Какое содействие доставляет ей Божественное миро

Diejenigen, die so spirituell geschaffen und auf diese Weise geboren wurden, sollten sowohl die einer solchen Geburt entsprechende Handlung als auch eine entsprechende Bewegung erhalten. Und das bringt uns zum Sakrament der göttlichen Welt, denn es aktiviert geistliche Handlungen, bald eine, bald eine andere, bald viele, gemessen daran, welche Art von Akzeptanz jemand für das Sakrament hat. Und nun wird mit denen, die gewaschen wurden, dasselbe getan, was früher die Hände der Apostel mit denen taten, die von ihnen getauft wurden, denn als die Apostel denen, die das Sakrament empfingen, die Hände auflegten, soll ihnen der Heilige Geist gegeben worden sein, und jetzt kommt der Tröster auf die Gesalbten herab. Der Beweis dafür ist wie folgt. Erstens: Im Alten Testament wurden Könige und Priester gleichermaßen gesalbt, aber das Gesetz der ersten Kirche, die mit Frieden herrschte, legt dem Priester die Hände auf und betet um die Gnade des Geistes und zeigt damit, dass wir beide als ein und dasselbe betrachten und dass beide die gleiche Macht haben. Dann haben sie in ihren Namen etwas gemeinsam: Man nennt es Salbung, man nennt es die Mitteilung des Geistes. Denn die göttlichsten Priester nennen die Priesterweihe Salbung und umgekehrt. Für diejenigen, denen das Sakrament des Friedens gespendet wird, beten sie und glauben, dass sie Kommunionen des Heiligen Geistes sind, und wenn sie denen, die sich dem Sakrament nähern, erklären, was es ist, nennen sie es das Siegel einer geistlichen Gabe. Das singen sie während der Salbung. Auch der Meister selbst wurde gesalbt, nicht weil er die auf seinem Kopf ausgegossene Salbe akzeptierte, sondern um des Heiligen Geistes willen, als er zum Träger aller spirituellen Aktivitäten für das Fleisch wurde, das er angenommen hatte; und nicht nur durch den Gesalbten, sondern auch durch die Salbung, denn es heißt: „Dein Name wird mit Salböl ausgegossen“ (Lied 1,2), das eine von Anfang an, das andere später. Bis es das wurde, dem Gott seine Gaben verleihen konnte, war es eine in sich bleibende Welt; Als das gesegnete Fleisch zu existieren begann, nachdem es die Fülle der Göttlichkeit angenommen hatte, die Gott, wie Johannes sagt, den Geist über alle Maßen gab (Johannes 3:34) und allen geistlichen Reichtum investierte, dann wurde die darauf ausgegossene Salbe wirklich und begann, Salbung genannt zu werden. Denn für ihn mitgeteilt werden bedeutete, gesalbt und ausgegossen zu werden. Denn er hat seinen Platz nicht verändert, die Mauern nicht zerstört und sie nicht durchbrochen, sondern diejenigen zerstört, die ihn von uns trennten, indem er, nachdem er ihn in sich aufgenommen hatte, nichts zwischen sich und uns ließ. Denn Gott, der jeden Ort ausfüllt, unterscheidet sich nicht durch den Ort von den Menschen, sondern durch die Verschiedenheit, und die Natur selbst unterscheidet sich von Gott dadurch, dass sie sich in allem, was sie hat, von ihm unterscheidet und nichts mit ihm gemeinsam hat, weil er nur Gott ist und die Natur nur der Mensch. Als das Fleisch vergöttlicht und die menschliche Natur in die Hypostase Gottes selbst aufgenommen wurde, hatte die Myrrhe bereits den Zaun überschritten. Und dieser Unterschied hat keinen Platz mehr, wenn der eine bereits existierte und der andere zu einer einzigen Hypostase wurde, die die Distanz zwischen Göttlichkeit und Menschheit zerstört, da sie die gemeinsame Grenze beider Naturen darstellt, und es keine gemeinsame Grenze zwischen denen gibt, die getrennt sind. Wenn Alabaster irgendwie in Myrrhe verwandelt würde, könnte die Myrrhe nicht nach außen hin unkommunizierbar bleiben, weder gegenüber dem, was im Inneren ist, noch in sich selbst; Ebenso gab es, als unsere Natur im Körper des Erlösers vergöttlicht wurde, nichts mehr, was die Menschheit von Gott trennte, weshalb uns nichts außer der Sünde daran hindert, an seinen Wohltaten teilzuhaben. Da es ein zweifaches Hindernis gab: eines aus der Natur, das andere aus dem Willen, zerstörte der Erretter das eine durch die Menschwerdung, das andere durch die Kreuzigung. Denn die Sünde wird durch das Kreuz zerstört. Deshalb empfangen wir nach der Taufe, die die Kraft des Kreuzes und des Todes hat, die Gemeinschaft des Geistes in der Welt. Denn wenn beide Hindernisse beseitigt sind, hindert nichts den Heiligen Geist daran, in diesem Leben so viel wie möglich auf alles Fleisch ausgegossen zu werden. Denn für das direkte Zusammenleben mit Gott gibt es ein drittes Hindernis, den Tod, und wer einen sterblichen Körper trägt, kann auf Wahrsagerei und einen Spiegel nicht verzichten. Da die Menschen also auf drei Arten von Gott getrennt waren: durch die Natur, durch die Sünde und durch den Tod, sorgte der Erretter dafür, dass sie wirklich kommunizierten und direkt zu ihm kamen, indem er einer nach dem anderen alles zerstörte, was dies verhinderte: der eine durch die Kommunikation mit der Menschheit, der andere durch den Tod am Kreuz, und das letzte vollkommene Mediastinum wurde durch die Auferstehung aus der Natur vertrieben. Deshalb sagt Paulus: „Der letzte Feind, der vernichtet wird, ist der Tod“ (1 Kor 15,26). Er hätte sie eine Feindin genannt, wenn sie nicht ein Hindernis für unser wahres Wohlergehen gewesen wäre, denn die Erben des unsterblichen Gottes müssen frei von Korruption sein. Denn „die Verderbnis erbt nicht die Unverweslichkeit“ (1. Korinther 15,50). Denn nach der allgemeinen Auferstehung der Menschen, deren Ursache die Auferstehung des Erretters ist, werden der Spiegel und die Wahrsagerei verschwinden, und diejenigen, die im Herzen gereinigt sind, werden Gott von Angesicht zu Angesicht sehen. Der Zweck des Sakraments besteht also darin, die Wirkungen des Heiligen Geistes zu lehren, und die Salbe stellt den Herrn Jesus selbst vor, in dem die ganze Erlösung der Menschen liegt, alle gute Hoffnung, und von ihm aus kommt die Gemeinschaft des Heiligen Geistes für uns, und durch ihn erfolgt die Hinführung zum Vater. Denn obwohl die gesamte Heilige Dreifaltigkeit die Neuschöpfung der Menschen durchführt, ist der aktive Akteur das Wort allein, und zwar nicht nur zu der Zeit, als es ein Mitglied im Leben der Menschen war und sich, wie Paulus sagt, „die Sünden vieler auf sich nahm“ (Hebr 9,28), sondern von dieser Zeit an und für immer, solange unsere Natur noch trägt, wofür wir in Ihm einen Fürsprecher bei Gott haben, der durch Er selbst unser Gewissen von toten Werken reinigt, durch Er selbst gibt uns der Geist. Dieses Sakrament verlieh den Getauften früher die Gaben der Heilung, der Weissagung, der Zungenrede und dergleichen, die für alle Menschen als klarer Beweis für die überlegene Macht Christi dienten. Denn sie wurden gebraucht, als die Frömmigkeit etabliert und etabliert wurde. Und nun passiert einigen das Gleiche, das Gleiche wird über die Vergangenheit und über die Zukunft gesagt: Sie trieben Dämonen aus und befreiten sie mit einem Gebet von Krankheiten, und das nicht nur zu Lebzeiten, sondern die Toten konnten bereits dasselbe tun, da die geistige Kraft die Seligen, die gestorben sind, nicht verlässt. Und was die Salbe jedem Christen mitteilt und was für jede Zeit praktisch ist, ist die Gabe der Frömmigkeit und des Gebets und der Liebe und Keuschheit und anderer Dinge, die für diejenigen, die sie empfangen, von Nutzen sind. Wenn dies vielen Christen fremd ist und ihnen verborgen bleibt, wissen sie nicht, ob der Heilige Geist existiert, weil sie das Sakrament in jungen Jahren empfangen und seine Gaben unbewusst angenommen haben und sich, als sie erwachsen wurden, dem zuwandten, was sie nicht sollten, und das Auge der Seele blind machten. So gibt der „Geist“ seine Gaben an diejenigen weiter, die das Sakrament empfangen, indem er „die Macht jedem teilt, wie er will“ (1 Kor 12,11), und der Herr hat nicht aufgehört, uns Gutes zu tun, wie er versprochen hat, für immer bei uns zu bleiben. Denn das Sakrament ist nicht umsonst, sondern weil wir aus dem göttlichen Taufbecken Vergebung der Sünden erhalten und aus dem heiligen Mahl am Leib Christi teilhaben, und dies wird nicht aufhören, bis genau der Eine kommt, der ihnen als Grundlage dient. Ebenso ist es absolut notwendig, dass Christen von der göttlichen Welt erhalten, was sie brauchen, und an den Gaben des Heiligen Geistes teilhaben. Denn was ist die Angemessenheit, dass einige der Heiligen Sakramente wirksam sind, und das ist überhaupt nicht nützlich und über sie zu wissen, dass das, was laut Paulus (Hebr. 10,22) über sie verkündet wurde, wahr ist, aber man sollte entweder an ihnen zweifeln oder nicht einmal darüber nachdenken. andere denken das Gleiche, da in jedem die gleiche Kraft wirkt und die einzige Schlachtung des einen Lammes und Sein Tod und Blut allen Vollendung bringen. Und so wird der Heilige Geist einigen wirklich gelehrt, damit sie anderen nützen und, wie Paulus sagt, die Kirche erbauen, indem sie die Zukunft vorhersagen oder die Sakramente lehren oder sie mit einem Wort an andere von Krankheiten befreien, damit sie selbst besser werden und in Frömmigkeit oder in einer Fülle von Keuschheit, Liebe oder Demut strahlen. Denn es ist für jemanden, der es empfangen hat, möglich, keusch in Gedanken und Gesinnung zu sein und seine Gesinnung in Gerechtigkeit auszuüben und zu beten und zu lieben und in allem anderen eifrig zu sein. Es ist möglich, dass jemand, der von Gott bewegt wird, den Willen von Leidenschaften fernhält, menschlich und gerecht ist und andere Weisheit zeigt. Denn so wie es bei Menschen, die unter dem Einfluss böser Geister handeln, tierische Leidenschaften gibt, so gibt es im Gegenteil, wenn Gott selbst handelt, göttliche Tugenden, die höher sind als das menschliche Gesetz. Auf diese Weise liebte der gesegnete Paulus, David war sanftmütig und andere der Gelobten zeigten einen Geist, der höher war als die menschliche Natur. Denn er schrieb den Philippern, dass er sie durch den Schoß Jesu Christi liebte (Phil. 1,8), aber Gott sagte über David: „Ich habe ... einen Mann nach meinem Herzen gefunden“ (Apostelgeschichte 13,22). Und der Glaube ist eine geistliche Gabe, die die Apostel vom Erretter erhalten wollten, indem sie sagten: „Füge uns Glauben hinzu“ (Lukas 17,5), und er selbst bittet den Vater um Erleuchtung: „Heilige sie“, sagt er, „in deiner Wahrheit“ (Johannes 17,17). Und Gott betet denjenigen, der betet, und „der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichen Seufzern“ (Röm 8,26) und verleiht, glaube ich, die Kraft des Gebets; Mit einem Wort, der Heilige Geist ist vollständig der Geist der Weisheit, der Vernunft, des Rates, der Stärke, der Frömmigkeit und anderer Dinge, von denen diejenigen, denen er seine Gaben verleiht, ihre Namen erhalten. Das Sakrament teilt also seine Gaben jedem mit, der kommt, aber das Gefühl der Gaben und der Eifer für den Reichtum, den sie daraus nutzen können, ist nicht jedermanns Sache, denn einige haben aufgrund ihres Alters noch keine Vernunft, andere sind unvorbereitet und zeigen nicht den richtigen Willen, aus dem einige später ihre Sünden bereuen, und Tränen und ein Leben nach dem richtigen Wort offenbaren die in ihre Seelen investierte Gnade. Warum sagt Paulus in seinem Brief an Timotheus: „Vernachlässige deine Gabe nicht“ (1. Tim. 4,14), denn auch nach der Annahme der Gabe nützt es uns nichts, wenn wir unachtsam sind, und auch weil diejenigen, die darin eine tätige Seele haben wollen, Arbeit und Wachsamkeit brauchen: Wenn also einer der Eiferer in der Liebe oder in der Reinheit der Keuschheit oder in einer Fülle von Demut, oder Frömmigkeit oder etwas Ähnlichem Erfolg zu haben scheint, die höher ist als die Natur dieser Menschen, muss der Grund dafür darin bestehen, die allergöttlichste Myrrhe zu verehren und zu glauben, dass solche Als er das Sakrament empfing, wurde ihm eine Gabe zuteil, und er wurde danach aktiv. Ebenso haben diejenigen, die es verstehen, richtig über die Zukunft zu sprechen und ohne die Hilfe der Kunst Retter für verdorbenen Willen und sonst Schwache zu sein, und die etwas anderes zeigen, all dies aus dem Sakrament. Und wenn das Sakrament, auch wenn es gespendet wurde, den Empfänger nicht in geistlichen Kräften aktiv machte, und wenn das Sakrament nicht der Grund dafür war, dass sie später geistlich handelten, warum sollte man dann mit dem Sakrament beginnen? Was nützt uns die Annahme der göttlichen Welt, wenn sie nicht zu dem führt, was wir uns wünschen? Dann kann man nicht sagen, dass dieses Sakrament uns andere Hilfe leisten könnte, wenn wir dies nicht durch die Salbung erhalten. Denn wenn es nicht hält, was es verspricht und worauf alles ausgerichtet ist und worum der Spender des Sakramentes bittet und was er dem Empfänger des Sakraments zusichert, dass er es sofort erhalten wird, desto weniger darf man von ihm etwas anderes Gutes erwarten. Wenn das Sakrament, wie alles andere im Christentum, nicht umsonst ist, dann „ist unsere Predigt nicht umsonst und euer Glaube nicht umsonst“ (1 Kor 15,14); Wenn man dann in den Menschen spirituelle Kraft und irgendetwas aus dem Bereich der spirituellen Gaben finden kann, sollte dies diesen Gebeten und der heiligen Salbung zugeschrieben werden. Denn es gibt absolut kein Gutes, das von Gott an befreite Menschen weitergegeben wird, was ohne einen Mittler zwischen Gott und den Menschen erreicht werden könnte, und einen Mittler zu finden und alle Vorteile von ihm zu empfangen und zu empfangen, gewährt nichts anderes als die Sakramente. Denn sie machen uns mit diesem Blut und den Gaben, die er um des Fleisches willen empfangen hat, verwandt und zu Teilhabern dessen, was er ertragen wollte. Denn das, was die Menschen Gott näher bringt und in dem das ganze Heil der Menschen besteht, ist zweifach: der Empfang der Heiligen Sakramente und die Ausübung des Willens in Frömmigkeit, für das zweite, d. h. für die menschliche Eifersucht, gibt es keine andere Sache, als das Gegebene zu bewahren und den Schatz nicht zu verraten; Daher bleibt ein Geber aller Segnungen übrig – die Kraft des Sakraments. Und jedes dieser Sakramente hat einen anderen Zweck, und die Weitergabe des Geistes und seiner Gaben hängt vom allheiligen Frieden ab; Wenn also jemand eine geistliche Gabe zeigen kann, auch wenn dies nicht während der Durchführung des Sakraments selbst geschieht, sondern erst viel später, sollte ihm der Grund dafür und der Ursprung dieser Kraft nicht verborgen bleiben. Denn die Erleuchtung aus der Taufe dringt unmittelbar nach der Taufe in die Seelen derer ein, die das Sakrament empfangen, aber sie ist nicht für alle gleichzeitig offensichtlich, und bei manchen Eifrigen offenbart sie sich, wenn sie das Auge der Seele viel später, mit Mühe und Liebe zu Christus gereinigt haben. Durch diese Myrrhe helfen uns Gebetshäuser in unseren Gebeten. Denn diejenigen, die mit Myrrhe gesalbt sind, sind für uns, was sie sind, weil die ausgegossene Myrrhe für uns zum Fürsprecher bei Gott und dem Vater wird, weil sie selbst ausgegossen wurde und zur Salbung wurde und sogar auf unsere Natur ausgegossen wurde. Die Altäre werden mit der Hand des Erlösers verglichen, und wir nehmen das Brot aus dem gesalbten Mahl als den Körper aus der reinsten Hand Christi an und trinken sein Blut, wie diejenigen, die der Meister zuerst zum heiligen Mahl einführte, nachdem sie am Abend voller Schrecken dem Abschiedskelch vorausgegangen waren. Da er sowohl der Priester als auch der Hirte und das Opfer und derjenige ist, der das Opfer bringt, und um dessentwillen er das bringt, was er bringt, teilte er dies auf die Sakramente auf und gab das eine dem Brot des Segens und das andere der Welt. Denn der Altar ist auch der Erlöser und derjenige, der durch die Salbung Opfer darbringt. Denn von Anfang an hat er den Altar errichtet, um gesalbt zu werden, und für Priester bedeutet Priester sein, gesalbt zu werden, und er hat geopfert durch das Kreuz und den Tod, mit dem er zur Ehre Gottes und des Vaters gestorben ist, und wir verkünden Tod und Opfer, wenn wir, wie es heißt, dieses Brot essen. Myrrhe ist Christus und die Salbung durch den Heiligen Geist, durch den sie das Allerheiligste vollbringt und erleuchtet, selbst aber nicht erleuchtet wird und so etwas nicht erfährt. Dies ist charakteristisch für den Altar, sowohl für den Opfernden als auch für den Bringenden, und nicht für den Bringenden und Opfernden. Denn auch vom Altar wird gesagt, dass er heiligt; „Der Altar“, heißt es, „ist eine heilige Gabe“ (Matthäus 23:19); Er ist Brot um des Fleisches willen, geheiligt und vergöttlicht und hat sowohl Salbung als auch Wunden empfangen. Denn das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich geben werde, das heißt, ich opfere für den Bauch der Welt (Johannes 6:33, 35). Deshalb wird es als Brot geopfert und als Salbe gebracht, da es das Fleisch in sich selbst vergöttlicht und uns zu Teilhabern der Salbung gemacht hat. Um das Bild davon darzustellen, salbte Jakob den Stein mit Öl, hob ihn zu Gott empor, brachte ihn mit dieser Salbung dar und zeigte entweder auf den Eckstein – das Fleisch des Erlösers, auf den das wahre Israel die Salbe der Göttlichkeit goss, mit einem Geist, der den Vater sah, oder auf uns, die er selbst aus Steinen machte, die Kinder Abrahams, und uns die Salbung gab. Denn der Heilige Geist, der auf die Gesalbten ausgegossen wird, ist etwas anderes für uns, und der Geist der Sohnschaft gehorcht, so heißt es, auch unserem Geist, da wir Kinder Gottes sind und in unseren Herzen rufen: „Abba, Vater“ (Röm 8,15-16). So hilft die göttlichste Myrrhe denen, die in Christus leben wollen. Sie könnten interessiert sein an: