Какое содействие оказывает ей Божественное крещение

To, že posvätný život tvoria posvätné sviatosti, je znázornené v predchádzajúcej, ale teraz sa pozrime na to, ako každá zo sviatostí uvádza tento život. Lebo život v Kristovi je samotné spojenie s Kristom a o tom, ako každá sviatosť spája tých, ktorí ju prijímajú, s Kristom, o tom budeme hovoriť. Zjednotiť sa s Kristom, pre ktorého Spasiteľ prišiel, je všetkým možným možným pre tých, ktorí k Nemu prichádzajú, kvôli čomu všetko znášajú a stávajú sa Jemu podobnými. Zjednotil sa s telom a krvou, čistý od každého hriechu a od počiatku bol svojou prirodzenosťou Bohom, zbožštil to, čím sa neskôr stal, teda ľudskú prirodzenosť, a keď umieral, zomrel v tele a bol vzkriesený. A tak, kto sa chce s Ním zjednotiť, musí prijať aj Jeho telo a podieľať sa na zbožštení a účasti na hrobe a vzkriesení. A potom sme pokrstení, aby sme zomreli Jeho smrťou a vstali z mŕtvych Jeho vzkriesením; Nechajme sa pomazať, aby sme sa stali jeho partnermi v kráľovskom pomazaní zbožštenia. Keď sa živíme najsvätejším Chliebom a pijeme božský Pohár, komunikujeme práve s tým telom a práve tou krvou, ktorú prijal Spasiteľ, a tak sa spájame s Ním, ktorý sa pre nás vtelil a ktorý bol zbožštený a ktorý zomrel a vzkriesený. Prečo nezachovávame rovnaký poriadok ako On, ale začíname tam, kde skončil, a končíme tam, kde začal? Pretože On zostúpil, aby sme my mohli vystúpiť, a hoci pred nami bola rovnaká cesta, Jeho úlohou bolo zostupovať a my stúpať, tak ako na rebríku to, čo bolo pre Neho posledné, keď zostupoval, sa stáva pre nás prvým, keď vystupujeme. Inak to nemôže byť kvôli samotnému prípadu. Lebo krst je zrodenie, myrha je v nás príčinou činnosti a pohybu a chlieb života a kalich vďakyvzdania sú pokrmom a pravým nápojom. Pred narodením sa nemôžete hýbať ani jesť. Okrem toho krst zmieruje človeka s Bohom, masť ctí dary od Neho a sila pokrmu udeľuje prijímateľovi sviatosti Telo Kristovo a Krv. Pred zmierením nie je možné stáť spolu s ostatnými a prijímať dary, ktoré sú pre nich vhodné, a pre tých, ktorí podliehajú Zlému a hriechom, je nemožné piť Krv bez hriechu a jesť Telo. Preto sa najprv umyjeme, potom sa namažeme, a teda, keď sme už čistí a voňaví, jedlo zjeme. Dosť o tomto. Pozrime sa na každú zo sviatostí, na to, akú pomoc poskytujú posvätnému životu, a po prvé na krst – čo nám môže priniesť do života. Byť pokrstený znamená narodiť sa v Kristovi a prijať samotné bytie a existenciu tých, ktorí ešte neexistujú. Dá sa to chápať mnohými spôsobmi. A po prvé z poriadku, pretože k tejto sviatosti pristupujeme pred ostatnými sviatosťami a pred inými uvádza kresťanov do nového života, po druhé – z mien, ktorými ju nazývame, a po tretie – z toho, čo sa v nej predvádza a spieva. Od samého začiatku bol ustanovený rád najprv umyť, potom pomazaný myrhou pristúpiť k posvätnému jedlu, ktoré slúži ako silný dôkaz, že prameň je začiatkom života, základom života a podobnými prípravkami. Preto sám Kristus, keďže so všetkým ostatným, čo za nás prijal, bolo potrebné, aby bol pokrstený, prijíma krst skôr ako čokoľvek iné. A môžu názvy tejto sviatosti viesť k niečomu inému? Nazývame to zrodenie (gennesis) a znovuzrodenie (anagennesis) a znovustvorenie (anaplasis) a pečať (sphragis), okrem toho krst je odev (endymi) a pomazanie (chrisma) a dar (charizma) a osvietenie (fotisma) a prameň (loytron) - no pre tých, ktorí existujú, má rovnaký význam a zmysel pre život. existencie. Lebo narodenie, okrem tohto konceptu, samozrejme nemôže znamenať nič iné a znovuzrodenie a znovustvorenie znamenajú jednu vec: že tí, ktorí sa už narodili, a tí, ktorí boli stvorení, sa rodia inokedy, a tí, ktorí stratili obraz, sú teraz druhým narodením vrátení do svojej bývalej podoby, tak ako umelec, ktorý dal formu hmote rozbitej sochy, obraz oživí a znovu vytvorí. Pretože samotné dielo krstu v nás je formou a obrazom, pretože vytvára formu a vtláča obraz do našich duší, odhaľuje ich, že sú v súlade so smrťou a zmŕtvychvstaním Spasiteľa, a preto sa nazýva pečať, pretože tvorí podobu kráľovského obrazu a požehnanej podoby, keďže tento vzhľad oblieka podstatu a skrýva túto sviatosť, preto nazývame sviatosť a sviatosť. A Pavol, keď vysvetľuje, že odev a pečať naznačujú túto sviatosť, niekedy hovorí, že Kristus je napísaný a predstavovaný v kresťanoch, inokedy, že ich oblieka ako odev. O prijímajúcom sviatosti sa tiež hovorí, že je oblečený a ponorený. Prvý je v liste Galaťanom: „Deti moje, aj keď som chorý, kým sa vo vás nepredstaví Kristus“ (Gal. 4:19) a „Ježiš Kristus bol predurčený, aby bol vo vás ukrižovaný“ (Gal. 3:1); ďalšie v tom istom liste: „Kto boli pokrstení v Krista, oblečte si Krista“ (Gal.3:27). Lebo zlato, striebro a meď, kým tečú, topiac sa z ohňa, predstavujú oku iba látku, preto sa nazývajú zlato alebo meď, čo slúži ako názov pre látku. Keď sa výchovnými formami stlačí do určitej podoby, tak to už nie je predovšetkým hmota, ktorá sa oku javí, ale určitá forma, ako odev na tele, preto dostáva nejaké zvláštne pomenovanie, lebo sa už volá socha alebo prsteň, alebo niečo podobné, čo už neznamená látku, ale len formu a obraz. Preto sa možno spásny deň krstu medzi kresťanmi nazýva dňom pomenovania (onomasterios), lebo vtedy sa formujeme a vtláčame a náš život, ktorý nemá obraz a konkrétnu formu, dostáva formu aj hranicu. V opačnom prípade, keď nás vtedy poznal Ten, ktorý pozná svoje, a ako hovorí Pavol, „poznať Boha a byť známy viac ako Boh“ (Gal 4,9), počujeme v ten deň významové slovo – pomenovanie, odvtedy sme skutočne známi, lebo byť poznaný (gnosthenai) Bohom znamená byť skutočne slávnym (gnorimos). Prečo Dávid povedal o tých, ktorí nemajú nič spoločné s týmto životom: „Nebudem si pamätať ich mená vo svojich ústach“ (Ž 15:4), lebo tí, ktorí sa vzdialili od tohto svetla, sú neznámi a neviditeľní. Lebo ani očiam, bez svetla, nie je nič jasné, čo možno vidieť, ani Bohu nie je vedomý nikto, kto by odtiaľ náhodou neprijal lúč. A dôvod je ten, že v skutočnosti to, čo pre toto svetlo jasne neexistuje, vôbec neexistuje, ako v tomto slove: „Pán vie, čo je jeho“ (2 Tim. 2:19), a na inom mieste hovorí, že „nepozná hlúpe panny“ (Matúš 25:12). Krst je osvietenie (fotisma), pretože tým, že oslobodzuje pravé bytie, dáva nás poznať Bohu a vedie nás k tomuto svetlu, čím nás zbavuje temného zla. Preto je to písmo, pretože je to osvietenie, pretože umožňuje svetlu priamo komunikovať, keď Božský lúč ničí všetku nečistotu, ktorá zatemňuje našu dušu ako druh mediastína. A je to dar (charizma), pretože je to narodenie, veď kto môže niečo zaplatiť za jeho narodenie? Preto, ak chce niekto súdiť a vidieť, ako sa to deje s prirodzeným pôrodom, nemôžeme vniesť samotnú túžbu po úžitkoch krstu. Túžime po tom, o čom môžeme premýšľať, ale toto sa človeku ani nedostane do srdca a nie je možné o tom uvažovať, kým to nepoznáme skúsenosťou. Za počutie o zasľúbenej slobode a kráľovstve rozmýšľame o nejakom prosperujúcom živote, ktorý sa dá obsiahnuť ľudským myslením, ale v skutočnosti je to niečo úplne iné, vyššie ako naše myšlienky a túžby. Je to pomazanie (chrima), pretože vpisuje Krista, pomazaného za nás, do nás, ktorí prijímame sviatosť; je to aj pečať (sphragis), vtlačujúca samotného Spasiteľa. Lebo pomazanie odvšadiaľ, na svoj vlastný obraz, preniká do tela prijímajúceho a je ním asimilované, robí pomazaného označeného a ukazuje jeho vzhľad a skutočne tvorí pečať. Z toho, čo bolo povedané, je jasné, že od narodenia sa môže nazývať pečaťou, ako aj pečaťou - odevom a ponorením, keďže dar milosti, osvietenia a prameň odkazujú na to isté, ako stvorenie a narodenie, je jasné, že každé meno krstu znamená jednu vec: že prameň je zrodením a začiatkom nášho nového života v Kristovi. A že to, čo sa koná a vyslovuje vo sviatosti, má rovnaký význam, to bude zrejmé tým, ktorí sviatosť podrobne skúmajú. Je jasné, že ten, kto pristupuje k sviatosti pred prijatím sviatosti, ešte nebol zmierený s Bohom, ešte sa neoslobodil od dávnych výčitiek. Lebo keď začína, ten, kto vykonáva sviatosť, skôr ako urobí čokoľvek tajomné, modlí sa za jeho oslobodenie od posadnutého démona a nielenže o ňom hovorí s Bohom, ale aj ohovára diabla a bičovaním ho vyháňa. A bičom pre neho je „meno väčšie ako akékoľvek meno“ (Flp 2:9). Je nemožné, aby bol živým synom a dedičom, ktorý je stále otrokom trýzniteľa, pretože ktokoľvek je so zlým, je, samozrejme, úplne vzdialený od Boha, a to znamená byť úplne mŕtvy. Keďže teda život ešte nebol vôbec prijatý, pristupuje vystavovateľ sviatosti a fúka do tváre, lebo dýchanie od začiatku je znakom života. A všetko ostatné je v súlade s tým, pretože všetko je charakteristické pre tých, ktorí sa akoby nedávno vzbúrili a odvrátili sa od prítomnosti a toho, čo je po ruke, a obrátili sa k niečomu inému. Musia totiž vo vzťahu k svetom jedným opovrhovať a druhým ctiť a vo vzťahu k životu jeden opustiť, začať žiť druhým a vo vzťahu k vodcom života sa jednému všemožne vyhýbať a so všetkou horlivosťou sa snažiť o druhého. A tak z toho, že súčasnosť je odmietnutá, je jasne vidieť, čo nezmenené ešte popiera, a tým, že prostredníctvom tejto sviatosti prijíma to, čo sa mu zdá najlepšie a čo uprednostňuje pred prítomnosťou, ukazuje, že krstom začína chvályhodný život. Lebo keď vstúpi do posvätného domu, odloží si šaty a rozviaže si sandále s odevmi a sandálmi, ktoré mu pomôžu v živote, znamenajúce bývalý život. Potom, pri pohľade na západ, vyfúkne z pier dych, znak života v temnote, vystrie ruky a odstrčí toho zlého, akoby tu bol a napredoval, a napľuje naňho ako nečistého a ohavného, ​​popiera všetky spojenectvá nepriateľov a nevercov a ku všetkému zničeniu spojenectiev vinníkov a rozpúšťa ho a úplne zatrpknuté spoločenstvo rozpúšťa. A potom uteká z tmy a beží dnu, obráti sa na východ, hľadá slnko a oslobodený z rúk mučiteľa sa klania kráľovi a odmietajúc cudzinca spoznáva svojho pána a modlí sa, aby sa mu podriadil a slúžil mu celou svojou dušou, a predovšetkým aby v neho veril ako v Boha, aby som o ňom vedel, čo je potrebné. Lebo počiatkom blaženého života je pravé poznanie Boha: „lebo vieš...,“ hovorí Šalamún, „koreňom je nesmrteľnosť“ (Múdr 15,3), keďže naopak, neznalosť Boha priniesla na počiatku smrť. Pretože Adam, nepoznajúc Božskú lásku k ľudstvu, si myslel, že Dobrý závidí, a zabudnúc na múdrosť, myslel si, že sa ukryje pred Múdrym, a pohŕdajúc Majstrom, priľnul k otrokovi na úteku, a preto bol vyhnaný z raja a prišiel o život a bol vystavený smútku a zomrel, preto musí byť ten, kto sa ponáhľa k životu a k Bohu, privedený všetkými možnými spôsobmi. A úplným odhalením a zložením poslednej tuniky dávame najavo, že sa dotýkame cesty vedúcej do raja a do života v raji. Lebo Adam, keď dosiahol nahotu z toho požehnaného rúcha, prišiel z neho do toho úbohého rúcha a my, prechádzajúc z tých kožených šiat do nahoty a vychádzajúc až do samého stredu, sme sa otvorene vydali vrátiť sa na tú istú cestu a ponáhľať sa do kráľovského rúcha; a odkiaľ a za akým účelom Adam zostúpil na tento svet, cez to isté, čo my odtiaľto vychádzame. Možno nám nahota slúži aj ako znak toho, že sa teraz čisto približujeme k pravému svetlu, bez toho, aby nás zakrývalo čokoľvek, čo dáva vznikať temnote smrti a všetko, čo zatemňuje ten požehnaný lúč z ľudských duší, tak ako šaty tvoria určitú bariéru medzi týmto svetlom a telami. Rovnako aj pomazanie olejom môže byť znakom niečoho iného, ​​môže sa vzťahovať na nasledovné. Spomeňme si na Jakubov kameň, ktorý pomazal olejom a priniesol Bohu; pamätajme aj na kráľov a kňazov, ktorí boli ním posvätení pre spoločnosť a Boha a ktorí nežili vôbec pre seba, ale pre Boha a spoločnosť, pre ktorú boli určení. A odovzdávame svoj vlastný život a seba samých Bohu, a to znamená, že keď odmietneme starodávnu formu, staneme sa jej podobnými. A okrem toho je tento symbol celkom charakteristický a prislúchajúci menu kresťana, pretože sme pomazaní a chceme sa podobať Kristovi, ktorý pomazal ľudstvo Božstvom, preto týmto pomazaním sme komunikovaní s jeho pomazaním; a že toto pomazanie je znakom tohto pomazania, ukazuje ten, kto sviatosť vykonáva, slovami, ktoré spieva pri pomazaní toho, kto pristupuje k sviatosti. Lebo to sú slová, ktorými Dávid naznačuje toto pomazanie a Kráľovstvo. Kňaz totiž hovorí: Tento, teda ten, ktorý prijíma sviatosť, bude pomazaný olejom radosti a Dávid o Spasiteľovi povedal: „Ó, Bože, tvoj Boh ťa pomazal olejom radosti viac ako tvojich účastníkov“ (Ž 45, 8), pričom nás volá účastnými, ktorých z lásky k ľuďom robí účastnými na Kráľovstve. Do dnešného dňa ešte nežijeme, lebo pre toho, kto prijíma sviatosť, to všetko slúži ako znamenie a určitá príprava a príprava na život. Po tom, čo ten, kto prijíma sviatosť, ukrytý vo vode, z nej trikrát vstane s vzývaním Trojice, okamžite dostane všetko, po čom túži: narodí sa a stvorí sa narodením dňa a stvorenia, ako povedal Dávid, a dostane krásnu pečať a má všetko vytúžené blaho a stáva sa svetlom, predtým bolo temnotou, a to, čo bolo predtým ničím, začína existovať a je adoptované k Bohu a je povýšené z kráľovského otroctva. Lebo táto voda ničí jeden život a vytvára druhý, zabíja starého človeka a obnovuje nový. Pre tých, ktorí to zažili, je to jasné zo samých skutkov, potom to, čo je viditeľné počas sviatosti vo všetkom, predstavuje vyjadrenie tohto. Lebo keď sa človek ponorí do vody a ukryje sa, uteká zrejme pred životom vo vzduchu a utiecť pred životom znamená zomrieť; keď sa opäť zdvihne, zrejme sa usiluje o život v kontakte so vzduchom a svetlom a okamžite ho prijíma. Preto tu vzývame Stvoriteľa, pretože to, čo sa deje, je začiatok života, druhé stvorenie, oveľa lepšie ako prvé. Lebo obraz je namaľovaný starostlivejšie ako predtým a socha je sformovaná do najjasnejšej Božskej podoby. Preto sa musí stať, že prototyp, ako bolo naznačené, je teraz dokonalejší. Pre tých, ktorí krstia a vzývajú Boha pri prameni, nehlásajú spoločnú trojicu v mene Boha, čo nie je úplne jasné a oddelené pre tých, ktorí