Какое содействие доставляет ей Божественное миро

Ti, kdo jsou takto duchovně stvořeni a tedy zrozeni, by měli obdržet jak činnost, která by odpovídala takovému zrození, tak pohyb v souladu s ním. A to nám přináší svátost božského světa, protože činí duchovní činy aktivními, nyní jedno, nyní druhé, nyní mnoho, soudě podle toho, jak kdo přijímá svátost. A nyní s těmi, kdo byli umyti, se děje totéž, co v dřívějších dobách činily ruce apoštolů s těmi, kteří jimi pokřtili, protože když apoštolové vkládali ruce na ty, kteří přijali svátost, říká se, že jim byl dán Duch svatý, a nyní Utěšitel sestupuje na ty, kdo jsou pomazaní. Důkazy pro to jsou následující. Za prvé: ve Starém zákoně byli králové a kněží pomazáni stejně, ale zákon církve první, vládnoucí v pokoji, vkládá ruce na kněze a prosí o milost Ducha, čímž ukazuje, že obojí považujeme za jedno a totéž a že oba mají stejnou moc. Pak mají něco společného ve jménech: říká se tomu pomazání, tomu se říká sdělování Ducha. Neboť ti nejbožštější z kněží nazývají svěcení kněží pomazáním a naopak, pro ty, kterým je udělována svátost pokoje, se modlí a věří, že jsou společenstvím Ducha svatého, a když těm, kteří ke svátosti přistupují, vysvětlují, co to je, nazývají to pečetí duchovního daru. To je to, co zpívají během pomazání. Sám Mistr se také stal pomazaným, ne proto, že přijal vylitou mast na svou hlavu, ale pro Ducha svatého, když se stal úložištěm veškeré duchovní činnosti pro tělo, které přijal; a nejen pomazaným, ale i pomazáním, neboť se říká: „Tvé jméno se vylévá mastí“ (Píseň 1:2), jedno od samého počátku, druhé později. Dokud se nestalo tím, jemuž mohl Bůh předávat své dary, byl světem, který přetrvával sám v sobě; když požehnané tělo začalo existovat, když přijalo plnost Božství, které, jak říká Jan, Bůh dal Ducha nad míru (Jan 3:34) a investoval veškeré duchovní bohatství, pak se mast vylitá na něj skutečně stala a začala být nazývána pomazáním. Neboť být sdělován pro něj znamenalo být pomazán a být vylit. Neboť nezměnil své místo, nezbořil hradby a neprošel jimi, ale zničil ty, kteří ho od nás oddělovali tím, že když ho přijal do sebe, nenechal nic mezi sebou a námi. Neboť Bůh, který zaplňuje každé místo, se neodlišuje místem od lidí, nýbrž odlišností, a sama příroda se od Boha odděluje tím, že ve všem, co má, se od něho liší a nemá s ním nic společného, ​​protože on je jen Bůh a příroda je jen člověk. Když bylo tělo zbožštěno a lidská přirozenost byla přijata do hypostaze samotného Boha, myrha již překročila plot. A tento rozdíl již nemá místo, když jedno již existovalo a druhé se stalo jedinou hypostází, která ničí vzdálenost mezi Božstvím a lidstvem, protože je společným limitem každé přirozenosti, a neexistuje žádná společná hranice mezi těmi, kdo stojí stranou. Kdyby se alabastr nějak proměnil v myrhu, nemohla by myrha zůstat nesdělitelná navenek, ani to, co je uvnitř, ani sama o sobě; stejně tak, když byla naše přirozenost zbožštěna ve Spasitelově těle, nezůstalo nic, co by lidskou rasu oddělovalo od Boha, a proto nám nic nebrání podílet se na jeho dobrodiní kromě hříchu. Protože existovala dvojí překážka: jedna z přirozenosti, druhá z vůle, Spasitel jednu zničil vtělením a druhou ukřižováním. Neboť hřích je zničen křížem. Proto po křtu, který má moc kříže a smrti, přijímáme společenství Ducha ve světě. Když jsou totiž obě překážky zničeny, nic nebrání tomu, aby byl Duch svatý vylit na každé