Какое содействие оказывает ей Божественное крещение

Că viața sacră este formată din sacramente sacre este arătată în cea precedentă, dar acum uitați-vă la modul în care fiecare dintre sacramente introduce această viață. Căci viața în Hristos este însăși unirea cu Hristos și despre cum fiecare sacrament îi unește pe cei care îl primesc cu Hristos, vom vorbi despre asta. A se uni cu Hristos, pentru care a venit Mântuitorul, este în toate modurile posibile pentru cei care vin la El, de dragul căruia ei îndură totul și devin ca El Însuși. S-a unit cu trupul și cu sângele, curat de tot păcatul și de la început fiind Dumnezeu din fire, a îndumnezeit ceea ce a devenit mai târziu, adică firea umană, iar când a murit, a murit și în trup și a înviat. Așadar, oricine dorește să se unească cu El trebuie să accepte și trupul Său și să participe la îndumnezeire și să ia parte la mormânt și la înviere. Și atunci suntem botezați pentru a muri prin moartea Lui și a învia prin învierea Lui; Să fim unși pentru a deveni parteneri cu El în ungerea regală a îndumnezeirii. Când ne hrănim cu cea mai sfântă Pâine și bem Paharul divin, comunicăm chiar cu acea carne și chiar acel sânge care a fost primit de Mântuitorul și astfel ne unim cu Acela care S-a întrupat pentru noi și care a fost îndumnezeit și care a murit și a înviat. De ce nu menținem aceeași ordine ca El, ci începem de unde a plecat El și terminăm de unde a început El? Pentru că El S-a coborât ca să putem urca și, deși aceeași cale era înainte, treaba Lui era să coboare și noi urcăm, la fel cum pe o scară ceea ce a fost ultimul pentru El când a coborât devine primul pentru noi când ne urcăm. Nu poate fi altfel din cauza cazului în sine. Căci botezul este nașterea, mirul este cauza acțiunii și mișcării în noi, iar pâinea vieții și paharul mulțumirii sunt hrană și băutură adevărată. Înainte de naștere nu vă puteți mișca sau mânca. În plus, Botezul împacă o persoană cu Dumnezeu, unguentul onorează darurile de la El, iar puterea mesei împărtășește Trupul și Sângele lui Hristos primitorului sacramentului. Înainte de împăcare, este imposibil să stai împreună cu ceilalți și să primești darurile care le sunt potrivite și este imposibil pentru cei care sunt supuși celui rău și păcatelor să bea Sângele fără păcat și să mănânce Carnea. De aceea, mai întâi ne spălăm, apoi ne ungem și astfel, când suntem deja curați și parfumați, mâncăm masa. Destul despre asta. Să ne uităm la fiecare dintre sacramente, ce asistență oferă ele vieții sfinte și, în primul rând, la Botez - ce poate aduce în viața noastră. A fi botezat înseamnă a te naște în Hristos și a primi însăși ființa și existența celor care încă nu există. Acest lucru poate fi înțeles în multe feluri. Și în primul rând, din ordine, pentru că abordăm acest sacrament înaintea altor sacramente și înaintea altora îi introduce pe creștini într-o viață nouă, în al doilea rând - din numele cu care îl numim și în al treilea rând - din ceea ce se săvârșește și se cântă în el. De la bun început s-a stabilit ordinul de a se spăla mai întâi, apoi, uns cu mir, se trece la masa sfântă, care servește drept dovadă puternică că fontul este începutul vieții, temelia vieții și preparate similare. Prin urmare, Hristos Însuși, întrucât cu tot ce a primit pentru noi, era necesar ca El să fie botezat, primește Botezul înainte de orice altceva. Și numele acestui sacrament pot duce la altceva? Îi spunem naștere (geneza) și renaștere (anagennesis) și re-creare (anaplasis) și pecete (sphragis), în plus, botezul este o veșmânt (endymi), și ungerea (chrisma), și un dar (charisma), și iluminare (photisma) și un font (loytron) - totuși aceasta are același înțeles pentru cei care există și începutul lor viu, conform căreia existența lui Dumnezeu este și începutul lor. Căci nașterea, în afară de acest concept, desigur, nu poate însemna altceva, iar renașterea și re-crearea înseamnă un lucru: că cei care s-au născut deja și cei creați se nasc altă dată, iar cei care au pierdut imaginea sunt acum înapoiați la forma lor anterioară printr-o a doua naștere, la fel cum un artist, după ce a dat forma substanței unei statui sparte, o reînvie imaginea și o recreează. Pentru că însăși lucrarea Botezului în noi este o formă și o imagine, pentru că ea desenează o formă și imprimă o imagine în sufletele noastre, dezvăluindu-le ca fiind în concordanță cu moartea și învierea Mântuitorului, motiv pentru care este numită pecete, deoarece se formează sub asemănarea unui chip împărătesc și a unei forme binecuvântate, deoarece această înfățișare îmbracă substanța și ascunde această urâțenie (botezism, deci îmbrăcăminte și scufundare). Iar Pavel, explicând că îmbrăcămintea și pecetea indică acest sacrament, uneori spune că Hristos este scris și închipuit la creștini, alteori că îi îmbracă ca hainele. Se spune și despre cel care primește sacramentul că este îmbrăcat și scufundat. Prima se află în scrisoarea către Galateni: „Copiii mei, chiar dacă sunt bolnav, până când Hristos va fi închipuit în voi” (Gal.4,19), iar „Isus Hristos a fost predestinat să fie răstignit în voi” (Gal.3:1); altul în aceeași scrisoare: „Toți cei botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos” (Gal.3:27). Căci aurul și argintul și cuprul, până când curg, topindu-se din foc, prezintă ochiului numai substanță, motiv pentru care se numesc aur sau cupru, care servește ca nume substanței. De ce a spus David despre cei care nu au nimic de-a face cu această viață: „Nu-mi voi aminti numele lor în gura mea” (Ps. 15:4), căci cei care s-au așezat departe de această lumină sunt necunoscuți și nevăzuți. Căci nici ochilor, fără lumină, nu este nimic clar care poate fi văzut, nici lui Dumnezeu nu este conștient de nimeni care nu i se întâmplă să primească o rază de acolo. Iar motivul este că, de fapt, ceea ce nu există clar pentru această lumină nu există deloc, ca în acest cuvânt: „Domnul le cunoaște pe ale Lui” (2 Tim. 2:19), iar în alt loc El spune că „El nu cunoaște fecioarele nesăbuite” (Matei 25:12). Botezul este iluminare (photisma) pentru că, eliberând ființa adevărată, ne face cunoscuți lui Dumnezeu și ne conduce la acea lumină, îndepărtându-ne de răul întunecat. De aceea este un font, pentru că este iluminare, pentru că permite luminii să comunice direct, atunci când Raza Divină distruge orice impuritate care ne întunecă sufletele ca un fel de mediastin. Și este un dar (charisma) pentru că este naștere, căci cine poate plăti ceva pentru nașterea lui? Prin urmare, dacă cineva vrea să judece și să vadă cum se întâmplă cu nașterea naturală, nu putem aduce însăși dorința de beneficiile Botezului. Căci ne dorim ceea ce putem gândi, dar acest lucru nici măcar nu intră în inima unei persoane și este imposibil să raționăm despre asta până când nu o cunoaștem prin experiență. Pentru că auzim despre libertatea și împărăția promise, ne gândim la un fel de viață prosperă care poate fi îmbrățișată de gândirea umană, dar de fapt acesta este ceva complet diferit, mai înalt decât gândurile și dorințele noastre. Este ungerea (chrima) pentru că scrie pe Hristos, uns pentru noi, în noi cei care primim sacramentul; este şi pecete (sphragis), imprimându-l pe Mântuitorul însuşi. Căci ungerea de pretutindeni, după chipul ei, pătrunzând în trupul celui care primește și fiind asimilată de acesta, îl face pe uns marcat și își arată înfățișarea și constituie cu adevărat o pecete. Din cele spuse, este clar că de la naștere poate fi numit pecete, precum și din pecete - îmbrăcăminte și scufundare, deoarece darul harului, iluminarea și fontul se referă la același lucru, ca și creația și nașterea, este clar că fiecare nume de botez înseamnă un lucru: că izvorul este nașterea și începutul vieții noastre noi în Hristos. Și că ceea ce se săvârșește și se pronunță în sacrament are același sens, acest lucru va fi evident pentru cei care examinează în detaliu sacramentul. Căci ei trebuie, în raport cu lumi, să o disprețuiască pe una și să o onoreze pe cealaltă și, în raport cu viața, să o abandoneze pe una, să înceapă să trăiască după cealaltă și, în raport cu conducătorii vieții, să o evite pe una în toate felurile posibile și să lupte pentru cealaltă cu toată zelul. Și așa, din faptul că prezentul este respins, se vede clar ceea ce neschimbat încă neagă, iar prin faptul că prin acest sacrament primește ceea ce i se pare mai bun și ceea ce a preferat prezentului, arată că prin Botez începe o viață de laudă. Căci când intră într-o casă sfântă, își dă deoparte hainele și își dezleagă sandalele, cu haine și sandale care să-l ajute în viață, semnificând viața de mai înainte. Apoi, privind spre apus, suflă din buze, semn de viață în întuneric, își întinde mâinile și-l împinge pe cel rău, ca și când ar fi aici și înaintând, și scuipă asupra lui ca necurat și dezgustător și neagă orice alianțe dușmane și necredincioase și la orice distrugere a alianțelor vinovate și a dizolvării comunității, îl declară cu totul bizar și comun. Căci Adam, ajungând la goliciunea din veșmântul acela binecuvântat, a venit din ea în haina aceea nenorocită, iar noi, trecând de la acele haine de piele la goliciune și ieșind până la mijloc, ne-am apucat deschis să ne întoarcem pe aceeași cale și să ne grăbim la haina împărătească; și de unde și cu ce scop a coborât Adam în această lume, prin același lucru noi ieșim de aici. Poate că goliciunea servește și ca semn că acum ne apropiem pur de adevărata lumină, fără a fi acoperiți de nimic care dă naștere întunericul morții și tot ceea ce ascunde acea rază binecuvântată din sufletele omenești, așa cum hainele formează o anumită barieră între acea lumină și trupuri. În egală măsură, ungerea cu ulei poate fi un semn al altceva, se poate referi la următoarele. Să ne amintim de piatra lui Iacov, pe care a uns-o cu untdelemn și a adus-o lui Dumnezeu; să ne amintim și de regi și preoți care au fost sfințiți de el pentru societate și Dumnezeu și care au trăit deloc pentru ei înșiși, ci pentru Dumnezeu și societate, pentru care au fost numiți. Și ne predăm propriile noastre vieți și pe noi înșine lui Dumnezeu, iar asta înseamnă, după ce am respins forma antică, devenim ca ea. Până în ziua de astăzi nu suntem încă în viață, căci pentru cel care primește sacramentul, toate acestea servesc drept semn și oarecare pregătire și pregătire pentru viață. După ce cel care primește Sacramentul, ascunsându-se în apă, se ridică din ea de trei ori cu invocarea Treimii, primește imediat tot ce își dorește: se naște și se creează prin nașterea zilei și a creației, după cum a spus David, și primește o pecete frumoasă și are toată bunăstarea dorită și devine lumină, după ce mai înainte a fost întuneric și nu a început să existe și a început Dumnezeu să fie fiu anterior. legăturile și sclavia extremă fiind ridicate la tronul regal. Căci apa aceasta distruge o viață și creează alta, ucide pe omul vechi și restaurează pe cea nouă. Pentru cei care au experimentat acest lucru, reiese clar din faptele înseși, atunci ceea ce este vizibil în timpul sacramentului în toate reprezintă expresia acestui lucru. Căci atunci când omul se scufundă în apă și se ascunde, se pare că fuge de viață în aer, iar a fugi de viață înseamnă a muri; când se ridică din nou, se pare că se străduiește pentru viață în contact cu aerul și lumina și o primește imediat. De aceea îl invocăm pe Creator aici, pentru că ceea ce se întâmplă este începutul vieții, a doua creație, mult mai bună decât prima. Căci imaginea este pictată mai atent decât înainte, iar statuia este formată în cea mai clară formă divină. Prin urmare, trebuie să fie că Prototipul, sa indicat, este acum mai perfect. Căci cei care boteză, chemând pe Dumnezeu la izvor, nu proclamă comunitatea Treimii în numele lui Dumnezeu, care nu este în întregime clară și separată pentru cei care teologizează, ci indică cu atenție și exactitate proprietățile fiecăreia dintre ipostaze. Tot din următorul motiv, căci, deși Treimea, dintr-o singură iubire pentru omenire, a salvat neamul omenesc, în același timp ei spun că fiecare dintre Fericitele ipostaze i-a adus la aceasta un fel de ajutor propriu. Căci Tatăl s-a împăcat, Fiul s-a împăcat și Duhul Sfânt s-a făcut un dar pentru cei care deveniseră deja diferiți. Unul a eliberat, celălalt este prețul pentru care suntem eliberați, iar Duhul este libertatea: „Unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3, 17), spune Pavel. Și Unul creat, de Celălalt am fost creați, iar Duhul dă viață, de aceea în prima creație Treimea a fost înfățișată ca în baldachin. Unul a creat, altul a fost o mână pentru Creator, iar Mângâietorul a fost spiritul pentru Cel care dă viață. Și de ce spun asta? Este Dumnezeu distins într-una dintre acțiunile divine? Dintre multele lucruri cu care Dumnezeu a binecuvântat creația din timpuri imemoriale, nu veți găsi nimic care să se raporteze doar la Tatăl sau la Fiul sau la Duhul, ci totul este comun Treimii, întrucât totul este realizat printr-o singură putere și providență și creativitate. În economia și restabilirea rasei noastre, acest lucru a fost nou, ceea ce atât întreaga Treime a dorit mântuirea noastră și a prevăzut cum ar trebui să se întâmple aceasta, dar nu toate acţionează. Căci Desăvârșitorul nu este nici Tatăl, nici Duhul, ci un singur Cuvânt și Unul Născut s-au împărtășit din carne și sânge și au suferit bătăi, au plâns, au murit și a înviat, prin care natura a fost înviată și a fost înființat Botezul, această nouă naștere și re-creare. Și astfel cei care primesc recreerea sfântă, care singur l-a arătat pe Dumnezeu dezbinat, trebuie să cheme pe Dumnezeu la izvorul divin, împărțind Ipostasurile (în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh). Și la botez ce ne amintim dacă nu economia și mai ales asta? Prin urmare, înfățișăm Treimea cu glas și scriem patima și moartea pe trup cu apă, transformându-ne în acea formă și imagine binecuvântată. Din ceea ce s-a spus nu este implicit că în tot ceea ce privește Botezul: atât în ​​ordinea lui, cât și în numele cu care îl numim, cât și în ceea ce este săvârșit și cântat în timpul lui, recunoaștem că viața în Hristos primește începutul ființei din izvor. Rămâne de luat în considerare ce înseamnă însăși existența vieții. Căci, de vreme ce pierdem un lucru și devenim altul, respingem unul și păstrăm altul, atunci când devine clar în ce constau ambele, va fi de asemenea clar ce înseamnă să existe în Hristos. Deci, unul este păcatul, celălalt este adevărul, unul este omul vechi, celălalt este noul. Să ne gândim la asta mai atent. Întrucât păcatul este dublu și se manifestă în ambele, el apare în acțiuni și constă într-un obicei, iar acțiunea în sine nu rămâne mult timp și nu rămâne, dar de îndată ce este săvârșită, nu mai există; la fel cum o săgeată zboară împreună cu lovitura în sine, ea lasă o rană celor supuși acțiunii sale: imagini ale răului și ale rușinii și ale vinovăției în judecată. Iar obiceiul acțiunilor rele, ca o boală care se lipește de suflete dintr-o viață proastă, este constant și leagă sufletul cu legături insolubile și înrobește gândul și produce toate cele mai rele, atrăgând pe cei captivi prin ea la cele mai rele acțiuni, din care el însuși se naște și care naște mereu, naștendu-se și naștend parcă într-un cerc, în același timp. Din aceasta se întâmplă că păcatul este nesfârșit atunci când obișnuința dă naștere la acțiuni, iar din înmulțirea acțiunilor crește obiceiul. Și astfel, cu succesul reciproc constant al ambelor rele, „păcatul a trăit și eu am murit” (Rom. 7:9-10), întrucât răul nu a început ieri și acum, ci de când existăm. Căci de când Adam, crezând pe cel rău, l-a disprețuit pe Bunul Stăpân și i-a pervertit voința, de atunci sufletul i-a distrus sănătatea și bunăstarea, motiv pentru care trupul a intrat în armonie și conformare cu sufletul și a fost transformat ca un organ de mâna unui artist. Căci sufletul comunică cu trupul prin cea mai strânsă unire a patimilor, iar semnul acesteia este că trupul se înroșește când sufletul este rușinat, iar trupul se plictisește când sufletul este preocupat. De vreme ce natura noastră vine și neamul omenesc se înmulțește, provenind din primul trup, atunci răul se transmite trupurilor care provin din el, ca orice altceva natural, deoarece trupul nu numai că primește rău în trecere din patimile sufletului, ci și participă la ele (căci sufletul se bucură și se întristează, iar unii sunt casti și liberi, judecând după sufletul fiecaruia), sufletul urmează după sufletul fiecaruia. al primului Adam, din sufletul său transferat în trup, din trupul său în trupurile care au venit de la el și din aceste trupuri trecând la suflete. Și acesta este bătrânul; Primind-o, această sămânță a răului, de la strămoșii noștri împreună cu existența însăși, nu cunoaștem nici măcar o zi curați de păcat, nu vom sufla nici măcar o suflare liberă de rău, dar, așa cum spune profetul, „noi suntem înstrăinați... din minciună, ne-am rătăcit din pântece” (Ps. 57:4), nu ne-am oprit la această moștenire nefericită, păcatul strămoșilor noștri, și nu ne-am mulțumit cu nenorocirile pe care le-am moștenit, dar am adăugat atât de mult rău și am înmulțit bogăția cea rea, încât aceasta din urmă acoperă pe cea dintâi și pe cei din urmă modele nu sunt cu mult mai însemnate decât imitatorii, și nu primesc unul, cel mai important decât imitatorii modele. dar boala continuă și, poate din acest motiv, este imposibil ca rasa umană să fie suficientă pentru a se vindeca, pentru că nu a gustat niciodată libertatea și, fără să o experimenteze, nici nu poate ajunge să o dorească și să primească o dispoziție față de ea și să reziste chinului Din aceste legături cele mai grave, din această condamnare de la boală, de la moarte, fonta nu te eliberează cu totul și nu te eliberează atât de ușor și nu te eliberează atât de ușor. te eliberează de rău, dar oferă și dispoziția opusă Căci prin însuși faptul că Însuși Stăpânul a murit, ne-a dat puterea de a pune la moarte păcatul și, de când a înviat, ne-a făcut moștenitori ai unei noi vieți. Căci această moarte, de când a fost moarte, ucide viața rea, fiindcă este execuție, eliberează de pedeapsa pentru păcatele de care fiecare se face vinovat după faptele lor rele. Și aceasta ne poate oferi un font: pentru morți - viață, pentru legați - libertate, pentru cei stricat - o imagine binecuvântată. Prețul a fost plătit, acum trebuie doar să pleci liber, mirul a fost vărsat, iar parfumul lui umple totul, tot ce rămâne este să inspiri, nici nu trebuie să respiri, căci ocazia de a respira a fost pregătită de Mântuitorul, precum și ocazia de a fi distrus și de a fi iluminat. Căci nu numai că a strălucit când a venit pe lume, dar a pregătit și ochiul, nu numai că a vărsat mir, ci și a dăruit sentimente. Acum acest font sacru asimilează aceste sentimente și puteri celor care sunt spălați. Căci, ca o substanță fără formă și fără imagine, suntem cufundați în apă și în ea primim deodată această înfățișare frumoasă. Prin urmare, toate binecuvântările ne sunt comunicate brusc. Căci totul este pregătit: „Cina mea”, se spune, „s-a pregătit, tinerii mei și cei hrăniți sunt obosiți și toți sunt pregătiți: veniți la căsătorii” (Matei 22:4). Rămâne doar să vină când sunt invitați în vacanță, iar cei care vin, ce mai au nevoie pentru bunăstare? Absolut nimic. Căci vom intra în veacul următoare cu Hristos deja pregătit, dar acum intrăm să fim pregătiți. Atunci trebuie să vii deja să ai totul, dar în secolul actual chiar și nebunii sunt chemați la un ospăț și la cină. Atunci este cu neputință ca morții să învie, orbii să vadă, cei răniți să fie îndreptați și în această viață nu mai trebuie decât dorință și voință și totul va urma; căci se spune: „Am venit în lume, ca ei să aibă viață” (Ioan 10:10) și: „Am venit în lume ca lumină” (Ioan 12:46). Și aceasta este iubire de nedescris față de omenire, că el, împlinindu-ne tot ceea ce ne-a eliberat, ne-a lăsat ceva cu care să ajungem la libertate, și anume să credem în mântuirea prin Botez și să dorim să venim la El, pentru ca pentru aceasta să ni se impută totul, atât ceea ce El însuși ne-a binecuvântat, cât și pentru care a plătit datoria pentru noi. Iar când cei spălați se întâmplă atunci să se îndepărteze repede de la viață, fără a lua cu ei nimic în afară de pecetea, îi cheamă la cununi, ca și când ar fi muncit de dragul acestei Împărății. De ce Botezul eliberează și cum schimbă sufletele, așa se spune. Deoarece El dăruiește și ceva viață de dragul Celui Înviat, să vedem ce fel de viață este. Se cuvine ca acesta să nu fie la fel ca noi înainte, ci mai bun decât primul, caracteristic naturii. Căci dacă avem pe primul și acum, de ce să murim? Dacă este diferit, dar având aceeași putere, aceasta nu ar însemna înviere. Dacă este angelic, ce legătură are cu ei? Căci omul a căzut și ca un om căzut să devină un înger după răzvrătirea lui nu este același lucru cu a fi recreat ca om. La fel ca și cum o statuie este zdrobită și o imagine non-umană este suprapusă pe cupru, dar de alt tip, asta înseamnă a produce ceva diferit și nu a recrea statuia. De aici rezultă că această viață este umană și nouă și mai bună decât cea dintâi; și toate acestea corespund vieții unice a Mântuitorului. Este nou, deoarece nu are nimic în comun cu vechiul, este cel mai bun din câte ne putem imagina, pentru că este al lui Dumnezeu; este, de asemenea, caracteristică naturii, căci era viața omului, iar cel care a trăit această viață era și Dumnezeu și om adevărat; iar prin natura omenească era curat de orice păcat. Prin urmare, atunci când renaștem, este absolut necesar să primim viața lui Hristos și, prin urmare, ieșim din această apă fără păcat. Acest lucru devine clar și din următoarele: nașterea în Botez este începutul unei vieți viitoare și dobândirea de noi membri și sentimente este pregătirea pentru viața acolo. Și nimeni nu se poate pregăti pentru viitor în nici un alt mod decât prin primirea deja pe Hristos aici, care a devenit Tatăl veacului viitor, așa cum a fost Adam din prezent, pentru că a adus oamenii la viață în stricăciune. Căci, așa cum nimeni nu poate trăi o viață umană dacă nu primește sentimentele lui Adam și puterea omenească pentru viață, la fel este imposibil ca o persoană vie să se mute în această lume binecuvântată dacă nu este pregătită de viața în Hristos și nu este formată după forma și după chipul său. În caz contrar, fontul este nașterea. Următoarele trebuie spuse despre asta. Învierea este refacerea naturii, acest Dumnezeu îl acordă tonului. Căci așa cum ne creează El, deși nu ne-am dorit, tot așa ne recreează, deși nu am adus nimic înainte. Această împărăție și contemplarea lui Dumnezeu și unirea cu Hristos este plăcerea dorinței. Prin urmare, este disponibil doar pentru cei care au dorit și au iubit și au dorit. Căci se cuvine ca ei să se bucure când vine ceea ce își doresc, dar este imposibil pentru cei care nu-și doresc. Căci cum poate să se bucure și să fie mângâiat primind ceva ce nu și-a dorit în absența sa, de vreme ce atunci nu poate nici să dorească, nici să caute, pentru că nu vede această frumusețe și, așa cum spune Domnul, „nu poate primi, căci nu-l vede, ci îl cunoaște” (Ioan 14:17), de vreme ce a trecut în această viață orb și lipsit de putere să-și știe că dorința poate simți dorința și lipsa de putere. fii cu el și ai puterea să o faci. Prin urmare, nu trebuie să fii surprins dacă toată lumea trăiește nemuritoare, dar nu toată lumea este binecuvântată, pentru că toată lumea se bucură în mod egal de providența lui Dumnezeu despre natură și numai cei care sunt evlavioși în raport cu Dumnezeu se bucură de darurile care fură dorința. Și motivul este că Dumnezeu dorește orice bine pentru toată lumea și împarte în mod egal darurile Sale tuturor: atât celor cu care beneficiază, cât și celor cu care îndreaptă natura; și noi toți, chiar și fără să vrem, primim binecuvântările lui Dumnezeu cu privire la natura noastră, pentru că nu le putem evita. Căci el face bine celor care nu vor și obligă filantropic și chiar dacă am fi vrut să refuzăm beneficiul, nu putem. Acesta este darul învierii, căci nu este în voia noastră să nu ne naștem și după moarte dacă să înviam sau să nu înviam. Și ceea ce depinde de voința umană, adică alegerea binelui, iertarea păcatelor, corectarea caracterului, puritatea sufletului, iubirea - răsplata pentru aceasta este fericirea finală. Dar stă în puterea noastră să o primim sau să ne depărtăm de ea; de ce este posibil pentru cei care o doresc, dar cum este posibil pentru cei care nu vor să se bucure de ea? Căci nu poți să vrei împotriva voinței tale și să fii forțat să dorești, mai ales din următorul motiv. Căci în măsura în care un Domn ne-a eliberat firea de stricăciune, sufletul nostru de păcat, unul făcându-se întâiul născut din morți, celălalt prin faptul că, ca înaintemergător pentru noi, a intrat în Sfânta Sfintelor, pentru că a ucis păcatul și L-a împăcat cu noi pe Dumnezeu și a distrus mediastinul și s-a dedicat pentru noi, pentru ca și noi să fim cu adevărat sfinți. Este limpede că unii sunt de drept eliberați de stricăciune și păcat, care comunică cu el prin dorință și natură într-o privință ca oameni, în alta ca cei care i-au iubit înfățișarea și patima, ascultând poruncile lui și dorind același lucru ca el. Iar cei care au una și nu l-au primit pe celălalt - s-a întâmplat să fie oameni, dar nu s-a întâmplat să creadă în Mântuitorul pentru mântuire și să comunice cu Buna voință, aceștia, pentru că s-au retras în minte, ar trebui în mod firesc să fie lipsiți de iertarea păcatelor și de cununile neprihănirii, și nu mai este un obstacol pentru a primi această libertate ca omul și a învia din nou, de vreme ce ei au aceeași natură ca omul și au înviat. Căci Botezul este cauza numai a vieții divine în Hristos, și nu a vieții simple. Căci pur și simplu viața nemuritoare este împărtășită tuturor în mod egal prin moartea și învierea lui Hristos. Prin urmare, învierea este un dar comun tuturor oamenilor, iar iertarea păcatelor și a coroanelor din ceruri și din Împărăție sunt primite doar de cei care oferă asistență auxiliară, care aici se poziționează așa cum trebuie pentru această viață și camera nupțială. Căci dacă este necesar să dorești și să crezi și să ajungi la darurile botezului, și numai aceasta îl face pe cineva capabil să primească naștere și să se îndepărteze de aceasta înseamnă să se îndepărteze de toată această fericire, atunci cei care au renunțat după acceptare și au mințit în mintea anterioară și s-au îndepărtat de Hristos, dar, după ce au învățat ce au păcătuit, vor apela la Biserică și i-ar aduce iarăși la acel izvor și i-ar aduce din nou la acel izvor. peste cei care au pierdut totul, și totuși, conform legii sfinte, unsându-și trupurile cu smirnă divină și nu adăugând nimic mai mult, sunt incluși în numărul credincioșilor - ce putem spune despre aceasta? Întrucât avem nevoie de două lucruri pentru evlavia după Dumnezeu: întâi să primim ochii prin sacramente, apoi să le folosim și să privim acea rază, atunci cei care trădează creștinismul îl pierd pe al doilea, dar primul rămâne, adică capacitatea de a privi și mijloacele pentru aceasta. Și motivul este că cei care doresc pot refuza convenabil acest lucru, pentru că treaba noastră este fie să ne întoarcem către soare, fie să ne închidem ochii de la raza lui, dar ne este imposibil să smulgem ochiul în sine și să-i stricăm complet structura. Căci dacă nu putem distruge nici una dintre puterile sufletului cu care natura ne-a dat naștere, cu atât mai puțin putem distruge ceea ce Dumnezeu a pus direct în noi când ne-a regenerat. Întrucât lucrul cel mai puternic din noi, oricare ar fi el, formează și pune într-o fontă, fie că este legea de sine a rațiunii și a voinței, sau altfel ceea ce ar trebui să fie numit ceea ce se supune orice putere a sufletului și care îi controlează mișcarea, dar pe care nimic nu-l poate subjuga și schimba: nici măcar pe ea însăși, căci nu este nimic mai bun decât ea și nici Dumnezeu nu o poate schimba. Căci niciunul dintre aceste daruri nu ne este luat, „căci este nepocăit”, se spune, „darurile... ale lui Dumnezeu” (Rom. 11:29), iar într-un cuvânt, fiind infinit în bunătate, El dorește și ne dăruiește orice bine, fără a încălca avantajul cel mai esențial – voința noastră liberă. Acesta este folosul Botezului, Căci nu constrânge voința și nu reține; dar, deși este putere, nimic nu-i împiedică pe cei care o folosesc să rămână răi, așa cum deținerea unui ochi sănătos nu îi împiedică pe cei care-l doresc să trăiască în întuneric, și acest lucru este de la sine înțeles, căci martorii clari sunt cei care, după ce s-au spălat deja și au primit totul de la Botez, au căzut în răutate și răutate extremă. De aceea, din moment ce forțele investite în timpul celei de-a doua creații nu sunt luate, preotul nu le spală, pentru că ei nu au nevoie, ci ungându-le, le împărtășește harul duhovnicesc al evlaviei și al fricii de Dumnezeu și al iubirii și altele asemenea, care pot reînvia în ei voința cea dintâi. Căci astfel de daruri sunt împărtășite de mir celor care îl primesc. Destul cu asta, să trecem la ce urmează. Arătând acest lucru, Pavel spune: „Ați murit și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu; când Hristos vi se va arăta, atunci și voi vă veți arăta împreună cu El în slavă” (Col. 3:3-4). Și l-a binecuvântat pe Ioan: „Nu s-a arătat că vrem; când se va arăta El, vom fi ca El” (1 Ioan 3:2). Prin urmare, este imposibil chiar și pentru cei mai fericiți să cunoască perfect puterea acestei vieți, dar în cea mai mare parte ei recunosc și că nu o cunosc, ci o cunosc doar în ghicitoare, în oglindă, în parte, și ceea ce pot cunoaște, nu pot explica în niciun cuvânt. Dar simțirea și cunoașterea acestui lucru, deși posibilă pentru cei curați cu inima, este imposibil să găsești un asemenea cuvânt sau vorbire care să corespundă celor cunoscute, iar pentru cei care nu cunosc ar fi semnul unei dispoziții fericite a sufletului. Căci aceasta este ceea ce a auzit apostolul când a fost răpit în paradis și în al treilea cer, „nespuse”, spune el, „cuvintele despre care omul le poate spune să nu zboare” (2 Cor. 12:4). Iar ceea ce se știe și se poate spune în cuvinte și servește ca o revelație a vieții și a ascunsului, acestea sunt reușitele celor care au acceptat sacramentul, caracterul nou al celor spălați, care și-au păstrat gradul; Virtutea lor este supranaturală și superioară legilor umane, pe care nici înțelepciunea, nici exploatarea, nici natura, nici nimic altceva nu le poate produce. Căci uneori sufletul se străduiește pentru ceva ce este imposibil de imaginat de oameni, iar trupul nu-și absoarbe dorințele, ci întreprinde astfel de munci pe care le dorește sufletul; dar de vreme ce puterea sufletului și trupului este limitată, nici sufletul, nici trupul nu pot îndura toată munca și se întâmplă, acolo unde s-ar putea câștiga, sufletul renunță și trupul se epuizează. Dar nimic nu le reține pe aceste suflete și trupuri binecuvântate, dar indiferent ce osteneli le văd, indiferent ce gânduri le inventează mintea liberă, ei îndură totul și sunt curajoși în toate și nu spunem cel mai ciudat? Ei nu pot suporta și nu este nevoie de curaj pentru ei. Acest lucru este clar mai ales la martiri. Căci dintre ei, atât cei care au fost credincioși înainte de persecuție, cât și cei cărora Hristos le-a dat viață adevărată chiar în timpul persecuției, și-au dezvăluit în unanimitate credința în Hristos înaintea persecutorilor și le-au mărturisit-o și le-au dorit moartea și au chemat în unanimitate pe chinuitori și ca pentru ceva bun, femei și fecioare, bărbați și copii și oameni de orice fel și fel de viață asemănătoare. Căci aceasta trebuie adăugat, pentru că între oameni sunt multe deosebiri, căci cel care duce o viață de muncă nu îndură aceleași fapte și osteneli, iar cel care duce o viață luxoasă, iar războinicul și curteanul nu privesc cu aceiași ochi la sabia și la moarte. Dar nimic din toate acestea nu a putut împiedica această atracție minunată și nu a împiedicat pe toți să atingă în mod egal înălțimile înțelepciunii, dar, din moment ce a existat o singură putere care dă naștere și creează pe toți, atunci toți au ajuns la limita finală a virtuții, au onorat binele și l-au iubit mai presus de legile naturii, în timp ce alții, de dragul ei, și-au disprețuit chiar sufletul. Acea putere care este îndrăzneață în îndrăzneală, arzătoare în dorință și poate în cele din urmă să realizeze ceea ce și-au dorit nu poate fi găsită în natura umană și nu poate fi explicată prin rațiune și, deoarece există, atunci în mod necesar este necesar să cinstim harul Botezului ca motiv pentru aceasta, de aceea să vedem în ce fel izvorul realizează acest lucru în ei. Este limpede că numai cei care iubesc fac aceste osteneli și fapte și că săgețile lui Hristos și iubirea îi conduc la această nouă lege. Și care este cauza iubirii și de unde a venit focul, vom discuta despre asta acum. Căci cunoașterea este cauza iubirii și ea o dă naștere și nimeni nu poate primi iubire pentru un bine dacă nu știe ce frumusețe are. Deoarece uneori se întâmplă să o cunoaștem complet și complet, alteori imperfect, atunci este firesc ca iubirea să fie aceeași. Și din frumos și bine, ceea ce este perfect cunoscut este iubit în întregime și în acord cu o asemenea frumusețe; iar ceea ce nu este în întregime clar pentru cei care iubesc, iubirea este slabă. Deci, devine evident că fontul le-a împărtășit o oarecare cunoaștere a lui Dumnezeu și un sentiment despre El și că ei au cunoscut în mod clar bunătatea și au simțit bunătatea și au experimentat frumusețea Lui. Eu spun că cei care sunt predați pot învăța mai complet din experiență decât din predare. Căci, întrucât cunoașterea noastră despre obiecte este dublă: una pe care omul o dobândește prin auz, cealaltă când o cunoaște de la sine, în primul rând nu îmbrățișăm obiectul însuși, ci îl vedem în cuvinte, ca într-o imagine oarecare și, mai mult, nu în imaginea de felul său. Căci în ceea ce există este imposibil să găsești în orice o imagine asemănătoare ei, care ar fi suficientă pentru ca cei care o folosesc să o cunoască. Iar a te experimenta înseamnă a întâlni obiectul însuși, motiv pentru care aici însăși vederea intră în suflet și trezește dorința, ca o urmă pe măsura frumuseții. Așa cum se pierde trăsătura distinctivă a unui obiect, motiv pentru care se generalizează cu altele, primim o imagine neclară și vagă a acestuia și cu ea proporționăm dorința pentru obiect; prin urmare, nu o iubim atat de mult pe cat ar trebui sa fie iubita si nu toleram atat cat poate actiona asupra noastra (pentru ca nu am incercat felul ei). Căci așa cum tipul diferit de existență al fiecărui obiect pune un gând diferit în suflet, tot așa se întâmplă și cu dorința. Nu se întâmplă același lucru în noi cu dragostea pentru Mântuitorul? Când nu se va descoperi nimic nou și mai înalt, este clar că vom rămâne doar cu sunetele pe care le-am primit despre el, din care este posibil să-l cunoaștem bine, când nu se poate găsi nimic asemănător cu el, nu există nimic în comun între el și ceilalți, nici un exemplu cu care să se poată compara, nici cel căruia îi servește ca exemplu - cum să-i cunoaștem frumusețea și să-l iubim demn de această frumusețe? Iar cei care au o asemenea dorință, astfel încât să depășească limitele naturii, doresc și pot face mai mult decât ceea ce este tipic să-și dorească oamenii, aceștia au fost răniți de Însuși Mirele (Cântarea 2:5, 5:8); El însuși a arătat ochilor lor o anumită rază de frumusețe. Pentru mărimea rănii indică săgeata, iar săgeata indică cel care a rănit. Și în felul acesta se deosebește Noul Testament de Vechi și în aceasta are un avantaj, căci atunci se preda cuvântul, dar acum Însuși Hristos, care a venit, într-un fel de nedescris aranjează și formează sufletele oamenilor. Căci prin cuvinte, doctrină și legi este imposibil ca oamenii să atingă scopul dorit. Dacă s-ar putea realiza prin cuvânt, nu ar fi nevoie de fapte și, mai mult, de cele supranaturale - în întruparea lui Dumnezeu, în răstignirea și moartea lui. Acest lucru este evident, în primul rând, în chiar părinții evlaviei noastre – apostolii. Căci, deși le-a fost învățată orice învățătură și, mai mult, învățătura Mântuitorului Însuși, și ei au fost martori oculari ai tuturor: ce daruri a împărtășit naturii și ce a îndurat pentru oameni și cum a înviat după moarte și cum s-a înălțat la ceruri și, știind toate acestea, ei n-au arătat nimic nou, sau duhovnicesc, până când au fost botezați, sau mai curajos decât înainte, duhovnicești sau mai buni. Când au primit Botezul și Mângâietorul a coborât în ​​sufletele lor, au devenit noi și au primit viață nouă și au început să-i conducă pe alții și s-au atras pe ei înșiși și pe alții către iubirea lui Hristos. Căci, deși erau cu Soarele și împărtășeau atât viața, cât și învățătura, ei totuși nu au avut senzația razei până când au primit izvorul duhovnicesc: în mod asemănător, Dumnezeu a săvârșit ulterior pe toți sfinții. Și l-au cunoscut și l-au iubit nu numai cu cuvinte, fiind convinși, ci fiind dispuși la aceasta prin puterea izvorului, când Însuși Preaiubit i-a recreat și transformat, care creează, revărsând inima de carne, nesimțit, și scrie, dar, după cum spune Pavel, „nu pe table de piatră, ci pe table ale inimii trupești, ci numai pe El însuși:32 Cor. Legiuitorul, însuși. Acest lucru a fost dezvăluit cel mai clar multora dintre sfinți, care, când nu puteau cunoaște adevărul din cuvinte și nici nu înțelegeau puterea a ceea ce era proclamat din minuni, li s-a arătat deodată creștinilor zeloși prin fontul pe care îl acceptaseră. Iar el, care și-a petrecut viața în joc, s-a făcut atât de gelos și l-a dorit atât de mult pe Hristos, încât, îndurând multe chinuri, a murit de bucurie, neschimbându-și dragostea nici măcar cu limba. La fel, Gelasius l-a iubit pe Hristos și a ajuns să-l cunoască în același mod, și se pare că și unul, cât și altul au venit cu ostilitate, dar când cel persecutat și-a deschis ochii sufletului și și-a arătat propria frumusețe, a fost imediat uimit de frumusețe și a arătat o direcție complet opusă și a devenit un admirator în loc de dușman. Căci această iubire era o încântare, pentru că îi ducea pe acei captivi dincolo de limitele omului; şi arătând aceasta, Profetul spune; mulți se vor înspăimânta de tine, când, vorbind lui Hristos despre cruce și moarte, el a spus: „Cât se vor înspăimânta mulți de tine, tot așa înfățișarea ta va fi necinstită de oameni și frumusețea ta de fiii oamenilor” (Is. 52, 14). Curajosul Ardalion și-a făcut cruce, dorind să facă pe plac publicului în loc de orice alt joc; căci era ridicol şi le dădea celor prezenţi alte plăceri de acelaşi fel. Și a fost botezat, nu în simboluri și imagini imitând patima Mântuitorului, ci în acțiunea însăși. Dintr-o dată și-a schimbat obiceiurile pe care o înrădăcinase de mult timp în el, și-a îndreptat voința într-o direcție cu totul opusă, întorcând-o de la cel mai rău și mai rău la cel mai bun dintre toate, căci nimic nu poate fi mai depravat decât un comediant și nimic mai filozofic decât un martir. Ce au în comun? Și din rațiune firească, care este consonanța cu care rănile și dezonoarea dau naștere dragostei și că prin însuși motivul pentru care până și un credincios ar trebui să evite creștinismul - să-l prindă pe vrăjmaș și să-l supună însuși la care el însuși era dușman? Cine, prin îmbolnăvire, nădăjduiește prin aceasta să convingă pe cineva care încearcă să urăască să iubească și, în loc de dușman și persecutor, să pregătească prin aceasta un prieten și un zelot? Așa este puterea legii noi, așa se naște un creștin, în felul acesta dobândește o înțelepciune minunată, agățându-se de fapte minunate, având credință neclintită, nu crezând din necesitatea ascultării, nu-și aranjează moravurile după cerințele legilor, ci primind atât din puterea lui Dumnezeu, cât și prin amândoi transformându-se în forma lui Hristos. „Împărăția lui Dumnezeu nu este în cuvinte”, se spune, „ci în putere” (1 Cor. 4:20), iar „cuvântul... al crucii... este puterea lui Dumnezeu pentru cei mântuiți” (1 Cor. 1:18), de aceea această lege este spirituală, pentru că totul se face prin duh și este scrisă pentru că se oprește la scriere și sunet, pentru că este adevărul și chipul și umbra cărora este adevărul și adevărul. prezent. Căci cuvintele și scrisul aveau sensul unei imagini până la realizarea faptelor. Înainte ca ele să se împlinească, Dumnezeu, prin gura profeților, le-a vestit multă vreme. „Eu dau moștenire”, spune el, „un legământ nou, nu conform legământului, ci a fost lăsat moștenire de tatăl lor”, dar ce fel este acesta? Acesta, spune el, este un legământ, îl las moștenire casei lui Israel și casei lui Iuda, dând legile mele în gândurile lor și le voi scrie în inimile lor, nu proclamându-l cu glasul meu, ci îl voi scrie direct de Eu, Însuși Dătătorul de Legi. Și nu va învăța, - se mai spune, - fiecare bărbat pe fratele său și fiecare pe aproapele său: „Cunoaște-L pe Domnul, că Mă vei cunoaște, de la cel mai mic până la cel mai mare dintre ei” (Ier. 31:34). Despre aceasta, poate, legea și David au scos acest glas binecuvântat: „Știu că Domnul este mare” (Ps. 134, 5), - am știut, spune el, prin experiență, și nu prin ascultarea învățăturii altora: de ce, în plus, atrăgând pe alții, spune: „Gustați și vedeți că Domnul este bun” (Ps. 9). Deși cel binecuvântat cântă despre bunătatea lui Dumnezeu în multe și tot felul de cuvinte, dar întrucât cuvintele nu pot arăta esența, el îi cheamă pe ascultători înșiși să experimenteze ceea ce se cântă. Căci nimic nu a fost râvnit, dar pentru cei care au gustat pe Mântuitorul, râvnit este chiar acel lucru la care, parcă la o oarecare regulă și limită, dragostea omenească s-a adaptat de la început, ca o vistierie atât de mare și atât de vastă, încât poate să-L primească pe Dumnezeu în sine. Dar cei care stăpânesc toate binecuvântările vieții nu primesc de la ei nicio săturare, nimic nu oprește dorința, ci ne vom înseta de mai mult, de parcă nu am fi primit nimic din ceea ce ne-am dorit. Căci setea sufletelor umane are nevoie de un fel de apă nemărginită, dar cum poate fi suficientă această lume limitată pentru ea? Și Domnul arată acest lucru, spunând soției samariteanului: „Cine bea din apa aceasta îi este iarăși sete. Și oricui va bea din apă Eu îi voi da niciodată nu va mai fi sete” (Ioan 4:13-14). Această apă calmează dorința sufletelor umane. „Voi fi mulțumit”, se spune, „să nu fiu niciodată descoperit slavei Tale” (Ps. 16:15). Căci ochiul este construit în așa fel încât să fie potrivit pentru lumină, iar urechea este potrivită pentru voce și ceea ce corespunde cu ce, dar dorința sufletului se străduiește numai pentru Hristos. Cel care simte binele trebuie să-l iubească și să se bucure de el; de ce, apărând fizic oamenilor, în primul rând, a cerut de la noi să ne cunoaștem pe noi înșine. Și a învățat asta și a adus asta imediat, chiar mai mult, de dragul acestui sentiment a venit și de dragul acesta a făcut totul. Căci el spune: „Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc despre adevăr” (Ioan 18:37). Și întrucât el însuși era adevărul, a spus aproape așa: să-mi arăt eu. El face aceasta chiar și acum, venind la cei botezați și dând mărturie despre adevăr, respingând binele închipuit, introducând și dezvăluind ceea ce este adevărat și, după cum a spus El Însuși, El Însuși se descoperă lor (Ioan 14:21). Și că acest lucru este adevărat și că cei care sunt spălați în acest izvor ajung să-L cunoască pe Dumnezeu experimental, acest lucru este revelat, după cum se spune, prin lucrările lor. Dacă este nevoie de dovezi, atunci, deși sunt mulți care îl iubesc pe Dumnezeu și au mare putere în ceea ce mărturisesc despre toate, Ioan, al cărui suflet este mai strălucitor decât o rază și al cărui glas este mai strălucitor decât aurul, va fi suficient pentru a răspunde tuturor. Este necesar să aduceți zicalele unui limbaj bun. "Ce înseamnă: privind slava Domnului, suntem transformați în aceeași imagine? Acest lucru a fost mai clar când darurile miracolelor erau în vigoare. Cu toate acestea, nu este greu pentru oricine care are ochi ai credinței să înțeleagă acest lucru și acum. De îndată ce suntem botezați, sufletul nostru, purificat de duh, devine mai strălucitor decât soarele. Și nu ne uităm doar la strălucirea lui Dumnezeu, ci doar ne uităm la strălucirea lui Dumnezeu. precum argintul curat, întins împotriva razelor soarelui, emite el însuși raze nu numai din propria natură, ci și din strălucirea soarelui, așa și sufletul, purificat și făcut mai strălucitor decât argintul, primește o rază de slavă de la Duhul în slava care ne este disponibilă, care se datorează de la Duhul Domnului.” Și puțin mai departe: „Vrei să-ți arăt acest lucru mai clar și mai aproape de sentimentele tale față de apostoli? Gândește-te la Pavel, a cărui îmbrăcăminte are efect și la Petru, a cărui umbră are putere. Căci dacă nu purtau chipul Regelui și strălucirea le-ar fi inaccesabilă, cum ar putea avea hainele și umbra lor atât de mult efect? Căci haina împărătească este și el cât de groaznic este pentru tine să jefuiești trupul? „Privindu-se în sus”, spune, „a văzut ca chipul unui înger” (Fapte 6:15) Dar aceasta nu înseamnă nimic în comparație cu gloria care strălucea în el, ceea ce Moise avea odinioară pe fața lui, și ei au purtat și mai mult în sufletele lor ei, își aruncă propria lor reflecție asupra trupurilor cele mai apropiate și le transmit propria lor lumină, așa se întâmplă cu credincioșii. Și când ei reușesc acest lucru, ei părăsesc totul pământesc și nu se preocupă decât de lucrurile cerești. Vai pentru mine, acum este bine să geme cu amar, pentru că, după ce am primit o asemenea noblețe, nici măcar nu înțelegem ce spun ei și-au căzut în deznădejde. „Căci această slavă inefabilă și teribilă rămâne în noi doar pentru una sau două zile și apoi o stingem, copleșiți de furtuna treburilor cotidiene și întunecând razele cu densitatea norilor” (Hrisostom, Convorbirea 7, la 2 Cor. 3). Deci, nu numai prin gândire și meditație și credință este posibil ca cei care sunt botezați să-L cunoască pe Dumnezeu, dar este posibil să găsească în aceste ape ceva mai bun și mai aproape de acțiune. Căci a crede că această rază împărtășește în gândire cunoașterea lui Dumnezeu și constituie un fel de învățătură a minții nu va fi un cuvânt mântuitor, căci se întâmplă să se piardă într-o zi sau două, dacă cei care au primit Taina sunt cuprinsi de emoție și confuzie și nu este nimeni care să nu cunoască credința, chiar dacă i-a păsat de ea pentru cel mai scurt timp; dar este posibil să ai afaceri și să poți face bine teologie și, ce este și mai mult, să fii supus atacului patimilor rele și să nu fii ignorant de cuvântul mântuirii și de adevărata înțelepciune. Din aceasta este clar că există o senzație directă a lui Dumnezeu atunci când o rază de la el atinge în mod invizibil sufletul însuși. Simbolul acestei raze este că însoțește botezul. Căci totul este plin de ușurință: lămpi, cântece, chipuri, imnuri; nu există nimic care să nu strălucească, toată îmbrăcămintea este ușoară și adaptată spectacolului luminii, iar haina de cap înfățișează însuși Spiritul și are o înfățișare care marchează venirea lui. Căci a fost făcută ca o limbă, pentru ca capul să fie mai convenabil să aibă o haină și să păstreze înfățișarea în care S-a arătat mai întâi Duhul când i-a botezat pe apostoli. Apoi a atins această parte a corpului lor și a fost posibil să vadă foc pe capul fiecăruia dintre ei sub forma unei limbi, astfel încât, cred că, prin aspectul limbii a putut explica motivul coborârii, pentru că a coborât pentru a explica Cuvântul asemănător cu Sine și pentru a-i lumina pe cei ignoranți despre el. Căci așa este lucrarea limbii, care uzează cel mai lăuntric din interior, fiind vestitorul mișcărilor secrete ale sufletului. Căci Cuvântul vorbește despre Cel care L-a născut, iar Duhul vorbește despre Sine. Căci Te-am slăvit pe Tine – a spus Mântuitorul, vorbind Tatălui – și El Mă va slăvi pe Mine (Ioan 16:14), vorbind despre Mângâietorul. De aceea le-a apărut în această imagine. Simbolul ne îndreaptă gândurile către această minune și către această zi frumoasă, care a văzut prima trimitere a Botezului, astfel încât să știm cum cei asupra cărora a venit mai întâi Duhul l-au transmis celor care i-au urmat și aceștia - celor care i-au urmat, și astfel chiar a ajuns la noi, trecând mai departe, iar darul nu se va sărăci cât timp Autorul lui este efectiv în noi. Și rodul acestui sentiment este bucuria inexprimată și iubirea supranaturală, precum și măreția isprăvilor și descoperirea uimitoare a faptelor și ceea ce obțin toți cei care sunt biruitori și încoronați. Căci cei înarmați cu aceste arme nu pot fi învinși nici prin frică, nici prin plăcere. Căci bucuria moderează lucrurile triste, dar lucrurile plăcute nu pot nici să ducă și nici să slăbească pe cei întăriți și legați de atâta putere a iubirii. Acesta este scopul Botezului de a înlătura păcatele, de a împăca pe Dumnezeu cu omul, de a înființa pe om la Dumnezeu, de a deschide ochii sufletului către raza Divină, într-un cuvânt, de a pregăti viața viitoare. Deci, facem ceea ce trebuie să-i dăm nume de renaștere și altele care au același înțeles, și altele, pentru că aduce cunoașterea lui Dumnezeu în sufletele celor care primesc sacramentul. Este viața, temelia și rădăcina vieții, deoarece Însuși Mântuitorul definește viața veșnică prin cunoașterea singurului Dumnezeu adevărat și a lui Isus Hristos trimis de El (Ioan 17:3); iar Solomon îi spune lui Dumnezeu: „Tu știi... izvorul nemuririi” (Înțelepc. 15:3). Dacă trebuie adăugată dovada, cine nu știe că adevărata existență și superioritatea oamenilor constă în gândire și cunoaștere! Dacă existența umană constă în gândire și cunoaștere, desigur, trebuie să constea și în cunoaștere care este cea mai bună dintre toate și lipsită de minciună. Și când Dumnezeu Însuși deschide ochii sufletului și îl întoarce către Sine, ce cunoaștere ar putea fi mai bună și mai curată de orice eroare decât cunoașterea lui Dumnezeu? Și este rodul Botezului. Deci, din tot ce s-a spus, este clar că începutul vieții în Hristos și motivul pentru care oamenii există, trăiesc și prosperă în viața și existența adevărată, este un sacrament. Dacă acest lucru nu se întâmplă tuturor celor care sunt botezați, nu trebuie să recunoască în ea slăbiciunea sacramentului, ci să atribuie aceasta fie patimii celor care au primit sacramentul, fie faptului că nu au fost bine pregătiți pentru har, fie că au trădat comoara. Căci este mult mai corect să atribuim o asemenea diferență celor care primesc înșiși sacramentul, care folosesc Botezul în moduri diferite, decât să acuzi Taina, care este aceeași pentru toți, de acțiuni contrare.