teologizujú, ale starostlivo a presne označujú vlastnosti každej z hypostáz. Aj z nasledujúceho dôvodu, lebo hoci Trojica z jedinej lásky k ľudstvu zachránila ľudské pokolenie, zároveň hovoria, že každá z blahoslavených hypostáz k tomu vniesla nejakú svoju vlastnú pomoc. Lebo Otec bol zmierený, Syn sa zmieril a Duch Svätý sa stal darom pre tých, ktorí sa už stali inými. Jeden oslobodil, druhý je cenou, za ktorú sme oslobodení, a Duch je sloboda: „Kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17), hovorí Pavol. A Jedno stvorené, Druhým sme boli stvorení a Duch dáva život, preto v prvom stvorení bola Trojica znázornená ako v baldachýne. Jeden stvoril, druhý bol rukou Stvoriteľa a Utešiteľ bol duchom Toho, ktorý dýcha životom. A prečo to hovorím? Rozlišuje sa Boh v jednom z Božích činov? Z množstva vecí, ktorými Boh od nepamäti požehnával stvorenie, nenájdete nič, čo by sa týkalo iba Otca alebo Syna alebo Ducha, ale všetko je spoločné pre Trojicu, keďže všetko je uskutočnené jednou silou, prozreteľnosťou a tvorivosťou. V ekonomike a obnove našej rasy to bolo nové, čo si celá Trojica želala o našu spásu a zabezpečila, ako sa to má stať, ale nie všetko koná. Lebo Dokonávateľ nie je ani Otec, ani Duch, ale jedno Slovo a Jednorodený prijali telo a krv a trpeli bitím, smútili a zomreli a boli vzkriesení, čím bola oživená príroda a ustanovený krst, toto nové zrodenie a znovustvorenie. A tak tí, ktorí prijímajú posvätnú rekreáciu, ktorá jediná ukázala, že Boh je rozdelený, musia vzývať Boha pri Božom prameni, rozdeľujúcom hypostázy (v mene Otca a Syna a Ducha Svätého). A čo si pri krste pamätáme, ak nie ekonomiku a hlavne toto? Naozaj, ale nie tým, čo hovoríme, ale tým, čo robíme. Lebo keď človek, ktorý sa trikrát ponoril, vynorí z vody, kto nevidí, že to naznačuje trojdňovú smrť Spasiteľa a vzkriesenie, ktoré predstavuje koniec celého hospodárstva? Myslím, že nie nadarmo hlásame učenie o Bohu, ale v tichosti ukazujeme hospodárstvo skutkami. Lebo jedno bolo od počiatku a prichádza do poznania ľudí prostredníctvom hlasu, a druhé bolo dokončené a bolo viditeľné pre oči ľudí a dokonca hmatateľné ich rukami. Prečo blahoslavil Jána, vediac, že ​​oboje je jedno a to isté vo vzťahu k dvojnásobnému Spasiteľovi, keď povedal: „Od prvého, čo sme počuli,“ dodal, „našimi očami sme videli a rukami sme sa dotýkali slov zvierat“ (1. Jána 1:1). Okrem toho treba veriť iba učeniu o Bohu a viera sa prejavuje slovami, lebo sa hovorí: „srdcom... veríme v spravodlivosť, ale perami vyznávame spasenie“ (Rim 10,10) a hospodárnosť treba napodobňovať a preukazovať skutkami. Lebo musíme, ako sa hovorí, „nasledovať kroky“ (1Pt 2,21) Toho, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych. Preto zobrazujeme Trojicu hlasom a na telo píšeme vášeň a smrť vodou, čím sa premieňame do tej požehnanej podoby a obrazu. Z toho, čo bolo povedané, vo všetkom, čo sa týka krstu: tak v jeho poradí, ako aj v menách, ktorými ho nazývame, a v tom, čo sa počas neho hrá a spieva, poznávame, že život v Kristovi dostáva začiatok bytia z prameňa. Zostáva zvážiť, čo znamená samotná existencia života. Pretože strácame jednu vec a stávame sa inou, jednu odmietame a druhú si zachovávame, potom keď sa ukáže, z čoho oboje pozostáva, bude jasné aj to, čo znamená existovať v Kristovi. Takže, jeden je hriech, druhý je pravda, jeden je starý človek, druhý je nový. Zamyslime sa nad tým pozornejšie. Keďže hriech je dvojaký a prejavuje sa v oboch, vyskytuje sa v skutkoch a pozostáva zo zvyku a samotný čin nezotrváva dlho a nezostáva, ale len čo je spáchaný, už neexistuje; tak ako šíp letí spolu so samotným úderom, zanecháva ranu na tých, ktorí sú jej pôsobením: obrazy zla a hanby a viny v súde. A zlozvyk zlých činov, ako choroba, ktorá sa lepí na duše zo zlého života, je stály a spája dušu nerozpustnými putami a zotročuje myslenie a produkuje všetky najhoršie veci, priťahuje tých, ktorí sú nimi zajatí, k najhorším činom, z ktorých sa sama rodí a ktoré neustále rodia, rodia a rodia súčasne, akoby v kruhu. Z toho sa stáva, že hriech je nekonečný, keď zo zvyku vznikajú činy, a z rozmnožovania činov zvyk vzrastá. A tak, s neustálym vzájomným úspechom oboch ziel, „hriech ožil a ja som zomrel“ (Rim. 7:9-10), keďže zlo nezačalo včera a teraz, ale odkedy existujeme. Pretože Adam, veriaci Zlému, pohŕdal Dobrým Majstrom a prekrúcal jeho vôľu, odvtedy duša ničila jeho zdravie a pohodu, a preto sa telo dostalo do súladu a súladu s dušou a bolo premenené ako orgán rukou umelca. Duša totiž komunikuje s telom najužším spojením vášní a znakom toho je, že telo sa červená, keď sa duša hanbí, a telo otupuje, keď je duša zaujatá. Keďže naša prirodzenosť prichádza a ľudská rasa sa množí, pochádzajúca z toho prvého tela, potom sa zlo prenáša na telá, ktoré z neho pochádzajú, ako čokoľvek iné prirodzené, pretože telo nielenže ubližuje prechodom od vášní duše, ale sa na nich zúčastňuje (lebo duša sa raduje aj smúti a niektorí sú cudní a slobodní, súdiac podľa toho či onoho, z toho, čo má duša v tele), to vyplýva z toho, čo má duša v tele. prenesené do tela, z jeho tela do tiel, ktoré z neho vzišli, a z týchto tiel prechádzajúcich do duší. A toto je starý muž; Keď sme to, toto semeno zla, dostali od našich predkov spolu so samotnou existenciou, nevieme ani jeden deň čistí od hriechu, ani sa nadýchneme bez zla, ale ako hovorí prorok, „sme odcudzení... z klamstva sme zblúdili z lona“ (Ž 57:4), nezastavili sme sa pri tomto nešťastnom dedičstve, hriechu našich predkov, a neuspokojili sme sa s pohromami, ktoré sme zdedili, ale pridali sme toľko zla a rozmnožili zlé bohatstvo, že to druhé zakrýva prvé a napodobňovatelia pokračujú. a možno z tohto dôvodu je nemožné, aby sa ľudstvo vyliečilo samo, pretože slobodu nikdy neokúsilo a bez toho, aby ju nezažilo, nemôže po nej ani zatúžiť a prijať k nej sklon a vzdorovať mukám Z týchto najvážnejších väzieb, od tohto odsúdenia od choroby, od smrti, ťa prameň tak ľahko oslobodí, že nevyžaduje od zla, tak úplne a úplne ťa nezanecháva, ale nezanecháva len opak Skutočnosť, že samotný Majster zomrel, nám dal moc usmrtiť hriech, a keďže vstal z mŕtvych, urobil z nás dedičov nového života. Lebo táto smrť, keďže bola smrťou, zabíja zlý život, keďže je popravou, oslobodzuje od trestu za hriechy, z ktorých je každý vinný svojím zlým konaním. A tak nás písmo ukazuje čistých od každého hriešneho sklonu a konania, pretože nás robí účastníkmi tejto životodarnej smrti. Ak máme účasť na vzkriesení prostredníctvom prameňa, Kristus nám dáva iný život a formuje našich členov a dodáva silu, ktorá je potrebná pre tých, ktorí sa snažia o budúci život. Lebo týmto som úplne oslobodený od zločinov a hneď dostávam zdravie, najmä preto, že toto je dielo iba Boha, ktorý sa netýka času a ktorý nielen teraz robí dobro ľudskému pokoleniu, takže na to nemá dosť času, ale už mu dobre urobil. Lebo Pán teraz nenesie trest za to, čo sme zhrešili, nie teraz pripravuje uzdravenie a formuje členov a neinvestuje silu, ale už sformoval, investoval a pripravil. Pretože odkedy vystúpil na kríž, zomrel a bol vzkriesený, sloboda ľudí bola obnovená, vzhľad a krása boli ustanovené, nový obraz a noví členovia boli pripravení, teraz stačí prísť a začať milovať. A to nám môže poskytnúť písmo: pre mŕtvych - život, pre spútaných - sloboda, pre poškodených - požehnaný obraz. Cena bola zaplatená, teraz stačí ísť na slobodu, myrha je vyliata a jej vôňa všetko napĺňa, ostáva už len vdychovať, nemusíte ani dýchať, pretože príležitosť nadýchnuť sa pripravil Spasiteľ, ako aj príležitosť byť zničený a osvietený. Lebo pri svojom príchode na svet nielen svietil, ale pripravoval aj oko, nielen vylieval myrhu, ale rozdával aj city. Teraz toto posvätné písmo asimiluje tieto pocity a sily tým, ktorí sú umývaní. Lebo ako hmota, ktorá je beztvará a nemá žiadny obraz, sme ponorení do vody a v nej zrazu dostávame tento krásny vzhľad. Preto sa nám zrazu oznamujú všetky požehnania. Lebo všetko je pripravené: „Moja večera,“ hovorí sa, „je pripravená, moji mládenci a sýti sú unavení a všetci sú pripravení: poďte na svadby“ (Matúš 22:4). Zostáva len prísť na pozvanie na dovolenku a tí, čo prídu, čo ešte potrebujú pre pohodu? Absolútne nič. Lebo do ďalšieho veku vstúpime s už pripraveným Kristom, ale teraz vstupujeme, aby sme boli pripravení. Potom musíte prísť už mať všetko, ale v tomto storočí sú aj blázni povolaní na hostinu a večeru. Potom je nemožné, aby mŕtvi vstali, slepí videli, poškodení sa napravili a v tomto živote je potrebná len túžba a vôľa a všetko bude nasledovať; veď sa hovorí: „Ja som prišiel na svet, aby mali život“ (Ján 10:10) a: „Ja som prišiel na svet ako svetlo“ (Ján 12:46). A toto je neopísateľná láska k ľudstvu, že on, keď vykonal všetko, čím nás oslobodil, zanechal nám niečo, s čím sa môžeme dostať k slobode, totiž veriť v spásu krstom a túžbu prísť k nemu, aby nám za to bolo pripočítané všetko, aj to, čím nám sám prospel, aj to, za čo za nás zaplatil dlh. A keď potom umytí rýchlo odídu zo života a nevezmú si so sebou nič okrem pečate, povolá ich do korún, ako keby sa namáhali pre toto Kráľovstvo. Hovorí sa, prečo krst oslobodzuje a ako mení duše. Keďže On tiež dáva nejaký život pre Zmŕtvychvstalého, pozrime sa, aký je to život. Je vhodné, aby to nebolo také, ako sme žili predtým, ale lepšie ako to prvé, charakteristické pre prírodu. Lebo ak máme to prvé aj teraz, prečo by sme mali zomrieť? Ak sú odlišné, ale majú rovnakú moc, neznamenalo by to vzkriesenie. Ak sú anjelské, čo to má s nimi spoločné? Lebo človek padol a pre padlého človeka stať sa anjelom po svojej vzbure nie je to isté ako byť znovu stvorený ako človek. Rovnako ako keď je socha rozdrvená a na meď je položený neľudský obraz, ale iného typu, znamená to vyrobiť niečo iné a nie znovu vytvoriť sochu. Z toho vyplýva, že tento život je ľudský a nový a lepší ako ten predchádzajúci; a toto všetko zodpovedá jedinému životu Spasiteľa. Je nový, keďže nemá nič spoločné so starým, je najlepší, pokiaľ si človek dokáže predstaviť, lebo je Boží; je to charakteristické aj pre prírodu, lebo to bol život človeka a ten, kto žil tento život, bol Bohom aj pravým človekom; a ľudskou prirodzenosťou bol čistý od každého hriechu. Preto, keď sme znovuzrodení, je absolútne nevyhnutné, aby sme prijali Kristov život, a preto vychádzame z tejto vody bez hriechu. To je zrejmé aj z nasledujúceho: narodenie v krste je začiatkom budúceho života a získavanie nových členov a citov je prípravou na život v ňom. A na budúcnosť sa nemožno pripraviť inak, ako tým, že už tu prijali Krista, ktorý sa stal Otcom budúceho veku, ako bol Adam súčasného, ​​lebo priviedol k životu porušených ľudí. Lebo tak ako nikto nemôže žiť ľudský život, ak neprijme city Adama a ľudskú silu pre život, tak je nemožné, aby sa živý človek presťahoval do tohto blaženého sveta, ak nie je pripravený životom v Kristovi a nie je sformovaný podľa svojej podoby a na svoj obraz. V opačnom prípade je písmo narodenia. On rodí, my sa rodíme a každý, kto sa narodí, vie, že ten, kto rodí, vkladá svoj život. Je v tom niečo prekvapujúce, pretože nielen tí, čo boli umytí, ale aj tí, ktorí sa mocou sviatostí nepripravili na nesmrteľný život, a vôbec všetci ľudia, budú ozdobení nestarnúcimi telami a vstanú neporušiteľní. Je prekvapujúce, že na zmŕtvychvstaní, ktoré bolo uvedené do sveta iba Kristovou smrťou, sa zúčastnia tí, ktorí neprijali krst, ktorým komunikujeme so životodarnou smrťou. Lebo ak utiekli od lekára a neprijali výhody a odmietli jediné uzdravenie, čo im zostáva, čo im zostáva dostatočné na nesmrteľnosť? A zdá sa vhodnejšie byť jedným z týchto dvoch: buď aby každý bez výnimky dostal všetko, čo nám zosnulý Kristus spôsobil, a aby s ním vstali a bývali s ním a kraľovali s ním a mali iné blaho, ak on nepotrebuje naše; alebo, ak aj my potrebujeme niečo priniesť, zdalo by sa vhodnejšie, aby tí, ktorí nepriniesli vieru v Spasiteľa, neboli vzkriesení. K tomu je potrebné povedať nasledovné. Vzkriesenie je obnova prírody, ktorú Boh dáva tuniakom. Lebo ako nás stvoril, hoci sme po tom netúžili, tak nás znovu vytvára, hoci sme si predtým nič nepriniesli. Toto kráľovstvo a kontemplácia Boha a spojenie s Kristom je potešením túžby. Preto je k dispozícii len tým, ktorí túžili a milovali a túžili. Lebo je správne, aby si užívali, keď príde to, po čom túžia, ale je to nemožné pre tých, ktorí to nechcú. Lebo ako sa môže tešiť a utešovať prijímaním niečoho, po čom vo svojej neprítomnosti netúžil, keď potom nemôže ani túžiť, ani hľadať, pretože túto krásu nevidí a ako hovorí Pán, „nemôže prijať, lebo ho nevidí, ale pozná ho“ (Ján 14:17), keďže do tohto života vstúpil slepý a zbavený všetkého citu a moci, s ktorou je možné s láskou a túžbou poznávať Spasiteľa. Preto by sme sa nemali čudovať, ak každý žije nesmrteľne, ale nie každý je požehnaný, pretože každý sa teší z Božej prozreteľnosti o prírode rovnako a len tí, ktorí sú zbožní vo vzťahu k Bohu, sa tešia z darov, ktoré kradnú túžbu. A dôvod je ten, že Boh túži po každom dobre pre každého a rovnako rozdeľuje svoje dary každému: aj tým, s ktorými má úžitok, aj tým, s ktorými napráva prírodu; a my všetci, aj keď nechceme, prijímame Božie požehnania týkajúce sa našej prirodzenosti, pretože sa im nemôžeme vyhnúť. Lebo robí dobre tým, čo nechcú, a núti filantropicky, a aj keby sme chceli odmietnuť prospech, nemôžeme. Taký je dar vzkriesenia, pretože nie je v našej vôli nenarodiť sa a po smrti vstať alebo nevstať. A čo závisí od ľudskej vôle, teda voľba dobra, odpustenie hriechov, náprava charakteru, čistota duše, láska – odmenou za to je konečná blaženosť. Ale je v našej moci prijať ho alebo sa od neho vzdialiť; prečo je to možné pre tých, ktorí to chcú, ale ako je to možné pre tých, ktorí si to nechcú užívať? Pretože nemôžete chcieť proti svojej vôli a byť nútení túžiť, najmä z nasledujúceho dôvodu. Pretože jeden Pán oslobodil našu prirodzenosť od skazenosti, našu dušu od hriechu, jeden tým, že sa stal prvorodeným z mŕtvych, druhý tým, že ako predchodca pre nás vstúpil do Svätyne svätých, keďže zabil hriech a zmieril Boha s nami a zničil mediastinum a zasvätil sa za nás, takže aj my budeme skutočne posvätní. Je jasné, že niektorí sú právom oslobodení od skazenosti a hriechu, ktoré s ním komunikujú túžbou a prirodzenosťou v jednom ohľade ako ľudia, v inom ako tí, ktorí milovali jeho vzhľad a vášeň, poslúchali jeho príkazy a túžili po tom istom ako on. A tí, ktorí jedno majú a druhé nedostali – boli to náhodou ľudia, ale náhodou neverili v Spasiteľa na spásu a nekomunikovali s Dobrou vôľou, tým, keďže sa stiahli v mysli, prirodzene by mali byť zbavení odpustenia hriechov a koruny spravodlivosti a už im nie je prekážkou prijať túto slobodu a vstať z mŕtvych, keďže majú rovnakú prirodzenosť – majú rovnakú prirodzenosť. Lebo krst je príčinou iba božského života v Kristovi, a nie obyčajného života. Lebo jednoducho nesmrteľný život je udeľovaný všetkým rovnako Kristovou smrťou a zmŕtvychvstaním. Vzkriesenie je teda darom spoločným pre všetkých ľudí a odpustenie hriechov a koruny v nebi a v Kráľovstve dostanú len tí, ktorí poskytujú pomocnú pomoc, ktorí sa tu stavajú tak, ako potrebujú pre tento život a svadobnú komnatu. Lebo ak je potrebné túžiť a veriť a prísť k darom krstu, a to jediné robí človeka schopným prijať narodenie, a vzdialiť sa od toho znamená vzdialiť sa od všetkej tejto blaženosti, potom tí, ktorí sa po prijatí zriekli a klamali v predchádzajúcej mysli a odvrátili sa od Krista, ale keď sa dozvedeli, v čom zhrešili, uchýlili sa k cirkvi, zdalo by sa, že kto ich mal znova preniesť do sviatosti a znova ich priviesť k sviatosti, no podľa posvätného zákona, keď si pomazali telá božskou myrhou a nič viac nepridali, sú započítaní do počtu veriacich – čo na to povedať? Keďže k zbožnosti podľa Boha potrebujeme dve veci: najprv prijať oči cez sviatosti, potom ich používať a pozerať sa na ten lúč, potom tí, ktorí zrádzajú kresťanstvo, strácajú druhú, ale tá prvá zostáva, teda schopnosť hľadieť a prostriedky k tomu. A dôvod je ten, že tí, ktorí si to želajú, to môžu pohodlne odmietnuť, pretože našou úlohou je obrátiť sa k slnku alebo zavrieť oči pred jeho lúčom, ale nie je možné, aby sme si vytrhli oko a úplne pokazili jeho štruktúru. Lebo ak nedokážeme zničiť žiadnu zo síl duše, s ktorou nás zrodila príroda, tým menej dokážeme zničiť to, čo do nás priamo vložil Boh, keď nás obnovoval. Nakoľko tá najmocnejšia vec v nás, nech už je akákoľvek, tvorí a dáva do prameňa, či už je to samozákon rozumu a vôle, alebo inak povedané to, čomu sa podriaďuje každá sila duše a čo riadi jej pohyb, ale ktorú si nič nemôže podriadiť a zmeniť: ani ona sama, pretože nie je nič lepšie ako ona a ani Boh to nemôže zmeniť. Lebo ani jeden z týchto darov nám nie je odňatý, „lebo je to nekajúce,“ hovorí sa, „dary... Božie“ (Rim 11:29), a jedným slovom, keďže je nekonečný v dobrote, túži a udeľuje nám každé dobro, bez toho, aby porušil tú najpodstatnejšiu výhodu – našu slobodnú vôľu. Taký je úžitok z krstu, lebo neobmedzuje vôľu a nezdržuje; ale hoci je to sila, nič nebráni tomu, aby zostali bezbožní tí, ktorí ju používajú, rovnako ako vlastníctvo zdravého oka nebráni tomu, aby žili v temnote tým, ktorí po ňom túžia, a to je samozrejmé, lebo jasnými svedkami sú tí, ktorí, keď sa už umyli a prijali všetko z krstu, upadli do krajnej skazenosti a zloby. Keďže teda sily vložené pri druhom stvorení nie sú odobraté, kňaz ich neumýva, keďže to nepotrebujú, ale pomazaním im udeľuje duchovnú milosť zbožnosti a bázne pred Bohom a láskou a podobne, čo v nich môže oživiť predošlú vôľu. Lebo takéto dary dáva myrha tým, ktorí ju prijímajú. Dosť o tom, prejdime k tomu, čo bude ďalej. Z toho, čo bolo povedané, je zrejmé, že tí, ktorí sa znovuzrodili krstom, žijú Kristovým životom. Čo je Kristovým životom, to jest, aké je rozpoloženie duše, ktoré sa získava v krste a ktorým sa obmytí komunikujú s Kristovým životom, to ešte nie je jasné; väčšina z toho je mimo ľudské chápanie. Lebo toto sú „moci budúceho veku“, ako hovorí Pavol (Žid. 6:5), a príprava na tento život. Bez vyjsť na svetlo nemožno poznať prednosti očí a príjemnosť kvetov; a tí, ktorí spia, zatiaľ čo spia, nemôžu vedieť o záležitostiach tých, ktorí sú bdelí: rovnako, pokiaľ ide o nových členov a sily, ktoré možno naplno využiť až v budúcom živote, v tomto živote nie je možné zistiť, akí sú a aká je v nich krása. Na to je potrebné, aby svetlo zodpovedalo kráse. A skutočnosť, že sme údmi Krista, je dielom krstu a panstvo členov a ich krása spočíva v hlave; Je jasné, že členovia nie sú dobrí, ak nie sú spojení s hlavou. Hlava týchto členov je skrytá v prítomnosti a objaví sa až v budúcom živote, potom členovia zažiaria a otvoria sa, pretože budú svietiť spolu s hlavou. Pavol na to poukazuje: „Zomreli ste a váš život je skrytý s Kristom v Bohu, keď sa vám Kristus zjaví, vtedy sa aj vy zjavíte s Ním v sláve“ (Kol. 3:3-4). A požehnal Jána: „Nezdá sa, že budeme, keď sa zjaví, budeme mu podobní“ (1. Jána 3:2). Preto je nemožné ani pre tých najblahoslavenejších dokonale poznať silu tohto života, ale väčšinou aj priznávajú, že ju nepoznajú, ale poznajú ju len veštením, v zrkadle, čiastočne, a to, čo môžu vedieť, nevedia vysvetliť ani slovom. Ale cítenie a poznanie toho, hoci je to možné pre čistého srdca, je nemožné nájsť také slovo alebo reč, ktorá by zodpovedala známemu a pre tých, ktorí to nevedia, by to bol znak blaženého rozpoloženia duše. Lebo toto počul apoštol, keď bol uchvátený do raja a do tretieho neba, „nevýslovné,“ hovorí, „slová, o ktorých môže človek hovoriť, aby nelietal“ (2. Kor. 12:4). A to, čo je známe a možno povedať slovami a slúži ako zjavenie života a skrytého, to sú úspechy tých, ktorí prijali sviatosť, nový charakter umytých, ktorí si zachovali svoj stupeň; Ich cnosť je nadprirodzená a nadradená ľudským zákonom, ktoré ani múdrosť, ani zneužívanie, ani príroda, ani nič iné ľudské nedokáže vyprodukovať. Niekedy sa totiž duša usiluje o niečo, čo je pre ľudí nemožné si predstaviť, a telo neabsorbuje svoje túžby, ale podniká také práce, po ktorých túži duša; ale keďže sila duše a tela je obmedzená, ani duša, ani telo nevydržia všetku námahu, a stáva sa, kde by sa dalo vyhrať, duša sa zrieka a telo sa vyčerpá. Nič však nezadrží tieto blažené duše a telá, ale bez ohľadu na to, akú prácu vidia, bez ohľadu na to, aké myšlienky si slobodná myseľ vymyslí, všetko vydržia a sú odvážni vo všetkom, a nepovedzme najpodivnejšie? Neznesú to a o odvahu u nich nie je núdza. Lebo nie z nádeje na vyššie odmeny a lepší život pohŕdajú súčasným životom, to znamená, že nie z rozhodnutia nikoho alebo rozumu, že dospeli k tejto smelosti a nevydržia proti svojej vôli, ako chorí ľudia znášajú oheň alebo lekársky nôž, ale najúžasnejšie je, že milujú svoje rany, milujú svoju prácu, samotnú smrť považujú za žiaducu, aj keď im nič nebolo dopredu sľúbené. Niektorí túžili po mečoch, mukách a smrti a keď ich zažili, dostali ešte väčšiu túžbu; iní chceli viesť smutný život, pracovať a žiť bez akéhokoľvek zhovievavosti a každodenné umieranie považovali za svoju potravu a telo k tomu prispelo a pomohlo tým, ktorí bojovali proti zákonom tela. A to nie sú dvaja, ani traja, ani sto, a nielen muži, a nielen muži veku, ale tisíce a zástupy, prevyšujúce počet, a navyše ľudia všetkých vekových kategórií. Toto je obzvlášť zreteľné u mučeníkov. Lebo spomedzi nich aj tí, ktorí boli veriaci pred prenasledovaním, aj tí, ktorým Kristus dal pravý život počas samotného prenasledovania, jednomyseľne zjavili svoju vieru v Krista pred prenasledovateľmi a vyznali im ju a priali si smrť a jednomyseľne vzývali mučiteľov, a akoby na niečo dobré, ženy a panny, mužov a deti všetkých tried a ľudí podobného života. Lebo k tomu treba dodať, lebo medzi ľuďmi je veľa rozdielov, lebo ten, kto vedie pracovný život, neznáša tie isté skutky a námahu, a ten, kto vedie prepychový život, a bojovník a dvoran sa nepozerajú na meč a smrť tými istými očami. Ale nič z toho nemohlo zabrániť tejto úžasnej príťažlivosti a nezabránilo každému rovnako dosiahnuť výšiny múdrosti, ale keďže existovala jedna sila, ktorá každého rodí a tvorí, potom všetci dosiahli konečnú hranicu cnosti, ctili dobro a milovali ho nad zákony prírody, zatiaľ čo iní kvôli nemu opovrhovali samotnou dušou. Divadelníčky, zhýralci a podobní ľudia totiž prijali slovo našej spoločnej spásy a zmenili sa „a premenili sa, prišli do krásnej harmónie a tak ticho a ľahko, ako keby si vymenili masku. Stalo sa, že mnohí v tomto spoločenstve, ktorí ešte neboli umytí, dostali dokonalosť, ktorých, keď ešte neboli pokrstení vodou, mnohí z neba poslali z oblaku a ženícha z neba poslal do vody ženích. očakávaní a tak ich pokrstili a väčšinu z nich v skrytosti znovu vytvorili. Lebo tak, ako zbavenie Krista napĺňajú členovia cirkvi (Kol. 1:24), Pavol alebo niekto iný ako on, tak nie je nič zvláštne, ak je nedostatok Cirkvi naplnený hlavou cirkvi slovo späť k tomu, čo bolo predtým. Tá sila, ktorá je smelá v smelosti, horlivá v túžbe a môže konečne dosiahnuť to, čo si želali, sa nedá nájsť v ľudskej prirodzenosti a nedá sa vysvetliť rozumom, a keďže existuje, potom je nevyhnutne potrebné ctiť milosť krstu ako dôvod toho, preto sa pozrime, akým spôsobom to v nich prameň vykonáva. Je jasné, že iba tí, ktorí milujú, vykonávajú túto prácu a vykorisťujú, a že Kristove šípy a láska ich vedú k tomuto novému zákonu. A čo je príčinou lásky a odkiaľ sa vzal oheň, o tom si teraz povieme. Lebo poznanie je príčinou lásky a rodí ju, a nikto nemôže prijať lásku k dobru, ak nevie, akú krásu má. Keďže sa niekedy stáva, že ju spoznáte úplne a úplne, inokedy nedokonale, potom je prirodzené, že láska je rovnaká. A z krásneho a dobrého sa úplne a v súlade s takou krásou miluje to, čo je dokonale poznané; a co milujucim nie je celkom jasne, laska je slaba. Je teda zrejmé, že písmo im odovzdalo určité poznanie Boha a pocit z neho, a že jasne poznali dobro a cítili dobro a zažili jeho krásu. Hovorím, že tí, ktorí sú vyučovaní, sa môžu naučiť úplnejšie zo skúseností ako z vyučovania. Pretože naše poznanie predmetov je dvojaké: jedno, ktoré človek získava počutím, druhé, keď ho pozná sám, v prvom rade samotný predmet neobjímame, ale vidíme ho slovami, akoby v nejakom obraze a navyše nie v obraze jeho vlastného druhu. Lebo v tom, čo existuje, nemožno vo všetkom nájsť podobný obraz, ktorý by stačil na to, aby ho poznali tí, ktorí ho používajú. A zažiť seba samého znamená stretnúť sa so samotným predmetom, preto tu samotný pohľad vstupuje do duše a vzbudzuje túžbu, ako stopa úmerná kráse. Tak ako sa stráca rozlišovacia črta predmetu, a preto sa zovšeobecňuje s inými, dostávame o ňom nejasný a nejasný obraz a s ním úmerne priraďujeme túžbu po predmete; preto ho nemilujeme tak, ako by mal byť milovaný a netolerujeme toľko, koľko na nás môže pôsobiť (lebo jeho druh sme nevyskúšali). Lebo tak ako rozdielny typ existencie každého predmetu vkladá do duše inú myšlienku, tak sa to isté deje s túžbou. Nedeje sa v nás to isté s láskou k Spasiteľovi? Keď sa neobjaví nič nové a vyššie, je jasné, že nám ostanú len zvuky, ktoré sme o ňom dostali, z ktorých ho možno dobre poznať, keď nič podobné nenájdeme, medzi ním a ostatnými nie je nič spoločné, žiadny príklad, s ktorým by sa dal porovnávať, ani ten, ktorému slúži ako príklad - ako môžeme poznať jeho krásu a milovať ho hodného tejto krásy? A tí, ktorí majú takú túžbu, že prekračujú hranice prírody, túžby a môžu urobiť viac, než po čom ľudia túžia, boli zranení samotným Ženíchom (Pieseň 2:5, 5:8); Sám ukázal ich očiam istý lúč krásy. Pretože veľkosť rany označuje šípku a šípka označuje toho, kto zranil. A týmto sa Nový zákon líši od Starého a v tomto má výhodu, lebo vtedy sa slovo učilo, ale teraz sám Kristus, ktorý prišiel, nejakým neopísateľným spôsobom zariaďuje a formuje duše ľudí. Lebo prostredníctvom slov, doktrín a zákonov je nemožné, aby ľudia dosiahli želaný cieľ. Keby sa to dalo dosiahnuť slovom, nebolo by treba skutkov a navyše nadprirodzených – vtelenia Boha, jeho ukrižovania a smrti. Je to zrejmé predovšetkým u samotných otcov našej zbožnosti – apoštolov. Lebo hoci ich učili každé učenie a navyše aj učenie samotného Spasiteľa a boli očitými svedkami všetkého: aké dary dal prírode a čo vytrpel pre ľudí a ako bol po smrti vzkriesený a ako vystúpil do neba, a vediac toto všetko, neukázali nič nové, odvážne, duchovné alebo lepšie ako predtým. Keď prijali krst a Utešiteľ zostúpil do ich duší, stali sa novými a dostali nový život a začali viesť druhých a priťahovať seba a iných ku Kristovej láske. Lebo hoci boli so Slnkom a zdieľali život aj učenie, stále necítili lúč, kým nedostali duchovný prameň: podobným spôsobom Boh následne vykonal všetkých svätých. A oni ho poznali a milovali nielen slovami, boli presvedčení, ale boli na to disponovaní silou písma, keď ich sám Milovaný znovu vytvoril a premenil, ktorý tvorí, vylieva srdce z tela, necitlivý a píše, ale, ako hovorí Pavol, „nie na kamenné dosky, ale na dosky srdca z tela“ (2. Kor., nie len On sám zákon, Leg, Leg. Toto bolo najzreteľnejšie zjavené mnohým svätým, ktorí, keď nemohli poznať pravdu zo slov, ani nepochopili silu toho, čo sa hlásalo zo zázrakov, zrazu sa horlivým kresťanom ukázalo písmo, ktoré prijali. A tak blahoslavený Porfirij, ktorý bol v tých dňoch, keď Kristov zákon vládol celému Vesmíru a hlas kazateľov počuli všetci ľudia a všade boli vztýčené trofeje mučeníctva, svedčiace jasnejšie ako slová o pravom Božstve Kristovom, a tisíckrát počul učenie a bol svedkom takýchto askétov a uctievaných klamstiev, zostal v bludoch a zázrakoch. Keď bol pokrstený, a navyše zo žartu, v hre, stal sa nielen zrazu kresťanom, ale stal sa aj mučeníkom. Bol totiž komediant a pri tejto činnosti sa odvážil urobiť tento odvážny krok, aby vzbudil smiech a predstavil krst na predstavení a pokrstil sa, zostúpil do vody v divadle a vyhlásil Trojicu. Niektorí sa smiali, ktorým to pripadalo ako divadelné predstavenie, ale pre neho to, čo sa stalo, nebol smiech ani tieň, ale skutočné zrodenie a znovustvorenie a práve to, čo tvorí sviatosť. Lebo namiesto komika vyšiel s dušou mučeníka, s odvážnym telom, akoby zvyknutým na filozofiu a skutky, s jazykom, ktorý z tyrana namiesto smiechu vydoloval hnev. A on, ktorý strávil svoj život v hre, začal tak žiarliť a tak túžil po Kristovi, že vytrpel mnohé muky a s radosťou zomrel, ani jazykom nezmenil svoju lásku. Tak isto Gelasius miloval Krista a tak isto ho spoznal a zdá sa to isté, jeden aj druhý prišli s nevraživosťou, ale keď prenasledovaný otvoril oči svojej duši a ukázal svoju krásu, hneď bol ohromený tou krásou a ukázal úplne opačný smer a stal sa obdivovateľom namiesto nepriateľa. Lebo táto láska bola rozkošou, lebo preniesla tých zajatcov za ľudské hranice; a ukazuje to, hovorí Prorok; mnohí budú z teba vydesení, keď v rozhovore s Kristom o kríži a smrti povedal: „Ako sa budú mnohí báť teba, tak budú tvoj výzor zneuctený ľuďmi a tvoju krásu synovia človeka“ (Iz. 52:14). Odvážny Ardalion sa skrížil, chcel potešiť publikum namiesto akejkoľvek inej hry; bol totiž smiešny a prítomným dával iné radosti rovnakého druhu. A bol pokrstený nie v symboloch a obrazoch napodobňujúcich umučenie Spasiteľa, ale v samotnej akcii. Predstieral milé a mučenícke vyznanie a zo žartu ho pri hre zdvihli nahého na strom. Keď vyslovil Kristovo meno a pocítil údery, zrazu sa zmenil a duša sa pohla do súladu s hlasom a vôľa do súladu s fiktívnou predstavou. A naozaj sa stal tým, čo sa žartom nazýval - kresťanom, a to bola záležitosť komických úderov a predstieraných slov, a keď povedal, že miluje Krista, okamžite ho miloval, keď mu z pier vdýchol do srdca lásku, ako oheň. A pre iných dobro pochádza z dobrého pokladu - srdce prichádza k perám - pretože Ardalion, poklad nebeských riek (Ján 7:38) prešiel do srdca z pier. Ó, nevýslovná sila Kristova! Lebo ho neprilákal k sebe dobrými skutkami, ani rozdávaním korún, ani dobrými nádejami, ale tým, že z neho urobil spolupáchateľa úderov a dehonestácie, vyvolil si ho a povýšil tak, že ho presvedčil o tom, čo predtým netoleroval a nepočul. Zrazu zmenil zvyky, ktoré v ňom dlho zakorenil, svoju vôľu nasmeroval úplne opačným smerom, obrátil ju od najhoršieho a najzlejšieho k najlepšiemu zo všetkých, lebo nič nemôže byť skazenejšie ako komik a nič filozofickejšie ako mučeník. Čo majú spoločné? A z prirodzeného dôvodu, aká je zhoda, že rany a zneuctenie rodia lásku a že práve preto by sa mal aj veriaci vyhýbať kresťanstvu – chytiť nepriateľa a podrobiť ho práve tomu, čomu bol sám nepriateľom? Kto tým, že spôsobí chorobu, dúfa, že presvedčí niekoho, kto sa snaží nenávidieť, aby miloval, a namiesto nepriateľa a prenasledovateľa si týmto spôsobom pripravil priateľa a horlivca? Preto sa zdá, že slovo učenia nemá žiadnu moc, ale všetko sa uskutočňuje silou krstu. Lebo aj Ardalion počul slovo o našej spoločnej spáse a bol očitým svedkom mnohých zázrakov mučeníkov, ktorí s ním smelo bojovali, no napriek tomu bol slepý a bol nepriateľom svetla, kým nebol pokrstený, prijal Kristove znamenia a vyznal dobré vyznanie. Cieľom krstu je napodobniť vyznanie Krista pred Pilátom a pevnosť v ňom až po kríž a smrť, a to sa dá napodobniť v obrazoch a v týchto posvätných symboloch, dá sa to robiť samými skutkami, preukazujúc službu medzi nebezpečenstvom, keď si to okolnosti vyžadujú. Z mnohých uzdravení vynájdených vo všetkých vekoch pre choré ľudské pokolenie, samotná Kristova smrť môže priniesť skutočný život a zdravie, a preto sa znovuzrodiť novým narodením a žiť požehnaný život, a dosiahnutie zdravia nie je nič iné, ako piť tento liek a pokiaľ je to pre ľudí možné, vyznať sa v priznaní a znášať vášeň a zomrieť smrťou. Taká je sila nového zákona, takto sa rodí kresťan, takto dosahuje úžasnú múdrosť, lipne na úžasných skutkoch, má neotrasiteľnú vieru, neverí z nutnosti poslušnosti, neusporiadava svoju morálku podľa požiadaviek zákonov, ale prijíma oboje z Božej moci a prostredníctvom oboch sa premieňa na požehnanú podobu Krista. „Božie kráľovstvo nie je v slovách,“ hovorí sa, „ale v moci“ (1 Kor. 4:20) a „slovo... kríža... je mocou Božou pre tých, čo sú spasení“ (1 Kor. 1:18), preto je tento zákon duchovný, pretože všetko robí duch, a je napísaný, pretože sa zastavuje pri písme a zvukoch, pre ktoré je obrazom aj skutkom. Lebo slová a písmo mali význam obrazu, kým sa skutky neuskutočnili. Predtým, ako sa naplnili, Boh ich ústami prorokov dlho ohlasoval. „Odkazujem,“ hovorí, „novú zmluvu, nie podľa zmluvy, ale odkázal ju ich otec,“ ale aká je to? Táto skúsenosť prameňa vkladá do duší tých, ktorí sú pokrstení, a robí stvoreniami Stvoriteľa známymi, pravdu poznajúcu myseľ a túžbu, ktorú pozná jediný Vytúžený. Preto je dispozícia veľká a túžba nevysloviteľná a láska je nadprirodzená, pretože nič nechýba a všetko komunikuje, nič neodmieta a okrem toho poskytuje každý prebytok. Uvažujme o tom. Boh vložil do duší túžbu, takže ak potrebujú prijať dobro, potom musia myslieť aj na pravdu; My však túžime po oboch v ich dokonalej podobe: dobro bez zla, pravda bez lži. Lebo kto je oklamaný, nemôže sa radovať, a kto sa mýli a namiesto dobra prijíma zlo, nemôže sa radovať. Tí, ktorí po tom túžia, to nie vždy dostanú v dokonalej forme, ale u nás nie je dobro a pravda tým pravým, ale často práve naopak. Prečo nám tu nie je jasné, v čom spočíva sila lásky a radosti, keďže pred nami nie je nič, čo by sme potrebovali milovať a čím by sme sa mohli utešiť, ani putá túžby, ani to, čo nám nie je známy oheň. Lebo po ničom nebolo vytúžené, ale po tých, ktorí okúsili Spasiteľa, túžilo práve to, čomu bola ľudská láska od počiatku prispôsobená, akoby k nejakému pravidlu a hranici, ako pokladnica taká veľká a taká obrovská, že môže prijať Boha do seba. Ale tí, ktorí vlastnia všetky požehnania života, od nich nedostanú žiadne nasýtenie, nič nezastaví túžbu, ale budeme žízniť po väčšom, ako keby sme nedostali nič z toho, čo sme chceli. Pretože smäd ľudských duší potrebuje nejakú bezhraničnú vodu, ale ako môže tento obmedzený svet na to stačiť? A Pán na to poukazuje, keď hovorí Samaritánke: „Kto sa napije z tejto vody, bude opäť smädný. Táto voda upokojuje túžbu ľudských duší. „Budem spokojný,“ hovorí sa, „aby som sa nikdy nezjavil na tvoju slávu“ (Ž 16:15). Lebo oko je konštruované tak, že je vhodné pre svetlo a ucho je vhodné pre hlas, a čo zodpovedá čomu, ale túžba duše sa usiluje iba o Krista. A to jej slúži ako uistenie, pretože len on je dobro a pravda a všetko, čo si želá. Preto nič nebráni tým, ktorí to dosiahli, aby milovali, nakoľko láska bola od počiatku vložená do duše, a tešili sa, nakoľko sa príroda môže radovať, a ak im cnosť a voda znovuzrodenia niečo priniesli. Vo vzťahu k požehnaniam života nemôže byť ani láska, ani radosť účinná, pretože sú oklamaní svojím menom. Aj keď sa niečo zdá krásne, je to falošný obraz pravdy. Tu, keďže nič nebráni, sa ukazuje úžasná a nevýslovná láska a taká radosť, ktorú nemožno vysvetliť. Najmä preto, že Boh vložil každú z týchto dispozícií duše pre seba, aby sme ju milovali a tešili sa z nej sami. A myslím si, že by sme mali zachovať určitú úctu k tomuto nekonečnému dobru a zachovať proporcionalitu v slovách o ňom. Pozrime sa, aká je jeho veľkosť a potom, čo je znakom jeho hojnosti. Lebo za všetky výhody, ktoré nám dal, lásku považuje za jedinú odmenu a ak ju od nás dostane, odpustí dlh. A samotná vec, ktorú má Boh Sudca, sa rovná nespočetným výhodám, ako to nemôžeme nazvať nadprirodzeným? Je jasné, že prebytok lásky sa úplne rovná radosti a túžbe zodpovedá spokojnosť vo všetkom a najviac zodpovedá najviac. Je zrejmé, že v ľudských dušiach je veľká a úžasná predispozícia k láske a radosti, ktorá sa potom úplne prejaví, keď sa objaví skutočne radostný a milovaný. A práve túto vec Spasiteľ nazýva naplnenou radosťou (Ján 16:24). Keď teda na niekoho zostúpi Duch a udelí mu ovocie, ktoré prisľúbil, na prvom mieste medzi nimi je láska a radosť. Hovorí sa, že „ovocím Ducha je láska, radosť“ (Gal. 5:22). Dôvodom je, že Boh dáva duši prvý pocit seba samého, keď do nej vstúpi. A že je to pravda a že tí, ktorí sa umývajú v tomto písme, experimentálne spoznávajú Boha, to odhaľujú, ako sa hovorí, ich diela. Ak sú potrebné dôkazy, potom hoci je veľa tých, ktorí milujú Boha a majú veľkú moc v tom, o čom svedčia, zo všetkých postačí na odpoveď za všetkých Ján, ktorého duša je jasnejšia ako lúč a hlas je žiarivejší ako zlato. Je potrebné priniesť výroky dobrého jazyka. "Čo to znamená: hľadiac na Pánovu slávu sme premenení na ten istý obraz? To bolo jasnejšie, keď pôsobili dary zázrakov. Pre každého, kto má oči viery, to však nie je ťažké pochopiť ani teraz. Len čo sme pokrstení, naša duša, očistená duchom, sa stáva jasnejšou ako slnko. A my nielen hľadíme na slávu samotného Boha, z jeho strieborného lúča, ale my sami dostávame z neho čisté slnečné žiarenie. vyžaruje lúče nielen zo svojej vlastnej prirodzenosti, ale aj z lesku slnka, takže duša, očistená a žiarivejšia ako striebro, dostáva lúč slávy od Ducha do slávy, ktorú máme k dispozícii a ktorá je prislúchajúca Duchu Pánovmu. A o kúsok ďalej: "Chceš, aby som ti to ukázal jasnejšie a bližšie k tvojim pocitom na apoštoloch? Mysli na Pavla, ktorého odev pôsobí, a na Petra, ktorého tieň má moc. Lebo ak nenosili podobu Kráľa a lesk im bol nedostupný, ako by ich šaty a tieň mohli tak pôsobiť? Veď kráľovské rúcho je hrozné aj pre lupičov? hovorí: „na tvári Štefana videl ako tvár anjela“ (Sk 6:15) To však ešte nič neznamenalo v porovnaní so slávou, ktorá sa v ňom zračila, a ešte viac si niesli v duši, pretože to, čo sa stalo Mojžišovi, je prístupnejšie zmyslom, ale to je netelesné, keď ich vlastné telá vrhajú na svetlo im, tak sa to stáva s veriacimi, a keď to dosiahnu, nechajú všetko pozemské a starajú sa len o nebeské veci, žiaľ, teraz je dobre stonať, lebo keď sme dostali takú ušľachtilosť, ani nerozumieme, čo hovoria, pretože čoskoro pokazili svoje skutky a upadli do zmyselnosti. „Lebo táto nevýslovná a strašná sláva v nás zostáva len jeden alebo dva dni, a potom ju uhasíme, premožení búrkou každodenných záležitostí a zatemnením lúčov hustotou mrakov“ (Chryzostom, Rozhovor 7, 2. Kor. 3). Takže pokrstení môžu spoznať Boha nielen myslením, meditáciou a vierou, ale je možné nájsť v týchto vodách niečo lepšie a bližšie k činu. Lebo myslieť si, že tento lúč vnáša do myslenia poznanie Boha a tvorí nejaký druh učenia mysle, nebude spasiteľným slovom, lebo sa stane, že sa stratí za deň alebo dva, ak tých, čo prijali sviatosť, zachváti vzrušenie a zmätok a nenájde sa nikto, kto by nepoznal vieru, aj keby sa o ňu staral len na krátky čas; ale je možné podnikať a vedieť dobre robiť teológiu, ba čo viac, podľahnúť útokom zlých vášní a nebyť ignorantmi slova spásy a pravej múdrosti. Z toho je jasné, že existuje nejaký priamy pocit Boha, keď sa lúč z neho neviditeľne dotkne samotnej duše. Symbolom tohto lúča je, že sprevádza krst. Lebo všetko je naplnené ľahkosťou: lampy, piesne, tváre, hymny; nie je nič, čo by sa nelesklo, všetko oblečenie je ľahké a prispôsobené spektáklu svetla a odev na hlave zobrazuje samotného Ducha a má vzhľad, ktorý označuje jeho príchod. Bol totiž urobený ako jazyk, aby bolo pre hlavu vhodnejšie mať rúcho a zachovať si vzhľad, v ktorom sa Duch prvýkrát zjavil pri krste apoštolov. Potom sa dotkol tejto časti ich tela a bolo možné vidieť oheň na hlave každého z nich v podobe jazyka, takže myslím, že objavením sa jazyka mohol vysvetliť dôvod zostupu, pretože zostúpil, aby vysvetlil Slovo Jemu podobné a osvietil o ňom nevedomých. Lebo taká je práca jazyka, ktorý opotrebováva to najvnútornejšie, čo je hlásateľom tajných hnutí duše. Lebo Slovo hovorí o tom, ktorý ho splodil, a Duch hovorí o sebe. Lebo ja som ťa oslávil, - povedal Spasiteľ, hovoriac Otcovi, - a on oslávi mňa (Ján 16:14), hovoriac o Utešiteľovi. Preto sa im zjavil na tomto obrázku. Symbol obracia naše myšlienky k tomuto zázraku a k tomuto nádhernému dňu, kedy bol prvý zoslaný krst, aby sme vedeli, ako ho tí, na ktorých Duch zostúpil ako prví, odovzdali tým, ktorí ich nasledovali, a títo - tým, ktorí ich nasledovali, a tak sa dostal aj k nám, odovzdávajúc, a dar sa neochudobní, kým je v nás skutočne jeho Pôvodca. Potom teda Pán udelí blaženým čistý pocit seba samého, keď je obal odstránený, a teraz, pokiaľ je to možné, potom tým, ktorí sú pokrytí hrubým mäsom. A ovocím tohto citu je nevýslovná radosť a nadprirodzená láska, ako aj veľkosť výkonov a úžasné objavovanie činov a toho, čo dosiahnu všetci víťazní a korunovaní. Pretože tých, ktorí sú vyzbrojení týmito zbraňami, nemožno poraziť ani strachom, ani potešením. Radosť totiž zmierňuje smutné veci, ale príjemné veci nemôžu uniesť ani oslabiť tých, ktorí sú posilnení a spútaní toľkou silou lásky. Toto je účelom krstu odstrániť hriechy, zmieriť Boha s človekom, prijať človeka Bohu, otvoriť oči duše pre božský lúč, jedným slovom pripraviť sa na budúci život. Takže robíme správnu vec, keď mu dávame mená znovuzrodenia a iné, ktoré majú rovnaký význam, a iné, pretože to prináša poznanie Boha dušiam tých, ktorí prijímajú sviatosť. Je to život, základ a koreň života, keďže Spasiteľ sám definuje večný život poznaním jediného pravého Boha a Ním poslaného Ježiša Krista (Ján 17:3); a Šalamún hovorí Bohu: „Vieš... zdroj nesmrteľnosti“ (Múdr 15:3). Je jasné, že všetky spomínané výhody nie sú záležitosťou prírody, ani dosiahnutia, ale krstu. Ak sa stane opak toho, ako by sa nedalo považovať za nezlučiteľné, že to isté môže a nemôže urobiť nebeským a už vôbec nie povýšiť nad pozemské. Neobviňujeme slnko a neuznávame, že je tmavé, pretože nie každý vidí jeho lúč, ale vynášame súd nad tými, ktorí sa pozerajú. A pokiaľ ide o osvietenie, budeme konať nezákonne tým, že si budeme myslieť, že môže produkovať čokoľvek iné, než to, o čom hovorí. Mohlo by vás zaujímať: