Какое содействие доставляет ей Божественное миро

Aquellos que son creados espiritualmente y nacen así deben recibir tanto la acción que correspondería a dicho nacimiento como el movimiento de acuerdo con él. Y esto nos trae el sacramento del mundo Divino, porque activa las acciones espirituales, ahora una, ahora otra, ahora muchas, a juzgar por el tipo de aceptación que alguien tenga del sacramento. Y ahora con los que eran lavados se hace lo mismo que antiguamente hacían las manos de los apóstoles con los bautizados por ellos, porque cuando los apóstoles imponían las manos a los que recibían el sacramento, se dice que les fue dado el Espíritu Santo, y ahora el Consolador desciende sobre los ungidos. La evidencia de esto es la siguiente. Primero: en el Antiguo Testamento, los reyes y los sacerdotes eran ungidos por igual, pero la ley de la primera iglesia, reinando en paz, impone las manos sobre el sacerdote y ora por la gracia del Espíritu, mostrando con ello que consideramos que ambos son una y la misma cosa, y que ambos tienen el mismo poder. Entonces tienen algo en común entre sí en los nombres: se llama unción, esto se llama comunicación del Espíritu. Pues los más divinos de los sacerdotes llaman unción a la ordenación de los sacerdotes, y viceversa, a los que se les administra el sacramento de la paz, oran y creen que son comuniones del Espíritu Santo, y cuando explican a los que se acercan al sacramento qué es, lo llaman sello de un don espiritual. Esto es lo que cantan durante la unción. El mismo Maestro también fue ungido, no porque aceptó el ungüento derramado sobre su cabeza, sino por causa del Espíritu Santo, cuando se convirtió en depositario de toda actividad espiritual para la carne que había asumido; y no sólo por el ungido, sino también por la unción, pues está dicho: “tu nombre es derramado con ungüento” (Cnt. 1:2), uno desde el principio, el otro después. Hasta que llegó a ser aquello a lo que Dios podía impartir sus dones, era un mundo que moraba en sí mismo; cuando la carne bendita comenzó a existir, habiendo aceptado la plenitud de la Divinidad, que, como dice Juan, Dios le dio el Espíritu sin medida (Juan 3:34) e invirtió toda la riqueza espiritual, entonces el ungüento derramado sobre ella verdaderamente se convirtió y comenzó a llamarse unción. Porque para él ser comunicado significaba ser ungido y derramado. Porque él no cambió de lugar, no derribó los muros ni los traspasó, sino que destruyó a los que lo separaban de nosotros, por el hecho de que, habiéndolo aceptado en sí mismo, no dejó nada entre él y nosotros. Porque Dios, que llena cada lugar, no se distingue de las personas por el lugar, sino por la diferencia, y la naturaleza misma se separa de Dios en que en todo lo que tiene, se diferencia de él y no tiene nada en común con él, porque Él es sólo Dios, y la naturaleza es sólo hombre. Cuando la carne fue deificada y la naturaleza humana fue aceptada en la hipóstasis de Dios mismo, la mirra ya había cruzado la valla. Y esta diferencia ya no tiene lugar cuando una ya existía, y la otra se convirtió en una única hipóstasis, que destruye la distancia entre la Divinidad y la humanidad, siendo el límite común de cada naturaleza, y no hay límite común entre las que se encuentran separadas. Si el alabastro se transformara de alguna manera en mirra, la mirra no podría permanecer incomunicable con el exterior, ni con lo que está dentro, ni en sí misma; de la misma manera, cuando nuestra naturaleza fue divinizada en el cuerpo del Salvador, no quedó nada que separara al género humano de Dios, por lo que nada nos impide participar de sus beneficios excepto el pecado. Como había un doble obstáculo: uno por naturaleza y otro por voluntad, el Salvador destruyó a uno por la encarnación y al otro por la crucifixión. Porque el pecado es destruido por la cruz. Por tanto, después del Bautismo, que tiene el poder de la cruz y de la muerte, recibimos la comunión del Espíritu en el mundo. Porque cuando ambos obstáculos son destruidos, nada impide que el Espíritu Santo sea derramado sobre toda carne, tanto como sea posible en esta vida. Porque para la convivencia directa con Dios existe un tercer obstáculo, la muerte, y quien lleva un cuerpo mortal no puede prescindir de la adivinación y un espejo. Entonces, como los hombres estaban separados de Dios por tres maneras: por la naturaleza, por el pecado y por la muerte, el Salvador se aseguró de que verdaderamente se comunicaran y vinieran directamente a Él, destruyendo uno a uno todo lo que impedía esto: uno por la comunión con la humanidad, el otro por la muerte en la cruz, y el último mediastino que era perfecto fue expulsado de la naturaleza por la resurrección. Por eso, Pablo dice: “El último enemigo que será destruido es la muerte” (1 Cor. 15:26). La habría llamado enemiga si no hubiera sido un obstáculo para nuestro verdadero bienestar, pues los herederos del Dios inmortal necesitan estar libres de corrupción. Porque “la corrupción no hereda la incorrupción” (1 Cor. 15:50). Porque después de la resurrección general de los hombres, cuya causa es la resurrección del Salvador, el espejo y la adivinación desaparecerán, y los de corazón purificado verán a Dios cara a cara. Entonces, el propósito de la Santa Cena es enseñar las acciones del Espíritu Santo, y el ungüento presenta al mismo Señor Jesús, en quien está toda la salvación de los hombres, toda buena esperanza, y de Él es la comunión del Espíritu Santo para nosotros, y por Él es la acercamiento al Padre. Porque aunque toda la Santísima Trinidad realiza la recreación de las personas, el agente activo es sólo el Verbo, y no solo en el momento en que era miembro de la vida de las personas y era traído a sí mismo, dice Pablo, “para llevar los pecados de muchos” (Heb. 9:28), sino desde entonces y para siempre, mientras nuestra naturaleza todavía soporta, por amor de la cual tenemos en Él un intercesor ante Dios, por Él mismo limpia nuestra conciencia de las obras muertas, por Él mismo nos da. nosotros el Espíritu. Este sacramento impartía antiguamente a los bautizados los dones de curación, de profecía, de lenguas y cosas semejantes, que servían para todos como prueba clara del poder superior de Cristo. Porque eran necesarios cuando se estableció y estableció la piedad. Y ahora a algunos les pasa lo mismo, lo mismo se dice del pasado y del futuro: expulsan demonios y los liberan de las enfermedades con una sola oración, y no sólo durante la vida, sino que los muertos ya podían hacer lo mismo, ya que la fuerza espiritual no deja a los bienaventurados que han muerto. Y lo que el ungüento comunica a cada uno de los cristianos y lo que conviene a cada tiempo es el don de la piedad y de la oración y del amor y de la Castidad y otras cosas que son beneficiosas para quienes lo reciben. Si esto a muchos cristianos les resulta ajeno y oculto, no saben si el Espíritu Santo existe, es porque recibieron el sacramento a temprana edad y aceptaron sus dones inconscientemente y, cuando llegaron a la mayoría de edad, se dirigieron a lo que no debían y cegaron los ojos del alma. Así, el “Espíritu” imparte sus dones a quienes reciben el sacramento, “dividiendo el poder entre cada uno como Él quiere” (1 Cor. 12:11), y el Señor no dejó de hacernos el bien, pues prometió permanecer con nosotros para siempre. Porque el sacramento no es en vano, sino que así como de la fuente Divina recibimos la remisión de los pecados y de la comida sagrada participamos del Cuerpo de Cristo, y esto no cesará hasta que venga claramente Aquel que les sirve de fundamento; de la misma manera, es absolutamente necesario que los cristianos reciban lo que necesitan del mundo Divino y participen de los dones del Espíritu Santo. Porque cuál es la conveniencia de que algunos de los santos sacramentos sean efectivos, y esto no sirve para nada, y saber de ellos que lo que se anunció sobre ellos, según Pablo (Heb. 10:22), es cierto, pero hay que dudar de ellos o ni siquiera pensar en ellos. otros piensan lo mismo, ya que en todos actúa el mismo poder, y la única matanza del único Cordero y su muerte y sangre trae la plenitud para todos. Y así es como verdaderamente se enseña el Espíritu Santo a unos, para que beneficien a otros y, como dice Pablo, edifiquen a la Iglesia, prediciendo el futuro, o enseñando los sacramentos, o liberándolos de las enfermedades con una palabra, a otros, para que ellos mismos sean mejores, brillando con piedad, o con abundancia de castidad, o de amor, o de humildad. Porque es posible que quien lo ha recibido sea casto en pensamiento y disposición, y ejerza su disposición en justicia, y ore, ame y sea celoso en todo lo demás. Es posible que alguien movido por Dios mantenga la voluntad alejada de las pasiones, sea humano y justo y muestre otra sabiduría. Pues así como en las personas que actúan bajo la influencia de espíritus malignos hay pasiones bestiales, así por el contrario, cuando Dios mismo se mueve, hay virtudes divinas y superiores a la ley humana. De esta manera el bienaventurado Pablo amaba, David era manso y otros de los alabados mostraban una mente superior a la naturaleza humana. Porque escribió a los filipenses que los amaba desde el vientre de Jesucristo (Fil. 1:8), pero Dios dijo de David: “He hallado... un hombre conforme a mi corazón” (Hechos 13:22). Y la fe es un don espiritual, que los Apóstoles deseaban recibir del Salvador, diciendo: “Añádenos fe” (Lucas 17,5), y Él mismo pide iluminación al Padre: “Santifícalos”, dice, “en tu verdad” (Juan 17,17). Y Dios da oración al que ora y “el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” (Rom. 8:26), entregando, creo, el poder de la oración; en una palabra, el Espíritu Santo es completamente espíritu de sabiduría, de razón, de consejo, de fortaleza, de piedad y de otras cosas, de donde reciben sus nombres aquellos a quienes imparte sus dones. Entonces, el sacramento comunica sus dones a todos los que vienen, pero el sentimiento de los dones y el celo por las riquezas que pueden aprovechar no es para todos, porque algunos, por la edad, aún no pueden tener razón, otros no están preparados y no muestran la recta voluntad, de lo que algunos posteriormente se arrepienten de los pecados, y las lágrimas, y la vida según la palabra justa, revelan la gracia invertida en sus almas. ¿Por qué Pablo, en su carta a Timoteo, dice: “No descuides tu don” (1 Tim. 4,14), ya que incluso después de aceptar el don, no hay beneficio para nosotros si somos descuidados, y también porque los que quieren tener un alma activa en esto necesitan trabajo y vigilancia: así, si uno de los celosos parece tener éxito en el amor, o en la pureza de la castidad, o en la abundancia de humildad, o piedad, o algo similar, superior a la naturaleza de estas personas, la razón de esto debe ser la de venerar la Divinísima mirra y creer que tal don era que le fue conferido en el momento en que recibió el sacramento, y se volvió activo después. De la misma manera, todo esto lo reciben del sacramento quienes saben hablar correctamente del futuro y, sin la ayuda del arte, son salvadores de voluntades corruptas y por lo demás débiles, y que muestran algo más. Y si el sacramento, incluso cuando se realizaba, no activaba en los poderes espirituales a quienes lo recibían, y si el sacramento no era la razón por la que posteriormente actuaran espiritualmente, entonces ¿por qué habría uno de comenzar el sacramento? ¿De qué nos servirá la aceptación del mundo Divino si no puede conducirnos a aquello que deseamos? Entonces no será posible decir que si no recibimos esto de la unción, este sacramento podría brindarnos otra ayuda. Porque si no cumple lo que promete y hacia qué se dirige todo, y lo que pide el que realiza el sacramento, y lo que asegura al destinatario del sacramento que recibirá inmediatamente, menos se debe esperar de él cualquier otro bien. Si la Santa Cena, como todo lo demás en el cristianismo, no es en vano, entonces “nuestra predicación no es en vano y vuestra fe no es en vano” (1 Cor. 15:14); entonces, si puedes encontrar en las personas algún poder espiritual y cualquier cosa de la gama de dones espirituales, esto debe atribuirse a estas oraciones y unción sagrada. Porque no hay absolutamente ningún bien impartido por Dios a los liberados, que se obtendría sin un mediador entre Dios y los hombres, y encontrar un mediador y recibir y recibir de él todos los beneficios no otorga nada más que los sacramentos. Porque nos hacen emparentados con esa sangre, y con aquellos dones que Él recibió por causa de la carne, y partícipes de lo que Él quiso sufrir. Porque, por tanto, lo que acerca a los hombres a Dios y en lo que toda la salvación de los hombres es doble: recibir los sagrados sacramentos y ejercer la voluntad con piedad, por lo segundo, es decir, por los celos humanos, no queda otra cosa que conservar lo dado y no traicionar el tesoro; Por lo tanto, queda un dador de todas las bendiciones: el poder del sacramento. Y de estos sacramentos, cada uno tiene una finalidad diferente, y la comunicación del Espíritu y de sus dones depende de la Santísima Paz; Por lo tanto, si alguien puede mostrar un don espiritual, aunque no haya sido durante la misma celebración del sacramento, sino mucho después, no debe ignorar el motivo y de dónde proviene este poder. Porque la iluminación del bautismo inmediatamente después del bautismo entra en el alma de quienes reciben el sacramento, pero no es evidente para todos al mismo tiempo, y en algunos de los celosos se revela cuando han limpiado los ojos del alma con mucho más tarde, trabajo y amor a Cristo. A través de esta mirra, las casas de oración nos ayudan en nuestras oraciones. Porque los que son ungidos con mirra son para nosotros lo que son, porque la mirra derramada se convierte en intercesora para nosotros ante Dios y Padre, porque ella misma fue derramada y se convirtió en unción, y se derramó incluso sobre nuestra naturaleza. Los altares se asemejan a la mano del Salvador, y aceptamos el pan de la comida ungida como cuerpo de la mano purísima de Cristo, y bebemos su sangre, como aquellos a quienes el Maestro introdujo por primera vez en la comida sagrada, habiendo precedido la copa de despedida llena de horror por la noche. Como Él es el Sacerdote y el Pastor, y el sacrificio, y el que trae el sacrificio, y por el cual trae lo mismo que trae, lo dividió entre los sacramentos, dando uno al pan de bendición, y el otro al mundo. Porque el altar es también el Salvador y el que ofrece el sacrificio mediante la unción. Porque desde el principio estableció el altar para ser ungidos, y para los sacerdotes ser sacerdotes significa ser ungidos, y Él sacrificó mediante la cruz y la muerte, con la cual murió para gloria de Dios y Padre, y nosotros proclamamos muerte y sacrificio cuando comemos, como está dicho, este pan. La mirra es Cristo y la unción por el Espíritu Santo, por medio del cual realiza lo más sagrado de todo e ilumina, pero ella misma no es iluminada ni experimenta nada parecido. Esto es característico del altar, tanto del que sacrifica como del que trae, y no del que trae y sacrifica. Porque también se dice del altar que santifica; “el altar”, se dice, “es un don santo” (Mateo 23:19); Él es pan para la carne, santificado y divinizado, y habiendo recibido ambas cosas, la unción y las llagas. Porque el pan que yo daré, es mi carne que daré, es decir, sacrificio por el vientre del mundo (Juan 6:33, 35). Por tanto, se ofrece como pan, y se trae como ungüento, habiendo divinizado la carne en sí misma, y ​​haciéndonos partícipes de la unción. Representando la imagen de esto, Jacob, ungiendo la piedra con aceite, la levantó a Dios, ofreciéndola con esta misma unción, y señaló la piedra angular, la carne del Salvador, sobre la cual el verdadero Israel derramó el ungüento de la Divinidad, con un solo propósito viendo al Padre, o a nosotros, a quienes Él mismo hizo de las piedras los hijos de Abraham, dándonos la unción. Porque otra cosa es para nosotros el Espíritu Santo, que es derramado sobre los ungidos, y también el Espíritu de filiación obedece, se dice, a nuestro Espíritu, como hijos de Dios, clamando en nuestro corazón: “Abba Padre” (Rom. 8,15-16). Así, la mirra divina ayuda a quienes quieren vivir en Cristo. Quizás te interese: