abondance de chasteté, ou d'amour, ou d'humilité. Car il est possible à celui qui l'a reçu d'être chaste dans ses pensées et dans son tempérament, d'exercer son tempérament dans la justice, de prier, d'aimer et d'être zélé dans tout le reste. Il est possible à quelqu'un poussé par Dieu de garder sa volonté des passions, d'être humain et juste et de faire preuve d'une autre sagesse. Car de même que chez les hommes agissant sous l'influence des mauvais esprits, il y a des passions bestiales, de même au contraire, quand Dieu lui-même agit, il y a des vertus divines et supérieures à la loi humaine. De cette manière, le bienheureux Paul aimait, David était doux, et d’autres parmi ceux qui étaient loués montraient un esprit plus élevé que la nature humaine. Car il a écrit aux Philippiens qu'il les aimait dans le sein de Jésus-Christ (Phil. 1 : 8), mais Dieu a dit à propos de David : « J'ai trouvé... un homme selon mon cœur » (Actes 13 : 22). Et la foi est un don spirituel, que les Apôtres désiraient recevoir du Sauveur, en disant : « Ajoutez-nous de la foi » (Luc 17 : 5), et lui-même demande l'illumination du Père : « Sanctifie-les, dit-il, « dans ta vérité » (Jean 17 :17). Et Dieu donne la prière à celui qui prie et « l'Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements inexprimables » (Rom. 8 : 26), délivrant, je pense, la puissance de la prière ; en un mot, le Saint-Esprit est entièrement l'esprit de sagesse, de raison, de conseil, de force, de piété et d'autres choses dont ceux à qui il communique ses dons reçoivent leurs noms. Ainsi, le sacrement communique ses dons à tous ceux qui viennent, mais le sentiment des dons et le zèle pour la richesse dont ils peuvent profiter n'est pas pour tout le monde, car certains, en raison de l'âge, ne peuvent pas encore avoir de raison, d'autres ne sont pas préparés et ne montrent pas la bonne volonté, dont certains se repentent ensuite des péchés, et les larmes, et la vie selon la parole juste, révèlent la grâce investie dans leur âme. Pourquoi Paul, dans sa lettre à Timothée, dit-il : « Ne néglige pas ton don » (1 Tim. 4:14), car même après avoir accepté le don, il n'y a aucun bénéfice pour nous si nous sommes négligents, et aussi parce que ceux qui veulent avoir une âme active dans ce domaine ont besoin de travail et de vigilance : donc si l'un des zélés semble réussir dans l'amour, ou dans la pureté de la chasteté, ou dans une abondance d'humilité, ou de piété, ou quelque chose de similaire, plus élevé que la nature de ces gens, la raison en est nécessairement de vénérer la myrrhe la plus divine et de croire qu'un tel don était qui lui a été accordée au moment où il a reçu la Sainte-Cène, et il est devenu actif par la suite. De la même manière, ceux qui savent parler correctement de l'avenir et, sans le secours de l'art, être les sauveurs des volontés corrompues et par ailleurs faibles, et qui montrent autre chose, ont tout cela du sacrement. Et si le sacrement, même lorsqu'il était accompli, ne rendait pas ceux qui le recevaient actifs dans des pouvoirs spirituels, et si le sacrement n'était pas la raison pour laquelle ils agissent ensuite spirituellement, alors pourquoi commencerait-on le sacrement ? À quoi nous servira l’acceptation du monde divin si elle ne peut pas conduire à ce pour quoi nous le désirons ? Il ne sera alors pas possible de dire que si nous ne recevons pas cela de l’onction, ce sacrement pourrait nous apporter une autre aide. Car s'il ne livre pas ce qu'il promet et ce à quoi tout tend, et ce pour quoi l'exécutant de la Sainte-Cène prie, et ce qu'il assure au destinataire de la Sainte-Cène qu'il recevra immédiatement, moins on doit attendre de lui aucun autre bien. Si la Sainte-Cène, comme tout le reste dans le christianisme, n'est pas vaine, alors « notre prédication n'est pas vaine et votre foi n'est pas vaine » (1 Cor. 15 : 14) ; alors si vous pouvez trouver chez les gens une quelconque puissance spirituelle et quoi que ce soit dans la gamme des dons spirituels, cela doit être attribué à ces prières et à cette onction sacrée. Car il n'y a absolument aucun bien donné par Dieu aux personnes délivrées, qui serait obtenu sans médiateur entre Dieu et les hommes, et trouver un médiateur et recevoir et recevoir de lui tous les bienfaits n'accorde rien d'autre que les sacrements. Car ils nous rendent liés à ce sang et à ces dons qu’Il ​​a reçus pour l’amour de la chair, et nous font participer à ce qu’Il ​​voulait endurer. Car donc, ce qui rapproche les hommes de Dieu et dans lequel tout le salut des hommes est double - recevoir les Sacrements Sacrés et exercer la volonté dans la piété, pour le second, c'est-à-dire pour la jalousie humaine, il n'y a pas d'autre affaire que de conserver ce qui est donné et de ne pas trahir le trésor ; Il reste donc un seul dispensateur de toutes les bénédictions : le pouvoir de la Sainte-Cène. Et parmi ces sacrements, chacun a un but différent, et la communication de l'Esprit et de ses dons dépend de la toute sainte Paix ; Par conséquent, si quelqu’un peut manifester un don spirituel, même si ce n’est pas pendant l’accomplissement même de la Sainte-Cène, mais bien plus tard, il ne doit pas rester ignorant de la raison et d’où vient ce pouvoir. Parce que l'illumination du baptême immédiatement après le baptême entre dans l'âme de ceux qui reçoivent le sacrement, mais elle n'est pas évidente pour tout le monde en même temps, et chez certains zélés, elle se révèle lorsqu'ils ont purifié l'œil de l'âme avec beaucoup plus tard, et du travail et de l'amour pour le Christ. A travers cette myrrhe, les maisons de prière nous aident dans nos prières. Car ceux qui sont oints de myrrhe sont pour nous ce qu'ils sont, parce que la myrrhe répandue devient pour nous un intercesseur auprès de Dieu et du Père, parce qu'elle-même a été répandue et est devenue onction, et s'est répandue même sur notre nature. Les autels sont comparés à la main du Sauveur, et nous acceptons le pain du repas oint comme le corps de la main la plus pure du Christ, et nous buvons son sang, comme ceux que le Maître a introduits les premiers au repas sacré, ayant précédé la coupe d'adieu pleine d'horreur le soir. Puisqu'il est à la fois le prêtre et le berger, et le sacrifice, et celui qui apporte le sacrifice, et pour lequel il apporte ce qu'il apporte, il a divisé cela entre les sacrements, donnant l'un au pain de bénédiction et l'autre au monde. Car l'autel est aussi le Sauveur et celui qui offre le sacrifice par l'onction. Car dès le début, il a établi l'autel pour être oint, et pour les prêtres, être prêtres signifie être oint, et il a sacrifié par la croix et la mort, avec lesquelles il est mort pour la gloire de Dieu et du Père, et nous proclamons la mort et le sacrifice lorsque nous mangeons, comme on dit, ce pain. La myrrhe est le Christ et l'onction du Saint-Esprit, par qui elle accomplit le plus sacré de tous et illumine, mais elle n'est pas elle-même illuminée et n'éprouve rien de tel. Ceci est caractéristique de l'autel, à la fois de celui qui sacrifie et de celui qui apporte, et non de celui qui est amené et sacrifié. Car on dit aussi de l'autel qu'il sanctifie ; « l'autel », dit-on, « est un don saint » (Matthieu 23 : 19) ; Il est pain pour la chair, sanctifiée et déifiée, et ayant reçu les deux, l'onction et les blessures. Car le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai, c'est-à-dire sacrifiée pour le ventre du monde (Jean 6 :33, 35). C'est pourquoi il est offert comme pain, et il apporte comme onguent, ayant déifié la chair en elle-même et nous ayant fait participer à l'onction. Représentant l'image de cela, Jacob, après avoir oint la pierre avec de l'huile, l'éleva vers Dieu, l'offrant avec cette même onction, et montra soit la pierre angulaire - la chair du Sauveur, sur laquelle le véritable Israël a versé l'onguent de la Divinité, avec un seul esprit voyant le Père, soit nous, qu'il a lui-même fait de pierres, les enfants d'Abraham, nous donnant l'onction. Car le Saint-Esprit, qui est répandu sur ceux qui sont oints, est autre chose pour nous, et l'Esprit de filiation obéit aussi, dit-on, à notre Esprit, car nous sommes enfants de Dieu, criant dans nos cœurs : « Abba Père » (Rom. 8 : 15-16). Ainsi, la myrrhe la plus divine aide ceux qui veulent vivre en Christ. Vous pourriez être intéressé par :