tělo, jak jen je to v tomto životě možné. Pro přímé soužití s ​​Bohem totiž existuje třetí překážka, smrt, a ti, kdo nosí smrtelné tělo, se neobejdou bez věštění a zrcadla. Protože byli lidé od Boha odděleni třemi způsoby: přirozeností, hříchem a smrtí, Spasitel se postaral o to, aby skutečně komunikovali a přicházeli přímo k němu, přičemž jeden po druhém ničil vše, co tomu bránilo: jeden obcováním s lidstvem, druhý smrtí na kříži a poslední prostředník, který byl dokonalý, byl z přírody vyloučen vzkříšením. Proto Pavel říká: „Poslední nepřítel, který bude zničen, je smrt“ (1. Korintským 15:26). Nazval by ji nepřítelem, kdyby nebyla překážkou našeho skutečného blaha, protože dědicové nesmrtelného Boha potřebují být osvobozeni od zkaženosti. Neboť „zkaženost nedědí neporušitelnost“ (1. Korintským 15:50). Neboť po všeobecném vzkříšení lidí, jehož příčinou je vzkříšení Spasitele, zrcadlo a věštění pominou a ti, kdo jsou očištěni v srdci, uvidí Boha tváří v tvář. Účelem svátosti je tedy učit jednání Ducha svatého a mast představuje samotného Pána Ježíše, v němž je veškerá spása lidí, všechna dobrá naděje a od Něho je pro nás společenství Ducha svatého a skrze Něj je přinášení k Otci. Neboť i když celá Nejsvětější Trojice provádí znovustvoření lidí, činným činitelem je pouze Slovo, a to nejen v době, kdy byla spolučlenem v životech lidí a přivedla k sobě, jak říká Pavel, „nést hříchy mnohých“ (Žd 9,28), ale od té doby a navěky, dokud naše přirozenost stále nese mrtvé, na jeho přímluvu u Boha, jehož přímluvu máme u Boha. skutky, sám nám dává Ducha. Tato svátost v dřívějších dobách udělovala pokřtěným dary uzdravování a proroctví, jazyků a podobně, což všem lidem sloužilo jako jasný důkaz vyšší moci Kristovy. Neboť jich bylo zapotřebí, když byla zbožnost ustanovena a ustanovena. A teď se některým stane totéž, totéž se říká o minulosti i o budoucnosti: jedinou modlitbou vyháněli démony a osvobozovali je od nemocí, a to nejen za svého života, ale totéž mohli udělat již mrtví, protože blažené, kteří zemřeli, duchovní síla neopouští. A to, co mast sděluje každému z křesťanů a co je vhodné pro každou dobu, je dar zbožnosti a modlitby a lásky a čistoty a dalších věcí, které jsou prospěšné pro ty, kteří přijímají. Je-li to mnohým křesťanům cizí a skryté, nevědí, zda existuje Duch svatý, je to proto, že přijali svátost v raném věku a její dary přijímali nevědomě, a když dospěli, obrátili se k tomu, co by neměli, a oslepili oko duše. „Duch“ tedy uděluje své dary těm, kdo přijímají svátost, „rozděluje moc každému, jak chce“ (1. Kor. 12:11), a Pán nám nepřestal činit dobro, když slíbil, že zůstane s námi navždy. Neboť svátost není marná, ale jelikož z Božího pramene dostáváme odpuštění hříchů a z posvátného pokrmu přijímáme Tělo Kristovo, a to nepřestane, dokud zjevně nepřijde právě ten, kdo slouží jako jejich základ – stejně tak je bezpodmínečně nutné, aby křesťané přijali to, co potřebují z božského světa a měli účast na darech Ducha svatého. Neboť k čemu je vhodné, aby některé ze svatých svátostí byly účinné, a to není vůbec užitečné a vědět o nich, že to, co o nich bylo podle Pavla (Žd 10,22) zvěstováno, je pravda, ale o nich je třeba buď pochybovat, nebo o nich ani nepřemýšlet. jiní si myslí totéž, protože stejná síla působí v každém a jediné zabití jediného Beránka a jeho smrt a krev přináší dokončení všem. A takto se někteří skutečně učí Duchu Svatému, aby prospívali druhým, a jak říká Pavel, vzdělávali církev, předpovídali budoucnost nebo učili svátostem nebo je slovem osvobozovali od nemocí, aby se sami stali lepšími, zářit zbožností nebo hojností čistoty, lásky nebo pokory. Je totiž možné, aby ten, kdo to přijal, byl cudný v myšlenkách a povahách a uplatňoval svou povahu ve spravedlnosti, aby se modlil, miloval a byl horlivý ve všem ostatním. Je možné, že někdo pohnutý Bohem ochrání vůli před vášněmi, bude humánní a spravedlivý a projeví jinou moudrost. Neboť jako v lidech jednajících pod vlivem zlých duchů jsou bestiální vášně, tak naopak, když se sám Bůh pohybuje, existují ctnosti božské a vyšší než lidský zákon. Takto požehnaný Pavel miloval, David byl mírný a ostatní z těch, kteří byli chváleni, projevovali mysl vyšší než lidská přirozenost. Napsal totiž Filipanům, že je miluje skrze lůno Ježíše Krista (Flp 1,8), ale Bůh řekl o Davidovi: „Našel jsem... muže podle svého srdce“ (Skutky 13:22). A víra je duchovní dar, který si apoštolové přáli obdržet od Spasitele, když říkali: „Přidej nám víru“ (Lukáš 17:5) a On sám žádá o osvícení od Otce: „Posvěť je,“ říká, „v pravdě své“ (Jan 17:17). A Bůh se modlí k tomu, kdo se modlí, a „sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním“ (Římanům 8:26), čímž, myslím, dodává sílu modlitby; jedním slovem, Duch svatý je zcela duch moudrosti, rozumu, rady, síly a zbožnosti a dalších věcí, od nichž dostávají svá jména ti, kterým dává své dary. Svátost tedy sděluje své dary každému, kdo přichází, ale pocit darů a horlivost pro bohatství, které toho mohou využít, není pro každého, protože někteří kvůli věku ještě nemohou mít rozum, jiní nejsou připraveni a neprojevují správnou vůli, z čehož někteří následně činí pokání z hříchů, slzy a život podle správného slova odhalují milost vloženou do jejich duše. Proč Pavel ve svém dopise Timoteovi říká: „Nezanedbávej svůj dar“ (1 Tim. 4,14), protože ani po přijetí daru nám nic neprospěje, pokud jsme nedbalí, a také proto, že ti, kdo chtějí mít aktivní duši v tomto, potřebují pracovat a bdět: pokud se tedy některý z horlivých jeví jako úspěšný v lásce nebo v čistotě cudnosti, nebo v hojnosti pokory, nebo zbožnosti nebo něčemu podobnému, musí být nejpravdivější důvod této božskosti a věrnosti těchto lidí vyšší. že takový dar mu byl udělen v době, kdy přijal svátost, a stal se poté činným. Stejně tak ti, kteří umí správně mluvit o budoucnosti a bez pomoci umění jsou zachránci pro zkaženou vůli a jinak slabí, a kteří ukazují něco jiného, ​​to všechno mají ze svátosti. A pokud svátost, i když byla vykonána, neučinila ty, kteří ji přijali, aktivními v duchovních silách, a pokud svátost nebyla důvodem toho, že následně duchovně jednají, proč by se svátostí začínalo? K čemu nám bude přijetí božského světa, když nemůže vést k tomu, po čem toužíme? Pak nebude možné říci, že pokud toto z pomazání nepřijmeme, mohla by nám tato svátost poskytnout jinou pomoc. Jestliže totiž nesplní to, co slibuje a k čemu vše směřuje, a o co se vykonavatel svátosti modlí a o čem příjemce svátosti ujišťuje, že to ihned přijme, tím méně by se od něj mělo očekávat nějaké jiné dobro. Není-li svátost, jako všechno ostatní v křesťanství, marná, pak „naše kázání není marné a vaše víra není marná“ (1. Korintským 15:14); pak pokud můžete v lidech najít nějakou duchovní sílu a cokoli z řady duchovních darů, mělo by to být připsáno těmto modlitbám a posvátnému pomazání. Neboť osvobozeným lidem není od Boha předáváno žádné dobro, které by bylo získáno bez prostředníka mezi Bohem a lidmi, a nalezení prostředníka a přijímání a přijímání všech dobrodiní od něj nedává nic kromě svátostí. Neboť oni nás činí spřízněnými s tou krví a těmi dary, které přijal kvůli tělu, a podílníky na tom, co chtěl vytrvat. Neboť to, co lidi přibližuje k Bohu a v čem je celá spása lidí dvojí - přijímat Nejsvětější svátosti a vykonávat vůli ve zbožnosti, pro druhé, t. j. pro lidskou žárlivost, není jiné věci, než zachovat to, co je dáno, a nezradit poklad; Zůstává tedy jeden dárce všech požehnání – síla svátosti. A z těchto svátostí má každá jiný účel a sdělování Ducha a Jeho darů závisí na přesvatém Míru; Pokud tedy někdo může projevit duchovní dar, i když to nebylo při samotném vykonávání svátosti, ale mnohem později, neměl by zůstat v nevědomosti o důvodu a o tom, odkud tato síla pochází. Protože osvícení ze křtu hned po křtu vstupuje do duší těch, kdo přijímají svátost, ale není to zároveň každému zřejmé a u některých horlivců se to projeví, když oči duše očistí mnohem později, prací a láskou ke Kristu. Prostřednictvím této myrhy nám modlitební domy pomáhají v našich modlitbách. Neboť ti, kdo jsou pomazáni myrhou, jsou pro nás tím, čím jsou, protože vylitá myrha se za nás stává přímluvou u Boha a Otce, protože sama byla vylita a stala se pomazáním a byla vylita i na naši přirozenost. Oltáře jsou přirovnány k ruce Spasitele a my přijímáme chléb z pomazaného pokrmu jako tělo z nejčistší ruky Kristovy a pijeme jeho krev, jako ti, které Mistr poprvé uvedl k posvátnému pokrmu, když večer předcházel pohár na rozloučenou plný hrůzy. Protože je zároveň knězem a pastýřem i obětí a tím, kdo přináší oběť, a kvůli které přináší právě to, co přináší, rozdělil to mezi svátosti, přičemž jednu dal chlebu požehnání a druhou světu. Neboť oltářem je také Spasitel a ten, kdo přináší oběť skrze pomazání. Neboť od počátku ustanovil oltář, aby byl pomazán, a pro kněze být kněžími znamená být pomazán, a obětoval skrze kříž a smrt, s níž zemřel ke slávě Boha a Otce, a my zvěstujeme smrt a oběť, když jíme, jak se říká, tento chléb. Myrha je Kristus a pomazání skrze Ducha svatého, skrze něhož koná to nejposvátnější ze všech a osvěcuje, ale sama není osvícena a nic takového nezažívá. To je charakteristické pro oltář, jak pro obětujícího, tak pro toho, kdo přináší, a ne pro toho, který byl přinesen a obětován. Neboť také o oltáři se praví, že posvěcuje; „oltář,“ říká se, „je svatý dar“ (Matouš 23:19); On je chléb pro tělo, posvěcený a zbožštěný, a když přijal obojí, pomazání i rány. Neboť chléb, který já dám, mé tělo je, které já dám, to jest oběť za břicho světa (Jan 6:33, 35). Proto se obětuje jako chléb a přináší jako mast, zbožšťuje v sobě tělo a činí nás účastníky pomazání. Když Jákob znázornil tento obraz, pomazal kámen olejem, zvedl jej k Bohu a nabídl jej právě tímto pomazáním a ukázal buď na úhelný kámen – tělo Spasitele, na které pravý Izrael vylil mast Božství, s jednomyslným pohledem na Otce, nebo na nás, které On sám stvořil z kamenů, děti Abrahamovy, a dal nám pomazání. Neboť Duch svatý, který je vylit na pomazané, je pro nás něco jiného a Duch synovství také poslouchá, říká se, náš Duch, protože jsme Božími dětmi, volající v našich srdcích: „Abba Otče“ (Řím 8:15-16). Nejbožštější myrha tak pomáhá těm, kdo chtějí žít v Kristu. Mohlo by vás zajímat: