Какое содействие доставляет ей Божественное миро

Όσοι έχουν δημιουργηθεί τόσο πνευματικά και έτσι γεννιούνται θα πρέπει να λάβουν και δράση που θα αντιστοιχούσε σε μια τέτοια γέννηση και κίνηση σύμφωνα με αυτήν. Και αυτό μας φέρνει το μυστήριο του Θείου κόσμου, γιατί κάνει τις πνευματικές ενέργειες ενεργές, τώρα μία, τώρα άλλη, τώρα πολλές, αν κρίνουμε από το τι είδους αποδοχή έχει κάποιος για το μυστήριο. Και τώρα με εκείνους που πλύθηκαν γίνεται το ίδιο που παλιά τα χέρια των αποστόλων έκαναν με αυτούς που βαφτίστηκαν από αυτούς, γιατί όταν οι απόστολοι έβαλαν τα χέρια σε αυτούς που έλαβαν το μυστήριο, λέγεται ότι τους δόθηκε το Άγιο Πνεύμα και τώρα ο Παρηγορητής κατεβαίνει σε αυτούς που χρίζονται. Οι αποδείξεις για αυτό είναι οι εξής. Πρώτον: στην Παλαιά Διαθήκη, βασιλιάδες και ιερείς χρίστηκαν εξίσου, αλλά ο νόμος της εκκλησίας του πρώτου, που βασιλεύει με ειρήνη, βάζει τα χέρια στον ιερέα και προσεύχεται για τη χάρη του Πνεύματος, δείχνοντας έτσι ότι θεωρούμε και τους δύο ως ένα και το αυτό πράγμα και ότι και οι δύο έχουν την ίδια δύναμη. Τότε έχουν κάτι κοινό μεταξύ τους στα ονόματα: λέγεται χρίσμα, αυτό ονομάζεται επικοινωνία του Πνεύματος. Γιατί οι θεότατοι ιερείς ονομάζουν χρίσμα τη χειροτονία των ιερέων και αντίστροφα, για όσους τελούν το μυστήριο της ειρήνης, προσεύχονται και πιστεύουν ότι είναι κοινωνίες του Αγίου Πνεύματος και όταν εξηγούν σε όσους πλησιάζουν το μυστήριο τι είναι, το αποκαλούν σφραγίδα πνευματικού δώρου. Αυτό τραγουδούν κατά το χρίσμα. Ο ίδιος ο Δάσκαλος χρίστηκε επίσης, όχι επειδή δέχθηκε την χυμένη αλοιφή στο κεφάλι του, αλλά για χάρη του Αγίου Πνεύματος, όταν έγινε η αποθήκη κάθε πνευματικής δραστηριότητας για τη σάρκα που είχε πάρει. και όχι μόνο από τον χρισμένο, αλλά και από το χρίσμα, γιατί λέγεται: «το όνομά σου χύνεται με μυρωδία» (Άσμα 1:2), το ένα από την αρχή, το άλλο αργότερα. Μέχρι να γίνει αυτό στο οποίο ο Θεός μπορούσε να μεταδώσει τα χαρίσματά του, ήταν ένας κόσμος που μένει από μόνος του. όταν άρχισε να υπάρχει η ευλογημένη σάρκα, έχοντας αποδεχτεί την πληρότητα της Θεότητας, την οποία, όπως λέει ο Ιωάννης, ο Θεός έδωσε το Πνεύμα απεριόριστα (Ιωάν. 3:34) και επένδυσε όλο τον πνευματικό πλούτο, τότε η αλοιφή που χύθηκε πάνω της έγινε αληθινά και άρχισε να λέγεται χρίσμα. Διότι το να γνωστοποιηθεί γι' αυτόν σήμαινε να χριστεί και να εκχυθεί. Γιατί δεν άλλαξε θέση, δεν κατέστρεψε τα τείχη και δεν τα παραβίασε, αλλά κατέστρεψε αυτούς που τον χώριζαν από εμάς, επειδή, έχοντας τον αποδεχτεί στον εαυτό του, δεν άφησε τίποτα μεταξύ του και μας. Γιατί ο Θεός, που γεμίζει κάθε τόπο, δεν διακρίνεται κατά τόπο από τους ανθρώπους, αλλά διακρίνεται από τη διαφορετικότητα, και η ίδια η φύση διαχωρίζεται από τον Θεό στο ότι σε ό,τι έχει, διαφέρει από αυτόν και δεν έχει τίποτα κοινό μαζί του, γιατί είναι μόνο Θεός και η φύση είναι μόνο άνθρωπος. Όταν η σάρκα θεοποιήθηκε και η ανθρώπινη φύση έγινε δεκτή στην υπόσταση του ίδιου του Θεού, το μύρο είχε ήδη περάσει τον φράχτη. Και αυτή η διαφορά δεν έχει πλέον θέση όταν το ένα υπήρχε ήδη, και το άλλο έγινε μια ενιαία υπόσταση, που καταστρέφει την απόσταση μεταξύ Θεότητας και ανθρωπότητας, που είναι το κοινό όριο κάθε φύσης, και δεν υπάρχει κοινό όριο μεταξύ αυτών που στέκονται χώρια. Εάν ο αλάβαστρος μεταμορφωνόταν με κάποιο τρόπο σε μύρο, το μύρο δεν θα μπορούσε να παραμείνει άγνωστο προς τα έξω, ούτε αυτό που είναι μέσα, ούτε από μόνο του. με τον ίδιο τρόπο, όταν η φύση μας θεοποιήθηκε στο σώμα του Σωτήρος, δεν έμεινε τίποτα που να χωρίζει το ανθρώπινο γένος από τον Θεό, γι' αυτό τίποτα δεν μας εμποδίζει να συμμετέχουμε στις ευεργεσίες του εκτός από την αμαρτία. Επειδή υπήρχε ένα διπλό εμπόδιο: το ένα από τη φύση, το άλλο από τη θέληση, ο Σωτήρας κατέστρεψε το ένα με την ενσάρκωση, το άλλο με τη σταύρωση. Διότι η αμαρτία καταστρέφεται από τον σταυρό. Επομένως, μετά το Βάπτισμα, που έχει τη δύναμη του σταυρού και του θανάτου, λαμβάνουμε την κοινωνία του Πνεύματος στον κόσμο. Διότι όταν καταστραφούν και τα δύο εμπόδια, τίποτα δεν εμποδίζει το Άγιο Πνεύμα να εκχυθεί σε κάθε σάρκα, όσο είναι δυνατόν σε αυτή τη ζωή. Γιατί για την άμεση συνύπαρξη με τον Θεό υπάρχει ένα τρίτο εμπόδιο, ο θάνατος, και όσοι φορούν θνητό σώμα δεν μπορούν χωρίς μάντι και καθρέφτη. Έτσι, αφού οι άνθρωποι χωρίστηκαν από τον Θεό με τρεις τρόπους: από τη φύση, από την αμαρτία και από τον θάνατο, ο Σωτήρας φρόντισε να επικοινωνήσουν αληθινά και ήρθαν απευθείας σε αυτόν, καταστρέφοντας ένα προς ένα ό,τι εμπόδιζε αυτό: ο ένας με την ανθρωπότητα, ο άλλος με τον θάνατο στο σταυρό και το τελευταίο μεσοθωράκιο που ήταν τέλειο αποβλήθηκε από τη φύση με την ανάσταση. Επομένως, ο Παύλος λέει: «Ο τελευταίος εχθρός που θα καταστραφεί είναι ο θάνατος» (Α' Κορ. 15:26). Θα την αποκαλούσε εχθρό αν δεν ήταν εμπόδιο στην αληθινή μας ευημερία, γιατί οι κληρονόμοι του αθάνατου Θεού πρέπει να είναι απαλλαγμένοι από τη διαφθορά. Διότι «η διαφθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:50). Διότι μετά τη γενική ανάσταση των ανθρώπων, αιτία της οποίας είναι η ανάσταση του Σωτήρος, ο καθρέφτης και η μάντι θα παρέλθουν, και οι εξαγνισμένοι στην καρδιά θα δουν το Θεό πρόσωπο με πρόσωπο. Έτσι, ο σκοπός του μυστηρίου είναι να διδάξει τις ενέργειες του Αγίου Πνεύματος και η αλοιφή εισάγει τον ίδιο τον Κύριο Ιησού, στον οποίο είναι όλη η σωτηρία των ανθρώπων, κάθε καλή ελπίδα, και από Αυτόν είναι η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος για εμάς και μέσω αυτού είναι η προσαγωγή στον Πατέρα. Διότι, αν και ολόκληρη η Αγία Τριάδα κάνει την αναδημιουργία των ανθρώπων, ο ενεργός παράγοντας είναι μόνο ο Λόγος, και όχι μόνο την εποχή που ήταν συμμέλος στη ζωή των ανθρώπων και έφερε στον εαυτό του, λέει ο Παύλος, «να φέρει τις αμαρτίες πολλών» (Εβρ. 9:28), αλλά από τότε και για πάντα, ενώ η φύση μας εξακολουθεί να μεσολαβεί για χάρη του Θεού. η συνείδησή μας από νεκρά έργα, από μόνη της μας δίνει το Πνεύμα. Αυτό το μυστήριο σε παλαιότερες εποχές έδωσε σε όσους βαφτίστηκαν τα χαρίσματα της θεραπείας και της προφητείας και τις γλώσσες και τα παρόμοια, που για όλους τους ανθρώπους χρησίμευαν ως ξεκάθαρη απόδειξη της ανώτερης δύναμης του Χριστού. Διότι χρειάζονταν όταν εδραιώθηκε και καθιερώθηκε η ευσέβεια. Και τώρα το ίδιο συμβαίνει σε μερικούς, το ίδιο λέγεται και για το παρελθόν και για το μέλλον: εκδιώκουν τους δαίμονες και τους απελευθέρωσαν από την αρρώστια με μια προσευχή, και όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής τους, αλλά και οι νεκροί μπορούσαν ήδη να κάνουν το ίδιο, αφού η πνευματική δύναμη δεν αφήνει τους ευλογημένους που έχουν πεθάνει. Και αυτό που γνωστοποιεί η αλοιφή στον καθένα από τους Χριστιανούς και αυτό που βολεύει κάθε φορά είναι το δώρο της ευσέβειας και της προσευχής και της αγάπης και της αγνότητας και άλλα πράγματα που είναι ωφέλιμα για εκείνους που λαμβάνουν. Αν αυτό είναι ξένο σε πολλούς Χριστιανούς και τους κρύβεται, δεν ξέρουν αν υπάρχει το Άγιο Πνεύμα, γιατί έλαβαν το μυστήριο σε μικρή ηλικία και δέχτηκαν τα δώρα του ασυνείδητα και, όταν ενηλικιώθηκαν, στράφηκαν σε ό,τι δεν έπρεπε και τύφλωσαν το μάτι της ψυχής. Έτσι, το «Πνεύμα» μεταδίδει τα δώρα του σε όσους λαμβάνουν το μυστήριο, «μοιράζοντας δύναμη σε όλους όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:11), και ο Κύριος δεν σταμάτησε να μας κάνει καλό, καθώς υποσχέθηκε να μείνει μαζί μας για πάντα. Γιατί το μυστήριο δεν είναι μάταιο, αλλά καθώς από τη Θεία γραμματοσειρά λαμβάνουμε άφεση αμαρτιών και από το ιερό γεύμα λαμβάνουμε από το Σώμα του Χριστού, και αυτό δεν θα σταματήσει μέχρι να έρθει ξεκάθαρα Αυτός που τους χρησιμεύει ως θεμέλιο - με τον ίδιο τρόπο, είναι απολύτως απαραίτητο οι Χριστιανοί να λάβουν ό,τι χρειάζονται από τον Θείο κόσμο και να πάρουν το δώρο του Πνεύματος. Διότι το καταλληλότερο να είναι αποτελεσματικά μερικά από τα Ιερά Μυστήρια, και αυτό δεν είναι καθόλου χρήσιμο και να γνωρίζουμε γι' αυτά ότι ό,τι ανακοινώθηκε γι' αυτά, σύμφωνα με τον Παύλο (Εβρ. 10:22), είναι αλήθεια, αλλά πρέπει είτε να αμφιβάλλει κανείς για αυτά, είτε να μην τα σκέφτεται καν. άλλοι σκέφτονται το ίδιο πράγμα, αφού η ίδια δύναμη ενεργεί σε όλους, και η μία σφαγή του ενός Αρνιού και ο θάνατος και το αίμα Του φέρνει την ολοκλήρωση σε όλους. Και έτσι διδάσκεται αληθινά σε μερικούς το Άγιο Πνεύμα, για να ωφελήσουν άλλους και, όπως λέει ο Παύλος, να οικοδομήσουν την εκκλησία, προλέγοντας το μέλλον ή διδάσκοντας τα μυστήρια ή ελευθερώνοντάς τους από ασθένειες με έναν λόγο, σε άλλους, για να γίνουν οι ίδιοι καλύτεροι, να λάμπουν από ευσέβεια ή με άφθονη αγνότητα ή αγάπη ή ταπεινότητα. Διότι είναι δυνατόν όποιος το έχει λάβει να είναι αγνός στη σκέψη και τη διάθεση, και να ασκεί τη διάθεσή του με δικαιοσύνη, και να προσεύχεται, και να αγαπά, και να έχει ζήλο σε όλα τα άλλα. Είναι δυνατόν κάποιος συγκινημένος από τον Θεό να κρατήσει τη θέληση από τα πάθη, να είναι ανθρώπινος και δίκαιος και να δείξει άλλη σοφία. Γιατί όπως στους ανθρώπους που ενεργούν υπό την επήρεια πονηρών πνευμάτων υπάρχουν κτηνώδη πάθη, έτσι αντίθετα, όταν κινείται ο ίδιος ο Θεός, υπάρχουν αρετές θεϊκές και ανώτερες από τον ανθρώπινο νόμο. Με αυτόν τον τρόπο αγάπησε ο ευλογημένος Παύλος, ο Δαβίδ ήταν πράος, και άλλοι από αυτούς που επαινούνταν έδειχναν μυαλό ανώτερο από την ανθρώπινη φύση. Διότι έγραψε στους Φιλιππησίους ότι τους αγάπησε μέσα από τη μήτρα του Ιησού Χριστού (Φιλ. 1:8), αλλά ο Θεός είπε για τον Δαβίδ: «Βρήκα... άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά μου» (Πράξεις 13:22). Και η πίστη είναι ένα πνευματικό δώρο, το οποίο επιθυμούσαν οι Απόστολοι να λάβουν από τον Σωτήρα, λέγοντας: «Πρόσθεσε σε μας πίστη» (Λουκάς 17:5), και ο Ίδιος ζητά φωτισμό από τον Πατέρα: «Αγιάστε τους», λέει, «στην αλήθεια Σου» (Ιωάννης 17:17). Και ο Θεός δίνει προσευχή σε αυτόν που προσεύχεται και «το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να ειπωθούν» (Ρωμ. 8:26), αποδίδοντας, νομίζω, τη δύναμη της προσευχής. Με μια λέξη, το Άγιο Πνεύμα είναι εντελώς το πνεύμα της σοφίας, και της λογικής, και της συμβουλής, και της δύναμης, και της ευσέβειας, και άλλων πραγμάτων, από τα οποία εκείνοι στους οποίους μεταδίδει τα χαρίσματά Του λαμβάνουν τα ονόματά τους. Έτσι, το μυστήριο μεταδίδει τα δώρα του σε όποιον έρχεται, αλλά το αίσθημα των δώρων και του ζήλου για τον πλούτο που μπορούν να το εκμεταλλευτούν δεν είναι για όλους, γιατί κάποιοι λόγω ηλικίας δεν μπορούν να έχουν λόγο, άλλοι είναι απροετοίμαστοι και δεν δείχνουν τη σωστή θέληση, από την οποία κάποιοι στη συνέχεια μετανοούν για αμαρτίες και δάκρυα και ζωή σύμφωνα με τη σωστή λέξη. Γιατί ο Παύλος, στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο, λέει: «Μην παραμελείς το δώρο σου» (1 Τιμ. 4:14), αφού ακόμη και μετά την αποδοχή του δώρου, δεν υπάρχει κανένα όφελος για εμάς αν είμαστε απρόσεκτοι, και επίσης επειδή όσοι θέλουν να έχουν ενεργή ψυχή σε αυτό χρειάζονται δουλειά και εγρήγορση: έτσι εάν κάποιος από τους ζηλωτές φαίνεται να είναι επιτυχημένος στην αγάπη, ή στην αγνότητα της αγνότητας, ή σε αφθονία ταπεινοφροσύνης ή ευσέβειας, ή κάτι παρόμοιο, πρέπει να είναι υψηλότερο από τη φύση. μύρο και πιστέψτε ότι ένα τέτοιο δώρο του δόθηκε την ώρα που έλαβε το μυστήριο και δραστηριοποιήθηκε μετά. Ομοίως, όσοι ξέρουν να μιλούν σωστά για το μέλλον και χωρίς τη βοήθεια της τέχνης, είναι σωτήρες για διεφθαρμένες διαθήκες, και κατά τα άλλα αδύναμοι, και που δείχνουν κάτι άλλο, τα έχουν όλα αυτά από το μυστήριο. Και αν το μυστήριο, ακόμη και όταν τελέστηκε, δεν έκανε εκείνους που το έλαβαν ενεργούς σε πνευματικές δυνάμεις, και αν το μυστήριο δεν ήταν ο λόγος για το γεγονός ότι στη συνέχεια ενεργούν πνευματικά, τότε γιατί να αρχίσει κανείς το μυστήριο; Τι όφελος θα μας εξυπηρετήσει η αποδοχή του Θείου κόσμου αν δεν μπορεί να οδηγήσει σε αυτό για το οποίο το επιθυμούμε; Τότε δεν θα είναι δυνατόν να πούμε ότι αν δεν το λάβουμε αυτό από το χρίσμα, αυτό το μυστήριο θα μπορούσε να μας προσφέρει άλλη βοήθεια. Διότι αν δεν εκπληρώσει αυτό που υπόσχεται και προς το οποίο όλα κατευθύνονται, και αυτό για το οποίο προσεύχεται ο τελών του μυστηρίου, και αυτό που διαβεβαιώνει τον αποδέκτη του μυστηρίου ότι θα λάβει αμέσως, τόσο λιγότερο θα πρέπει να περιμένει κανείς από αυτόν άλλο καλό. Εάν το μυστήριο, όπως όλα τα άλλα στον Χριστιανισμό, δεν είναι μάταιο, τότε «το κήρυγμά μας δεν είναι μάταιο και η πίστη σας δεν είναι μάταιη» (Α' Κορ. 15:14). τότε αν μπορείτε να βρείτε στους ανθρώπους οποιαδήποτε πνευματική δύναμη και οτιδήποτε από το φάσμα των πνευματικών χαρισμάτων, αυτό θα πρέπει να αποδοθεί σε αυτές τις προσευχές και το ιερό χρίσμα. Διότι δεν υπάρχει απολύτως κανένα αγαθό που δόθηκε από τον Θεό στους απελευθερωμένους ανθρώπους, το οποίο θα αποκτούσε χωρίς μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπων, και η εύρεση ενός μεσολαβητή και η λήψη και η λήψη όλων των ευεργετημάτων από αυτόν δεν προσφέρει τίποτα εκτός από τα μυστήρια. Διότι μας κάνουν συγγενείς με αυτό το αίμα, και με εκείνα τα δώρα που έλαβε για χάρη της σάρκας, και κοινωνούς αυτού που ήθελε να υπομείνει. Γιατί, λοιπόν, αυτό που φέρνει τους ανθρώπους πιο κοντά στον Θεό και στο οποίο ολόκληρη η σωτηρία των ανθρώπων είναι διπλή - να λάβουν τα Ιερά Μυστήρια και να ασκήσουν τη θέληση με ευλάβεια, για το δεύτερο, δηλαδή για την ανθρώπινη ζήλια, δεν υπάρχει άλλο θέμα από το να διαφυλάξουμε αυτό που δίνεται και να μην προδώσουμε τον θησαυρό. Επομένως, παραμένει ένας δωρητής όλων των ευλογιών - η δύναμη του μυστηρίου. Και από αυτά τα μυστήρια, το καθένα έχει διαφορετικό σκοπό, και η επικοινωνία του Πνεύματος και των χαρισμάτων Του εξαρτάται από την παναγία Ειρήνη. Επομένως, εάν κάποιος μπορεί να δείξει ένα πνευματικό χάρισμα, έστω και αν αυτό δεν ήταν κατά την ίδια την εκτέλεση του μυστηρίου, αλλά πολύ αργότερα, δεν θα πρέπει να αγνοεί τον λόγο και από πού πηγάζει αυτή η δύναμη. Γιατί ο φωτισμός από το βάπτισμα αμέσως μετά το βάπτισμα μπαίνει στις ψυχές όσων λαμβάνουν το μυστήριο, αλλά δεν είναι φανερός σε όλους ταυτόχρονα, και σε κάποιους από τους ζηλωτές φανερώνεται όταν καθαρίσουν το μάτι της ψυχής με πολύ αργότερα και κόπο και αγάπη για τον Χριστό. Μέσα από αυτό το μύρο, οι οίκοι προσευχής μας βοηθούν στις προσευχές μας. Διότι αυτοί που χρίζονται με μύρο είναι για εμάς αυτό που είναι, γιατί το χυμένο μύρο γίνεται μεσίτης για εμάς στον Θεό και τον Πατέρα, γιατί το ίδιο χύθηκε και έγινε χρίσμα, και χύθηκε ακόμη και στη φύση μας. Οι θυσιασμοί παρομοιάζονται με το χέρι του Σωτήρα και δεχόμαστε το ψωμί από το χρισμένο γεύμα ως σώμα από το πιο αγνό χέρι του Χριστού και πίνουμε το αίμα του, όπως εκείνοι που πρώτος εισήγαγε ο Δάσκαλος στο Ιερό γεύμα, έχοντας προηγηθεί του αποχαιρετιστηρίου ποτηρίου γεμάτο φρίκη το βράδυ. Επειδή είναι και ο Ιερέας και ο Ποιμένας, και η θυσία, και αυτός που φέρνει τη θυσία, και για χάρη του οποίου φέρνει αυτό που φέρνει, το μοίρασε στα μυστήρια, δίνοντας το ένα στον άρτο της ευλογίας και το άλλο στον κόσμο. Διότι το θυσιαστήριο είναι και ο Σωτήρας και αυτός που προσφέρει θυσία μέσω του χρίσματος. Διότι από την αρχή ίδρυσε το θυσιαστήριο για να χριστεί, και ιερείς να είναι ιερείς σημαίνει να χρίζεται, και θυσίασε δια του σταυρού και του θανάτου, με τον οποίο πέθανε για τη δόξα του Θεού και του Πατέρα, και κηρύττουμε θάνατο και θυσία όταν τρώμε, όπως λέγεται, αυτό το ψωμί. Μύρο είναι ο Χριστός και το χρίσμα δια του Αγίου Πνεύματος, μέσω του οποίου τελεί το ιερότερο όλων και φωτίζει, αλλά δεν φωτίζεται το ίδιο και δεν βιώνει κάτι τέτοιο. Αυτό είναι χαρακτηριστικό του θυσιαστηρίου, και του θυσιαστή και του φέροντος, και όχι του φερόμενου και του θυσιαζόμενου. Διότι λέγεται και για το θυσιαστήριο ότι αγιάζει. «Το θυσιαστήριο», λέγεται, «είναι άγιο δώρο» (Ματθαίος 23:19). Είναι ψωμί για χάρη της σάρκας, αγιασμένος και θεωμένος, και έχοντας λάβει και τα δύο, χρίσμα και πληγές. Για τον άρτο που θα δώσω, η σάρκα μου είναι, που θα δώσω, δηλαδή θυσία για την κοιλιά του κόσμου (Ιωάν. 6:33, 35). Ως εκ τούτου, προσφέρεται ως ψωμί και φέρνει ως αλοιφή, αφού θεοποίησε τη σάρκα από μόνη της, και μας έκανε κοινωνούς του χρίσματος. Αντιπροσωπεύοντας την εικόνα αυτού, ο Ιακώβ, αφού άλειψε την πέτρα με λάδι, την σήκωσε στον Θεό, προσφέροντάς την με αυτό ακριβώς το χρίσμα, και έδειξε είτε τον ακρογωνιαίο λίθο - τη σάρκα του Σωτήρα, πάνω στην οποία ο αληθινός Ισραήλ έχυσε την αλοιφή της Θεότητας, με ένα μυαλό βλέποντας τον Πατέρα, ή σε εμάς, τον Αβραάμ, που μας έκανε τα παιδιά από Αυτόν. χρίσμα. Γιατί άλλο είναι για μας το Άγιο Πνεύμα, που εκχέεται στους χρισμένους, και το Πνεύμα του υιού υπακούει, λέγεται, το Πνεύμα μας, καθώς είμαστε παιδιά του Θεού, που φωνάζει στην καρδιά μας: «Αββά Πατέρα» (Ρωμ. 8:15-16). Έτσι, το θεότατο μύρο βοηθάει όσους θέλουν να ζήσουν εν Χριστώ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: