Какое содействие оказывает ей Божественное крещение

To, że święte życie tworzą święte sakramenty, zostało pokazane w poprzednim, ale teraz przyjrzyjmy się, jak każdy z sakramentów wprowadza to życie. Życie w Chrystusie jest bowiem zjednoczeniem z Chrystusem i jak każdy sakrament jednoczy tych, którzy go przyjmują z Chrystusem, będziemy o tym mówić. Zjednoczenie się z Chrystusem, dla którego przyszedł Zbawiciel, jest możliwe w każdy możliwy sposób dla tych, którzy do Niego przychodzą, dla którego znoszą wszystko i stają się podobni do Niego. Zjednoczył się z ciałem i krwią, czysty od wszelkiego grzechu i od początku będąc z natury Bogiem, przebóstwił to, czym stał się później, czyli naturę ludzką, a umierając, umarł zarówno w ciele, jak i zmartwychwstał. Zatem każdy, kto chce się z Nim zjednoczyć, musi także przyjąć Jego ciało i uczestniczyć w przebóstwieniu oraz mieć udział w grobie i zmartwychwstaniu. A potem zostajemy ochrzczeni, aby umrzeć przez Jego śmierć i zmartwychwstać przez Jego zmartwychwstanie; Pozwól nam zostać namaszczonymi, abyśmy mogli stać się Jego partnerami w królewskim namaszczeniu przebóstwienia. Kiedy karmimy się Najświętszym Chlebem i pijemy Boski Kielich, komunikujemy się z tym samym ciałem i tą samą krwią, które otrzymał Zbawiciel, i w ten sposób jednoczymy się z Tym, który dla nas się wcielił, który został przebóstwiony, który umarł i zmartwychwstał. Dlaczego nie zachowujemy tego samego porządku, co On, ale zaczynamy od miejsca, w którym przerwał, i kończymy tam, gdzie zaczął? Ponieważ zstąpił, abyśmy mogli się wspiąć, i chociaż ta sama ścieżka była przed nami, Jego zadaniem było zejść, a my wznieść się, tak jak na drabinie to, co było dla Niego ostatnie, gdy schodził, staje się dla nas pierwszym, gdy się wspinamy. Nie może być inaczej ze względu na samą sprawę. Albowiem chrzest jest narodzeniem, mirra jest w nas przyczyną działania i ruchu, a chleb życia i kielich dziękczynienia są pokarmem i prawdziwym napojem. Przed urodzeniem nie możesz się ruszać ani jeść. Ponadto chrzest jednoczy człowieka z Bogiem, maść honoruje dary od Niego, a moc posiłku udziela przyjmującemu sakramentu Ciała Chrystusa i Krwi. Przed pojednaniem nie jest możliwe zjednoczenie się z innymi i otrzymanie odpowiednich dla nich darów, a ci, którzy podlegają Złemu i grzechom, nie mogą pić Krwi bez grzechu i jeść Ciała. Dlatego najpierw się myjemy, potem namaszczamy i tak, gdy jesteśmy już czyści i pachnący, zjadamy posiłek. Dość o tym. Przyjrzyjmy się każdemu z sakramentów, jaką pomoc wnoszą do życia świętego i, po pierwsze, na Chrzest – co może wnieść w nasze życie. Być ochrzczonym oznacza narodzić się w Chrystusie i przyjąć samo istnienie i istnienie tych, którzy jeszcze nie istnieją. Można to rozumieć na wiele sposobów. I po pierwsze z porządku, bo podchodzimy do tego sakramentu przed innymi sakramentami i przed innymi wprowadza on chrześcijan w nowe życie, po drugie – od nazw, jakimi go nazywamy, i po trzecie – od tego, co się w nim sprawuje i śpiewa. Od samego początku ustanowiony został nakaz umycia się, następnie namaszczenia mirrą przystąpienia do świętego posiłku, co jest mocnym dowodem na to, że chrzcielnica jest początkiem życia, podstawą życia i tym podobnymi przygotowaniami. Dlatego sam Chrystus, skoro ze wszystkim innym, co dla nas przyjął, konieczne było, aby przyjął chrzest, przyjmuje chrzest przede wszystkim. A nazwy tego sakramentu mogą prowadzić do czegokolwiek innego? Nazywamy to narodzinami (genesis), odrodzeniem (anagennesis), ponownym stworzeniem (anaplasis) i pieczęcią (sphragis), ponadto chrzest jest szatą (endymi), namaszczeniem (chrisma), darem (charisma), oświeceniem (photisma) i czcionką (loytron) - ma to jednak to samo znaczenie, że ten sakrament dla tych, którzy istnieją i żyją według Boga, jest początkiem ich istnienia. Bo narodziny poza tym pojęciem nie mogą oczywiście oznaczać niczego innego, a odrodzenie i ponowne stworzenie oznaczają jedno: że ci, którzy już się narodzili, i ci stworzeni, rodzą się innym razem, a ci, którzy utracili obraz, teraz poprzez drugie narodziny powracają do dawnej formy, tak jak artysta, nadając formę substancji rozbitego posągu, ożywia obraz i go odtwarza. Ponieważ samo dzieło chrztu w nas jest formą i obrazem, gdyż rysuje formę i odciska obraz w naszych duszach, objawiając je jako zgodne ze śmiercią i zmartwychwstaniem Zbawiciela, dlatego nazywa się to pieczęcią, gdyż tworzy się na podobieństwo obrazu królewskiego i błogosławionej formy, gdyż to pozór przyodziewa substancję i kryje brzydotę, dlatego nazywamy ten sakrament ubraniem i zanurzeniem (Chrzest). A Paweł, wyjaśniając, że ubranie i pieczęć wskazują na ten sakrament, czasami mówi, że Chrystus jest wpisany i wyobrażony w chrześcijanach, czasami, że przyodziewa ich jak ubranie. Mówi się także o tym, który przyjmuje sakrament, że jest ubrany i zanurzony. Pierwsza z nich znajduje się w Liście do Galacjan: „Dzieci moje, chociaż jestem chory, aż Chrystus się w was wyobraża” (Gal. 4:19) oraz „Jezus Chrystus był przeznaczony na ukrzyżowanie w was” (Gal. 3:1); inny w tym samym liście: „Wszyscy, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyobleczcie się w Chrystusa” (Gal. 3:27). Złoto, srebro i miedź, dopóki nie wypłyną, topiąc się w ogniu, stanowią dla oka jedynie substancję i dlatego nazywane są złotem lub miedzią, co służy jako nazwa substancji. Kiedy zostaje sprasowany w pewną formę za pomocą form wychowawczych, to przede wszystkim nie jest to już substancja, która pojawia się oku, ale pewna forma, jak ubranie na ciele, dlatego otrzymuje jakąś specjalną nazwę, bo nazywa się ją już posągiem lub pierścieniem lub czymś podobnym, co nie oznacza już substancji, a jedynie formę i obraz. Być może dlatego zbawienny dzień chrztu nazywany jest wśród chrześcijan dniem nadawania imienia (onomasterios), ponieważ wtedy zostajemy ukształtowani i odciśnięti, a nasze życie, które nie ma obrazu i określonej formy, otrzymuje zarówno formę, jak i granicę. W przeciwnym razie, będąc wówczas poznani przez Tego, który zna swoich i, jak mówi Paweł, „poznawszy Boga, a bardziej niż sam Bóg” (Gal. 4:9), usłyszymy tego dnia znaczące słowo – nazywanie, odtąd jesteśmy naprawdę znani, gdyż być znanym (gnosthenai) przez Boga oznacza być prawdziwie sławnym (gnorimos). Dlaczego Dawid powiedział o tych, którzy nie mają nic wspólnego z tym życiem: „Nie wspomnę ich imion w moich ustach” (Ps. 15:4), gdyż ci, którzy oddalili się od tego światła, są nieznani i niewidzialni. Albowiem ani dla oczu bez światła nie ma niczego jasnego, co można zobaczyć, ani dla Boga nie jest świadomy ten, kto nie otrzymał stamtąd promienia. A powodem jest to, że tak naprawdę to, co dla tego światła nie istnieje wyraźnie, w ogóle nie istnieje, jak w tym słowie: „Pan zna swoich” (2 Tm 2,19), a w innym miejscu mówi, że „nie zna głupich dziewic” (Mt 25,12). Chrzest jest oświeceniem (photisma), ponieważ wyzwalając prawdziwy byt, daje nam poznać Boga i prowadzi do tego światła, oddalając nas od ciemnego zła. Dlatego jest chrzcielnicą, ponieważ jest oświeceniem, ponieważ pozwala na bezpośrednią komunikację światła, gdy Boski Promień niszczy wszelką nieczystość, która przesłania naszą duszę jako swego rodzaju śródpiersie. I jest to dar (charyzma), ponieważ są to narodziny, bo kto może zapłacić cokolwiek za swoje narodziny? Dlatego jeśli ktoś chce osądzić i zobaczyć, jak dzieje się z naturalnym porodem, nie możemy wprowadzać w to samego pragnienia dobrodziejstw chrztu. Pragniemy bowiem tego, o czym możemy pomyśleć, ale to nawet nie wchodzi do serca człowieka i nie można o tym myśleć, dopóki nie poznamy tego poprzez doświadczenie. Słysząc o obiecanej wolności i królestwie, myślimy o jakimś dostatnim życiu, które może ogarnąć ludzka myśl, ale tak naprawdę jest to coś zupełnie innego, wyższego niż nasze myśli i pragnienia. Jest to namaszczenie (chrima), ponieważ wpisuje w nas, którzy przyjmujemy sakrament, Chrystusa, namaszczonego za nas; jest to także pieczęć (sphragis), odciskająca samego Zbawiciela. Albowiem namaszczenie zewsząd, na swój obraz, przenikając do ciała biorcy i zostając przez nie asymilowane, namaszcza naznaczonego, ukazuje jego wygląd i rzeczywiście stanowi pieczęć. Z tego, co zostało powiedziane, jasne jest, że od urodzenia można to nazwać pieczęcią, a od pieczęci - ubraniem i zanurzeniem, ponieważ dar łaski, oświecenia i chrzcielnica odnoszą się do tej samej rzeczy, jak stworzenie i narodziny, jasne jest, że każde imię chrztu oznacza jedno: że chrzcielnica jest narodzinami i początkiem naszego nowego życia w Chrystusie. A że to, co się i wypowiada w sakramencie, ma to samo znaczenie, będzie to oczywiste dla tych, którzy szczegółowo badają sakrament. Jest rzeczą oczywistą, że ten, kto przystępuje do sakramentu przed jego przyjęciem, nie został jeszcze pojednany z Bogiem, nie uwolnił się jeszcze od starożytnych wyrzutów. Gdy bowiem zaczyna, sprawujący sakrament, zanim uczyni coś tajemniczego, modli się o jego uwolnienie od opętanego demona i nie tylko rozmawia o nim z Bogiem, ale także oczernia diabła i biczując go, wypędza go. A plagą dla niego jest „imię większe niż jakiekolwiek imię” (Fil. 2:9). Niemożliwe jest, aby był żyjącym synem i dziedzicem, będąc nadal niewolnikiem dręczyciela, gdyż ten, kto jest ze Złym, jest oczywiście całkowicie oddalony od Boga, a to oznacza całkowitą śmierć. Ponieważ więc życie w ogóle nie zostało jeszcze przyjęte, osoba udzielająca sakramentu podchodzi i dmucha w twarz, gdyż oddychanie od początku jest oznaką życia. I wszystko inne jest z tym zgodne, wszystko bowiem jest charakterystyczne dla tych, którzy jakby niedawno zbuntowali się i odwrócili od teraźniejszości i tego, co pod ręką, i zwrócili się w stronę czegoś innego. Muszą bowiem w stosunku do światów gardzić jednym, a szanować drugi, a w odniesieniu do życia porzucić jeden, zacząć żyć według drugiego, a w stosunku do przywódców życia unikać jednego na wszelkie możliwe sposoby i z całą gorliwością dążyć do drugiego. I tak z faktu, że teraźniejszość zostaje odrzucona, widać wyraźnie, czego niezmieniony wciąż zaprzecza, a przez fakt, że przez ten sakrament otrzymuje to, co wydaje mu się najlepsze i co wolał od teraźniejszości, pokazuje, że przez chrzest rozpoczyna życie godne pochwały. Gdy bowiem wchodzi do domu świętego, zdejmuje szaty i rozwiązuje sandały, wkładając ubranie i sandały, które mu pomogą w życiu, co oznacza życie poprzednie. Potem, patrząc na zachód, wydmuchuje oddech z ust, znak życia w ciemności, wyciąga ręce i odpycha złego, jakby tu był i zbliżał się, i pluje na niego jako nieczystego i obrzydliwego, i wypiera się wszelkich sojuszy wroga i niewiernych oraz wszelkiego zniszczenia winnych sojuszy, i rozwiązuje całkowicie zgorzkniałą wspólnotę i ogłasza mu wrogość. A potem ucieka z ciemności i biegnie do dnia, i zwracając się na wschód, szuka słońca i uwolniony z rąk oprawcy, kłania się królowi i odrzucając obcego, rozpoznaje swojego pana i modli się, aby mu się poddać i służyć mu całą duszą, a przede wszystkim wierzyć w niego jako Boga, aby wiedzieć o nim to, co konieczne. Początkiem błogosławionego życia jest bowiem prawdziwe poznanie Boga: „bo wiecie…” – mówi Salomon – „korzeniem jest nieśmiertelność” (Mdr 15,3), gdyż przeciwnie, nieznajomość Boga sprowadziła na początku śmierć. Ponieważ Adam, nie znając Bożej miłości do człowieka, sądził, że Dobry jest zazdrosny i zapominając o mądrości, chciał ukryć się przed Mądrym, i gardząc Mistrzem, przylgnął do zbiegłego niewolnika i za to został wyrzucony z raju, stracił życie, doznał smutków i umarł, dlatego ten, kto śpieszy do życia i do Boga, musi wszelkimi możliwymi sposobami zostać doprowadzony do poznania Boga. A całkowicie odsłaniając i odkładając ostatnią tunikę, pokazujemy, że dotykamy ścieżki prowadzącej do raju i do rajskiego życia. Gdyż Adam doszedłszy do nagości z tej błogosławionej szaty, przeszedł z niej do tej nędznej szaty, a my, przechodząc od tych skórzanych szat do nagości i wychodząc na sam środek, otwarcie postanowiliśmy wrócić tą samą ścieżką i pośpieszyć do królewskiej szaty; skąd i w jakim celu Adam zstąpił na ten świat, przez to samo my stąd wychodzimy. Być może nagość jest także znakiem, że teraz zbliżamy się już wyłącznie do prawdziwego światła, nie zasłaniając się niczym, co rodzi ciemność śmierci i tym wszystkim, co przesłania ten błogosławiony promień przed ludzkimi duszami, tak jak ubranie stanowi pewną barierę między tym światłem a ciałami. Podobnie namaszczenie olejem może być oznaką czegoś innego, może odnosić się do następujących kwestii. Wspomnijmy na kamień Jakuba, który namaścił oliwą i przyniósł Bogu; pamiętajmy także o królach i kapłanach, którzy zostali przez Niego uświęceni dla społeczeństwa i Boga, a którzy nie żyli wcale dla siebie, ale dla Boga i społeczeństwa, dla którego zostali powołani. I oddajemy swoje życie i siebie Bogu, a to oznacza, że ​​odrzuciwszy starożytną formę, stajemy się podobni do niej. A poza tym ten symbol jest dość charakterystyczny i pasujący do imienia chrześcijanina, ponieważ jesteśmy namaszczeni i pragniemy stać się podobni do Chrystusa, który namaścił ludzkość boskością, dlatego przez to namaszczenie zostajemy przekazani Jego namaszczeniu; i że to namaszczenie jest znakiem tego namaszczenia, ukazuje sprawujący sakrament w słowach, które śpiewa, namaszczając osobę przystępującą do sakramentu. Oto bowiem słowa, którymi Dawid wskazuje na to namaszczenie i Królestwo. Kapłan bowiem mówi: Ten, czyli przyjmujący sakrament, będzie namaszczony olejkiem radości, a Dawid mówił o Zbawicielu: „Boże, twój Bóg namaścił cię olejkiem radości bardziej niż twoich uczestników” (Ps. 45,8), nazywając nas uczestnikami, których z miłości do człowieka czyni uczestnikami Królestwa. Do dziś jeszcze nie żyjemy, gdyż dla przyjmującego sakrament wszystko to służy jako znak oraz pewne przygotowanie i przygotowanie do życia. Gdy ten, kto przyjmuje sakrament, ukrywszy się w wodzie, podnosi się z niej trzykrotnie przywołując Trójcę, natychmiast otrzymuje wszystko, czego pragnie: rodzi się i jest stworzony przez narodziny dnia i stworzenia, jak powiedział Dawid, otrzymuje piękną pieczęć i osiąga wszelkie upragnione dobro, i staje się światłem, będąc wcześniej ciemnością, a to, co wcześniej było niczym, zaczyna istnieć, zostaje adoptowane i synostwem Boga, z więzów i skrajnej niewoli wyniesionej na tron ​​królewski. Bo ta woda niszczy jedno życie i stwarza drugie, zabija starego człowieka i przywraca nowe. Dla tych, którzy tego doświadczyli, z samych czynów wynika jasno, że to, co jest widoczne podczas sakramentu we wszystkim, jest tego wyrazem. Gdy bowiem ktoś zanurzy się w wodzie i ukryje, pozornie ucieka przed życiem w powietrzu, a ucieczka przed życiem oznacza śmierć; kiedy znów się podnosi, najwyraźniej zabiega o życie w kontakcie z powietrzem i światłem i natychmiast je otrzymuje. Dlatego przywołujemy tutaj Stwórcę, bo to, co się dzieje, jest początkiem życia, drugim stworzeniem, znacznie lepszym od pierwszego. Albowiem obraz jest namalowany staranniej niż poprzednio, a posąg uformowany jest w najczystszą Boską formę. Dlatego też musi być tak, że Prototyp, jak wskazano, jest teraz doskonalszy. Ci, którzy chrzczą, wzywając Boga przy chrzcielnicy, nie głoszą wspólności Trójcy w imieniu Boga, co dla teologów nie jest do końca jasne i odrębne, ale starannie i dokładnie wskazują właściwości każdej z hipostaz. Również z następującego powodu, bo chociaż Trójca z jednej miłości do człowieka zbawiła rodzaj ludzki, to jednocześnie mówią, że każda z Błogosławionych hipostaz wniosła do tego jakąś własną pomoc. Albowiem Ojciec pojednał się, Syn pojednał, a Duch Święty stał się darem dla tych, którzy już stali się inni. Jedno wyzwoliło, drugie jest ceną, za którą zostajemy wyzwoleni, a Duch jest wolnością: „Gdzie jest Duch Pański, tam wolność” (2 Kor. 3,17), mówi Paweł. I Jeden stworzył, przez Innego zostaliśmy stworzeni, a Duch daje życie, dlatego w pierwszym stworzeniu Trójca została przedstawiona jak w baldachimie. Jeden stworzył, Drugi był ręką Stwórcy, a Pocieszyciel był duchem Tego, który tchnie życie. Dlaczego to mówię? Czy Bóg wyróżnia się w jednym z Boskich działań? Spośród wielu rzeczy, którymi Bóg od niepamiętnych czasów błogosławił stworzenie, nie znajdziesz niczego, co odnosi się tylko do Ojca, Syna lub Ducha, ale wszystko jest wspólne Trójcy, ponieważ wszystko dokonuje się jedną mocą, opatrznością i twórczością. W ekonomii i odnowie naszego rodzaju było to coś nowego, czego zarówno cała Trójca pragnęła naszego zbawienia, jak i przewidziała, jak to się stanie, ale nie wszystko to działa. Gdyż Wykańczający nie jest ani Ojcem, ani Duchem, ale jednym Słowem i Jednorodzonym, który miał udział w ciele i krwi, cierpiał bicie, opłakiwał, umarł i zmartwychwstał, przez co ożywiła się natura i ustanowiony został Chrzest, to nowe narodzenie i ponowne stworzenie. I tak ci, którzy otrzymują świętą rekreację, która jako jedyna ukazała podział Boga, muszą wzywać Boga u Boskiej chrzcielnicy, dzieląc Hipostazy (w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego). A o czym pamiętamy podczas chrztu, jeśli nie o ekonomii, a zwłaszcza o tym? Naprawdę, ale nie przez to, co mówimy, ale przez to, co robimy. Gdy bowiem człowiek, zanurzywszy się trzykrotnie, wyjdzie z wody, któż nie widzi, że oznacza to trzydniową śmierć Zbawiciela i zmartwychwstanie, co stanowi koniec całej ekonomii? Myślę, że nie na próżno głosimy naukę Bożą, ale pokazujemy ekonomię w milczeniu poprzez czyny. Albowiem jedno było od początku i przez głos wchodziło do poznania ludzi, drugie zaś dokonało się i było widzialne dla oczu ludzi, a nawet dotykalne przez ich ręce. Dlaczego błogosławiony Jan, wiedząc, że obaj są jednym i tym samym w odniesieniu do podwójnego Zbawiciela, mówił: „Od pierwszego usłyszeliśmy” – dodał – „oczami naszymi widzieliśmy i rękami dotykaliśmy słów zwierząt” (1 Jana 1:1). Poza tym trzeba wierzyć jedynie w naukę o Bogu, a wiara objawia się w słowach, gdyż powiedziane jest: „sercem... wierzymy w sprawiedliwość, wargami jednak wyznajemy zbawienie” (Rz 10,10), a ekonomię należy naśladować i okazywać w czynach. Musimy bowiem, jak to się mówi, „iść śladami” (1 Piotra 2:21) Tego, który dla nas umarł i zmartwychwstał. Dlatego głosem przedstawiamy Trójcę, a na ciele piszemy mękę i śmierć wodą, przemieniając się w tę błogosławioną formę i obraz. Z tego, co zostało powiedziane, nie wynika, że ​​we wszystkim, co dotyczy chrztu: zarówno w jego porządku, jak i w imionach, którymi go nazywamy, oraz w tym, co się podczas niego wykonuje i śpiewa, rozpoznajemy, że życie w Chrystusie otrzymuje początek istnienia od chrzcielnicy. Pozostaje rozważyć, co oznacza samo istnienie życia. Skoro bowiem tracimy jedno i stajemy się drugim, odrzucamy jedno, a zachowujemy drugie, to kiedy stanie się jasne, na czym polegają jedno i drugie, stanie się także jasne, co znaczy istnieć w Chrystusie. Zatem jeden jest grzechem, drugi prawdą, jeden jest starym człowiekiem, a drugi nowym. Zastanówmy się nad tym dokładniej. Ponieważ grzech jest dwojaki i objawia się w obu, pojawia się w czynach i składa się z przyzwyczajenia, a sam czyn nie trwa długo i nie trwa, ale gdy tylko zostanie popełniony, już go nie ma; tak jak strzała leci wraz z samym ciosem, pozostawia ranę na poddanych jej działaniu: obrazy zła i wstydu oraz winy na sądzie. A przyzwyczajenie do złych czynów, jak choroba, która przykleja się do dusz od złego życia, jest stałe i wiąże duszę nierozerwalnymi więzami, zniewala myśl i wytwarza wszystko, co najgorsze, wciągając zniewolonych przez nią do najgorszych czynów, z których ona sama się rodzi i która nieustannie rodzi, rodzi się i rodzi jednocześnie, jak w kręgu. Z tego wynika, że ​​grzech nie ma końca, gdy nawyk rodzi działania, a w wyniku mnożenia działań nawyk wzrasta. I tak, przy stałym wzajemnym powodzeniu obu zła, „grzech żył, a ja umarłem” (Rz 7,9-10), ponieważ zło nie zaczęło się wczoraj i teraz, ale odkąd istniejemy. Skoro Adam wierząc Złemu, pogardził Dobrym Mistrzem i wypaczył jego wolę, odtąd dusza zniszczyła jego zdrowie i pomyślność, dlatego ciało doszło do harmonii i zgodności z duszą i zostało przekształcone jak organ ręką artysty. Dusza bowiem komunikuje się z ciałem poprzez najściślejsze zjednoczenie namiętności, a znakiem tego jest to, że ciało rumieni się, gdy dusza się wstydzi, i ciało staje się matowe, gdy dusza jest zajęta. Ponieważ przychodzi nasza natura i rozmnaża się rodzaj ludzki, wychodząc z tego pierwszego ciała, to zło przenosi się na ciała, które z niego pochodzą, jak wszystko inne naturalne, ponieważ ciało nie tylko doznaje krzywdy, przechodząc przez namiętności duszy, ale i uczestniczy w nich (bo dusza i się raduje, i smuci się, a niektórzy są cnotliwi i wolni, sądząc po takim czy innym usposobieniu ciała), wynika z tego, że dusza każdego dziedziczy zło pierwszego Adama, od jego duszy przeniesionej na ciała, z jego ciała do ciał, które z niego wyszły, i z tych ciał do dusz. A to jest starzec; Otrzymawszy to ziarno zła od naszych przodków wraz z samym istnieniem, nie znamy ani jednego dnia czystego od grzechu, nie tchniemy nawet jednego tchnienia wolnego od zła, ale jak mówi prorok: „jesteśmy wyalienowani... z kłamstwa zeszliśmy z łona matki” (Ps. 57,4), nie poprzestaliśmy na tym nieszczęsnym dziedzictwie, grzechu naszych przodków, i nie poprzestaliśmy na nieszczęściach, które odziedziczyliśmy, ale dodaliśmy tyle zła i pomnożyliśmy złe bogactwo, że to drugie przykrywa pierwsze, a naśladowcy są znacznie gorsi od wzorców. I co najważniejsze, nikt nie zazna odpoczynku od zła, ale choroba trwa stale i być może z tego powodu rodzaj ludzki nie jest w stanie sam się wyleczyć, ponieważ nigdy nie zaznał wolności, a bez jej doświadczenia nie może nawet zapragnąć, otrzymać wobec niej dyspozycji i oprzeć się udręce. Z tych najcięższych więzów, z tego potępienia od choroby, od śmierci, chrzcielnica uwalnia Was tak łatwo, że nie wymaga czasu, tak całkowicie i całkowicie, że nie pozostawia żadnego śladu, i nie tylko uwalnia od zła, ale także zapewnia przeciwne usposobienie Sam umarł, dał nam moc umartwienia grzechu, a zmartwychwstając, uczynił nas dziedzicami nowego życia. Albowiem ta śmierć, skoro była śmiercią, zabija złe życie, ponieważ jest egzekucją, uwalnia od kary za grzechy, za które wszyscy są winni na skutek swoich złych uczynków. I w ten sposób chrzcielnica ukazuje nas czystymi od wszelkich grzesznych usposobień i czynów, ponieważ czyni nas uczestnikami tej życiodajnej śmierci. Na ile przez chrzcielnicę uczestniczymy w zmartwychwstaniu, Chrystus daje nam kolejne życie, formuje nasze członki i udziela sił potrzebnych tym, którzy walczą o życie przyszłe. Przez to bowiem jestem całkowicie uwolniony od zbrodni i natychmiast otrzymuję zdrowie, zwłaszcza że jest to dzieło samego Boga, który nie ma zastosowania do czasu i który nie tylko teraz czyni dobro rodzajowi ludzkiemu, tak że nie ma na to dość czasu, ale już mu dobrze uczynił. Albowiem Pan nie teraz ponosi karę za to, co zgrzeszyliśmy, nie teraz przygotowuje uzdrowienie, formuje członków i dodaje sił, ale już uformował, zainwestował i przygotował. Bo odkąd wstąpił na krzyż, umarł i zmartwychwstał, wolność ludzi została przywrócona, ustalono wygląd i piękno, przygotowano nowy wizerunek i nowych członków, teraz wystarczy tylko przyjść i zacząć łaskę. I to może nam zapewnić czcionkę: dla umarłych – życie, dla związanych – wolność, dla uszkodzonych – błogosławiony obraz. Cena została zapłacona, teraz pozostaje tylko uwolnić się, mirra została wylana, a jej zapach wypełnia wszystko, pozostaje tylko wdychać, nie trzeba nawet oddychać, gdyż możliwość oddychania została przygotowana przez Zbawiciela, a także możliwość zniszczenia i oświecenia. Bo nie tylko oświecił, gdy przyszedł na świat, ale i przygotował oko, nie tylko wylał mirrę, ale i obdarzył uczuciami. Teraz ta święta chrzcielnica asymiluje te uczucia i moce z tymi, którzy są obmywani. Bo jak substancja bezkształtna i nieposiadająca obrazu, zanurzamy się w wodzie i w niej nagle otrzymujemy ten piękny wygląd. Dlatego wszystkie błogosławieństwa są nam nagle przekazywane. Wszystko bowiem jest przygotowane: „Mój obiad” – mówi się – „jest przygotowany, moi młodzieńcy i syci ludzie są wyczerpani, a wszyscy są gotowi: przyjdźcie na wesela” (Mt 22, 4). Pozostaje tylko przyjść, gdy zostaną zaproszeni na wakacje, a ci, którzy przyjdą, czego jeszcze potrzebują do dobrego samopoczucia? Absolutnie nic. Bo wkroczymy w następny wiek z Chrystusem już przygotowanym, ale teraz wchodzimy, aby być przygotowanym. Wtedy trzeba przyjść, mając już wszystko, ale w obecnym stuleciu nawet szaleńcy są wzywani na ucztę i kolację. Wtedy nie będzie możliwe, aby umarli zmartwychwstali, aby niewidomi mogli widzieć, aby uszkodzone zostały naprawione, a w tym życiu wszystko, czego potrzeba, to pragnienia i wola, a wszystko nastąpi; jest bowiem powiedziane: „Przyszedłem na świat, aby miały życie” (Jana 10:10) oraz: „Przyszedłem na świat jako światło” (Jana 12:46). I jest to miłość nie do opisania do ludzkości, że On, dokonawszy wszystkiego, przez co nas wyzwolił, pozostawił nam coś, dzięki czemu możemy dojść do wolności, a mianowicie wiarę w zbawienie przez chrzest i pragnienie przyjścia do Niego, aby za to zostało nam przypisane wszystko, zarówno to, czym sam nam się przydał, jak i to, za co spłacił za nas dług. A gdy potem zdarzy się, że obmyci szybko odejdą z życia, nie zabierając ze sobą niczego poza pieczęcią, przywołuje ich do koron, jak gdyby trudzili się dla tego Królestwa. Dlaczego chrzest wyzwala i jak zmienia dusze, tak się mówi. Skoro i On daje życie dla Zmartwychwstałego, zobaczmy, jakie to życie. Przystoi, żeby nie było takie samo, jak żyliśmy wcześniej, ale lepsze od poprzedniego, charakterystycznego dla natury. Bo jeśli już teraz mamy to pierwsze, dlaczego mielibyśmy umierać? Gdyby był inny, ale miał tę samą moc, nie oznaczałoby to zmartwychwstania. Jeśli aniołowie, co to ma z nimi wspólnego? Bo człowiek upadł, a dla upadłego człowieka stanie się aniołem po swoim buncie nie jest tym samym, co odrodzenie się jako człowiek. To tak, jakby zmiażdżyć posąg i nałożyć na niego nieludzki obraz, ale innego rodzaju, oznacza to wytworzenie czegoś innego, a nie odtworzenie posągu. Z tego wynika, że ​​to życie jest ludzkie, nowe i lepsze od poprzedniego; a wszystko to odpowiada jednemu życiu Zbawiciela. Jest nowe, bo ze starym nie ma nic wspólnego, jest najlepsze, o ile można sobie wyobrazić, bo jest Boże; jest to także charakterystyczne dla natury, gdyż było to życie człowieka, a ten, który żył tym życiem, był zarówno Bogiem, jak i prawdziwym człowiekiem; i z natury ludzkiej był czysty od wszelkiego grzechu. Dlatego też, kiedy się odrodzimy, absolutnie konieczne jest, abyśmy otrzymali życie Chrystusa i dlatego wychodzimy z tej wody bez grzechu. Staje się to jasne również z następującego faktu: narodziny w chrzcie są początkiem przyszłego życia, a nabycie nowych członków i uczuć jest przygotowaniem do życia w tym życiu. A na przyszłość nie można przygotować się inaczej, jak tylko przyjmując już tutaj Chrystusa, który stał się Ojcem przyszłego wieku, tak jak Adam był z teraźniejszości, bo to on powołał ludzi do życia w zepsuciu. Bo tak jak nikt nie może żyć po ludzku, jeśli nie otrzyma uczuć Adama i ludzkiej siły do ​​życia, tak samo żywy człowiek nie może wejść do tego błogosławionego świata, jeśli nie jest przygotowany przez życie w Chrystusie i nie jest ukształtowany według swojej postaci i na swój obraz. W przeciwnym razie czcionka to narodziny. On rodzi, my się rodzimy, a każdy, kto się rodzi, wie, że ten, kto rodzi, inwestuje swoje życie. Jest w tym coś zaskakującego, gdyż nie tylko ci, którzy zostali obmyci, ale także ci, którym mocą sakramentów nie udało się przygotować do życia nieśmiertelnego, i w ogóle wszyscy ludzie, zostaną ozdobieni ponadczasowymi ciałami i powstaną niezniszczalni. Zaskakujące jest bowiem to, że w zmartwychwstaniu, które zostało wprowadzone na świat przez samą śmierć Chrystusa, będą uczestniczyć ci, którzy nie otrzymali chrztu, przez który komunikujemy się z życiodajną śmiercią. Bo jeśli uciekli od lekarza i nie przyjęli dobrodziejstw i odrzucili jedyne uzdrowienie, to cóż im pozostaje, co im wystarczy do nieśmiertelności? I wydaje się bardziej stosowne, aby było jedno z dwojga: albo aby wszyscy bez wyjątku otrzymali wszystko, czego przyczyną był dla nas zmarły Chrystus, albo zmartwychwstali i z nim współżyli, i królowali z nim, i zaznali innego dobrobytu, jeśli nasz nie będzie mu potrzebny; lub, jeśli my również będziemy musieli coś przynieść, bardziej stosowne wydaje się, aby ci, którzy nie przynieśli wiary w Zbawiciela, nie zmartwychwstali. Na ten temat należy powiedzieć, co następuje. Zmartwychwstanie to przywrócenie natury, tego Bóg udziela tuńczykowi. Bo tak jak nas stwarza, chociaż tego nie chcieliśmy, tak nas stwarza na nowo, choć wcześniej niczego nie wnieśliśmy. To królestwo i kontemplacja Boga i zjednoczenie z Chrystusem jest przyjemnością pragnień. Dlatego jest dostępny tylko dla tych, którzy pragnęli, kochali i pragnęli. Słuszne jest bowiem, aby cieszyli się, gdy nadejdzie to, czego pragną, lecz nie jest to możliwe dla tych, którzy tego nie chcą. Jak bowiem może się cieszyć i pocieszać, otrzymując coś, czego pod jego nieobecność nie pragnął, skoro nie może wtedy ani pragnąć, ani szukać, bo nie widzi tego piękna i, jak mówi Pan, „nie może przyjąć, bo go nie widzi, ale zna” (J 14,17), skoro przyszedł do tego życia ślepy i pozbawiony wszelkich uczuć i mocy, dzięki którym można poznać Zbawiciela, miłości i pragnienia, aby z Nim być i mieć do tego siłę. Dlatego nie należy się dziwić, jeśli wszyscy żyją nieśmiertelnie, ale nie wszyscy są błogosławieni, ponieważ wszyscy jednakowo cieszą się z Bożej opatrzności co do przyrody, a tylko pobożni w stosunku do Boga cieszą się darami kradnącymi pragnienia. A powodem jest to, że Bóg pragnie dla każdego wszelkiego dobra i każdemu jednakowo rozdziela swoje dary: zarówno tym, z którymi korzysta, jak i tym, z którymi koryguje naturę; i my wszyscy, nawet nie chcąc, otrzymujemy błogosławieństwa Boże dotyczące naszej natury, ponieważ nie możemy ich uniknąć. On bowiem czyni dobro tym, którzy nie chcą, i zmusza filantropijnie, a nawet gdybyśmy chcieli odmówić świadczenia, nie możemy. Taki jest dar zmartwychwstania, gdyż nie jest w naszej woli nienarodzić się, a po śmierci zmartwychwstać, czy nie. A to, co zależy od woli człowieka, czyli wybór dobra, odpuszczenie grzechów, naprawa charakteru, czystość duszy, miłość – nagrodą za to jest ostateczna błogość. Ale w naszej mocy jest przyjąć to lub odsunąć się od niego; dlaczego jest to możliwe dla tych, którzy tego chcą, ale jak jest to możliwe dla tych, którzy nie chcą się tym cieszyć? Nie możesz bowiem chcieć wbrew swojej woli i być zmuszonym do pragnień, zwłaszcza z następującego powodu. O ile bowiem jeden Pan uwolnił naszą naturę od zepsucia, naszą duszę od grzechu, jeden stając się pierworodnym z umarłych, drugi przez to, że jako poprzednik wszedł do Miejsca Najświętszego, gdyż zabił grzech i pojednał Boga z nami, zniszczył śródpiersie i poświęcił się za nas, abyśmy i my rzeczywiście byli święci. Oczywiste jest, że niektórzy są słusznie wolni od zepsucia i grzechu, które komunikują się z nim przez pragnienia i naturę pod jednym względem jako ludzie, z drugiej jako ci, którzy kochali jego wygląd i namiętność, przestrzegając jego przykazań i pragnąc tego samego co on. A ci, którzy jedno mają, a drugiego nie otrzymali - tak się złożyło, że byli ludźmi, ale nie zdarzyło im się uwierzyć w Zbawiciela dla zbawienia i obcować z Dobrą wolą, ci, ponieważ wycofali się w umyśle, powinni w naturalny sposób zostać pozbawieni odpuszczenia grzechów i koron sprawiedliwości i nie ma już dla nich przeszkody, aby tę wolność otrzymali i zmartwychwstali, ponieważ mają tę samą naturę co człowiek - Chrystus. Chrzest jest bowiem przyczyną jedynie życia Bożego w Chrystusie, a nie samego życia. Po prostu nieśmiertelność jest udzielana wszystkim w równym stopniu przez śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa. Dlatego zmartwychwstanie jest darem wspólnym dla wszystkich ludzi, a odpuszczenie grzechów i koron w niebie i w Królestwie otrzymują tylko ci, którzy udzielają pomocy pomocniczej, którzy tutaj zajmują taką pozycję, jaka jest im potrzebna do tego życia i komnaty ślubnej. Rodzą się na nowo, ponieważ od nowego Adama jaśnieją dobrocią i zachowują piękno, jakie nadała im chrzcielnica, ponieważ jest on „piękniejszy w dobroci niż wszyscy synowie człowieczy” (Ps. 45:3) i trzymają głowę prosto, jak zapaśnicy olimpijscy, ponieważ jest koroną; słyszą, bo On jest Słowem; miej oczy, bo jest słońcem; miejcie węch, bo Oblubieniec jest maścią i maścią wylewaną; Ze względu na małżeństwo są także uczciwi w swoim ubiorze. Tak, będzie! Prowadzi to również do innego pytania, którego ignorowanie jest niesprawiedliwe. Jeśli bowiem trzeba pragnąć, wierzyć i dojść do darów chrztu, a to samo czyni zdolnym do narodzenia, a odejście od tego oznacza odejście od całej tej błogości, to ci, którzy po przyjęciu wyrzekli się i skłamali w myślach poprzednich, i odwrócili się od Chrystusa, ale dowiedziawszy się, w czym zgrzeszyli, udali się do Kościoła, wydaje się, że należy ich ponownie zaprowadzić do chrzcielnicy i ponownie udzielić nad nimi sakramentu, jak nad tymi, którzy stracili wszystko, a jednak: zgodnie ze świętym prawem, namaściwszy ciała boską mirrą i nic więcej nie dodając, zostają włączeni do liczby wiernych – co możemy o tym powiedzieć? Ponieważ do pobożności według Boga potrzebne są dwie rzeczy: najpierw przyjąć oczy przez sakramenty, potem posługiwać się nimi i patrzeć na ten promień, to ci, którzy zdradzają chrześcijaństwo, tracą drugą rzecz, ale pozostaje pierwsza, to znaczy zdolność patrzenia i środki do tego. A powodem jest to, że ci, którzy chcą, mogą wygodnie odmówić, ponieważ naszym zadaniem jest albo zwrócić się do słońca, albo zamknąć oczy przed jego promieniem, ale nie możemy wyrwać samego oka i całkowicie zepsuć jego struktury. Jeśli bowiem nie możemy zniszczyć żadnej z mocy duszy, z jaką zrodziła nas natura, tym bardziej nie możemy zniszczyć tej, którą Bóg bezpośrednio w nas włożył, odnawiając nas. O ile to, co jest w nas najpotężniejsze, czymkolwiek by nie było, tworzy i nadaje czcionkę, czy będzie to samoprawo rozumu i woli, czy inaczej to, co należałoby nazwać tym, czemu poddaje się wszelka władza duszy i która kieruje jej ruchem, ale którego nic nie jest w stanie ujarzmić i zmienić: nawet ona sama, bo nie ma nic lepszego od niej i nawet Bóg nie może tego zmienić. Żaden z tych darów nie jest nam bowiem odebrany, „bo jest nieskruszony”, powiada się, „dary... Boga” (Rz 11,29), a jednym słowem, będąc nieskończonym w dobroci, pragnie On i obdarza nas wszelkim dobrem, nie naruszając przy tym najważniejszej korzyści – naszej wolnej woli. Taka jest korzyść z chrztu, gdyż nie ogranicza on woli i nie powstrzymuje; ale chociaż jest to moc, nic nie stoi na przeszkodzie, aby ci, którzy z niej korzystają, pozostali niegodziwymi, tak jak posiadanie zdrowego oka nie przeszkadza temu, kto jej pragnie, żyć w ciemności, i jest to oczywiste, ponieważ jasnymi świadkami są ci, którzy po umyciu się i przyjęciu wszystkiego na chrzcie popadli w skrajną niegodziwość i złośliwość. Ponieważ więc siły włożone podczas drugiego stworzenia nie są odbierane, kapłan ich nie obmywa, bo tego nie potrzebują, ale namaszczając, udziela im duchowej łaski pobożności i bojaźni Bożej, miłości i tym podobnych, które mogą ożywić w nich dawną wolę. Mirra bowiem daje takie dary tym, którzy ją otrzymują. Dość o tym, przejdźmy do tego, co dalej. Z tego, co zostało powiedziane, jest oczywiste, że ci, którzy odrodzili się przez chrzest, żyją życiem Chrystusa. Jakie jest życie Chrystusa, to znaczy jakie usposobienie duszy uzyskuje się na chrzcie i dzięki któremu obmyci otrzymują życie Chrystusowe, nie jest jeszcze jasne; większość z nich wykracza poza ludzkie zrozumienie. Są to bowiem „władze przyszłego wieku”, jak mówi Paweł (Hbr 6:5), oraz przygotowanie do tego życia. Bez wyjścia w światło nie można poznać cnót oczu i przyjemności kwiatów; a ci, którzy śpią, podczas snu nie mogą wiedzieć o sprawach tych, którzy nie śpią: podobnie, jeśli chodzi o nowe członki i moce, które można w pełni wykorzystać dopiero w przyszłym życiu, w tym życiu nie można dowiedzieć się, jacy są i jakie jest w nich piękno. W tym celu konieczne jest, aby światło odpowiadało pięknu. A to, że jesteśmy członkami Chrystusa, jest dziełem chrztu, a panowanie członków i ich piękno tkwi w głowie; Oczywiste jest, że członkowie nie są dobrzy, jeśli nie są połączeni z głową. Głowa tych członków jest ukryta w teraźniejszości i pojawi się dopiero w przyszłym życiu, wtedy członki zabłysną i otworzą się, ponieważ będą świecić razem z głową. Wskazując na to Paweł mówi: „Umarliście i życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu; gdy Chrystus wam się objawi, wtedy i wy wraz z Nim ukażecie się w chwale” (Kol 3,3-4). I błogosławiony Jan: „Nie wydawało się, że tak się stanie; gdy się objawi, będziemy podobni do niego” (1 Jana 3:2). Dlatego nawet najbardziej błogosławieni nie są w stanie doskonale poznać mocy tego życia, ale w większości przyznają się też, że jej nie znają, ale znają ją tylko z wróżenia, po części w lustrze, a tego, co mogą wiedzieć, nie potrafią wytłumaczyć żadnym słowem. Ale odczucie i wiedza o tym, choć możliwa dla osób o czystym sercu, nie jest możliwa do znalezienia takiego słowa lub mowy, która odpowiadałaby temu, co jest znane, a dla tych, którzy nie wiedzą, byłoby to oznaką błogiego usposobienia duszy. To właśnie usłyszał apostoł, gdy został porwany do raju i do trzeciego nieba, „niewypowiedziane”, mówi, „słowa, o których człowiek może mówić, aby nie latać” (2 Kor. 12:4). A to, co jest znane i da się wyrazić słowami i służy jako objawienie życia i tego, co ukryte, to sukcesy tych, którzy przyjęli sakrament, nowy charakter obmytych, którzy zachowali swój stopień; Ich cnota jest nadprzyrodzona i przewyższa prawa ludzkie, których ani mądrość, ani wyczyny, ani natura, ani nic innego, co człowiek jest w stanie wytworzyć. Czasami bowiem dusza dąży do czegoś, czego ludzie nie mogą sobie wyobrazić, a ciało nie pochłania jej pragnień, ale podejmuje się takich prac, jakich dusza zapragnie; ale ponieważ siła duszy i ciała jest ograniczona, ani dusza, ani ciało nie są w stanie znieść całej pracy i zdarza się, że tam, gdzie można ją zdobyć, dusza się wyrzeka, a ciało staje się wyczerpane. Ale nic nie powstrzymuje tych błogosławionych dusz i ciał, ale bez względu na to, jakie trudy widzą, bez względu na myśli, jakie wymyśla wolny umysł, wszystko znoszą i we wszystkim są odważni, i czy nie powiemy, że najdziwniejszego? Nie mogą tego znieść i nie potrzeba im odwagi. Bo nie z nadziei na wyższą nagrodę i lepsze życie gardzą życiem doczesnym, to znaczy nie jakąś decyzją czy rozumem osiągnęli tę śmiałość i nie znoszą wbrew swojej woli, jak chorzy znoszą ogień lub nóż lekarski, ale najbardziej zdumiewające jest to, że kochają swoje rany, kochają swój trud, samą śmierć uważają za pożądaną, nawet jeśli nic nie było przed nią obiecane. Niektórzy pragnęli mieczy, męki i śmierci, a doświadczywszy ich, otrzymali jeszcze większe pragnienie; inni chcieli wieść smutne życie, pracować i żyć bez pobłażania, a codzienne umieranie uważali za swoje pożywienie, a ciało przyczyniło się do tego i pomogło tym, którzy walczą z prawami ciała. I nie jest to dwóch, nie trzech, czy stu, i nie tylko mężczyźni, i nie tylko mężczyźni w starszym wieku, ale tysiące i rzesze przekraczające tę liczbę, a ponadto ludzie w każdym wieku. Jest to szczególnie widoczne u męczenników. Albowiem spośród nich zarówno ci, którzy przed prześladowaniami byli wierzącymi, jak i ci, którym Chrystus dał prawdziwe życie podczas samego prześladowania, jednomyślnie objawili swoją wiarę w Chrystusa przed prześladowcami i wyznali ją im, życząc śmierci i jednomyślnie wzywając dręczycieli, i jakby o coś dobrego zabiegały kobiety i dziewice, mężczyźni i dzieci, a także ludzie wszystkich klas i rodzajów życia. Trzeba to bowiem dodać, gdyż między ludźmi jest wiele różnic, gdyż ten, kto prowadzi życie zawodowe, nie znosi tych samych czynów i trudów, i ten, kto prowadzi życie luksusowe, a wojownik i dworzanin nie patrzą tymi samymi oczami na miecz i śmierć. Ale nic z tego nie mogło przeszkodzić temu cudownemu przyciąganiu i nie przeszkodziło wszystkim w równym wzniesieniu się na wyżyny mądrości, ale skoro była jedna moc, która rodzi i stwarza wszystkich, to wszyscy doszli do ostatecznej granicy cnoty, szanowali dobro i kochali je ponad prawa natury, podczas gdy inni dla niego pogardzali własną duszą. Bo teatralne kobiety, zdeprawowani mężczyźni i podobni ludzie przyjęli słowo naszego powszechnego zbawienia i przemienili się "i przemienili się, dochodząc do pięknej harmonii równie cicho i tak łatwo, jak gdyby zmieniali maskę. Zdarzyło się, że wielu w tej wspólnocie, którzy nie byli jeszcze obmyci, otrzymało doskonałość, którzy nie zostali jeszcze ochrzczeni wodą, zostali ochrzczeni przez samego Oblubieńca Kościoła. Do wielu zesłał obłok z nieba i wodę z ziemi ponad oczekiwanie i w ten sposób ochrzcił się nich i odtworzył większość z nich w tajemnicy. Podobnie jak pozbawienie Chrystusa dopełniają członkowie Kościoła (Kol. 1:24), Paweł lub ktoś inny, tak samo nie ma nic dziwnego, jeśli pozbawienie Kościoła zostaje dopełnione przez głowę Kościoła. Bo jeśli jest coś, w czym członki wydają się pomagać głowie, o ile sprawiedliwsze jest, aby sama głowa uzupełniała braki członków? wcześniej. Tej mocy, która jest odważna w śmiałości, żarliwa w pragnieniu i może w końcu osiągnąć to, czego pragnie, nie można znaleźć w naturze ludzkiej i nie można jej wytłumaczyć rozumem, a ponieważ istnieje, to z konieczności trzeba czcić łaskę chrztu jako przyczynę tego, przeto przyjrzyjmy się, w jaki sposób chrzcielnica to w nich dokonuje. Jest jasne, że tylko ci, którzy kochają, podejmują te trudy i wyczyny i że strzały Chrystusa i miłości prowadzą ich do tego nowego prawa. A jaka jest przyczyna miłości i skąd wziął się ogień, porozmawiamy o tym teraz. Poznanie bowiem jest przyczyną miłości i rodzi ją, a nikt nie może otrzymać miłości za dobro, jeśli nie wie, jakie ona ma piękno. Ponieważ czasami zdarza się poznać ją całkowicie i doskonale, czasami niedoskonale, naturalne jest, że miłość jest taka sama. A z piękna i dobra to, co doskonale poznane, kocha się całkowicie i zgodnie z tym pięknem; i co nie jest całkiem jasne dla tych, którzy kochają, miłość jest słaba. Staje się więc oczywiste, że chrzcielnica przekazała im pewną wiedzę o Bogu i poczucie Jego obecności oraz że wyraźnie poznali dobro, odczuli dobroć i doświadczyli Jego piękna. Twierdzę, że ci, którzy są nauczani, mogą uczyć się pełniej na podstawie jakiegoś doświadczenia, niż poprzez nauczanie. Ponieważ bowiem nasze poznanie przedmiotów jest dwojakie: jedno, które człowiek nabywa przez słuch, drugie, gdy poznaje je sam, w pierwszym przypadku nie obejmujemy samego przedmiotu, ale widzimy go słowami, jakby na jakimś obrazie, a ponadto nie na obrazie jego własnego rodzaju. Nie da się bowiem we wszystkim znaleźć w tym, co istnieje, podobnego do niego obrazu, który wystarczałby do poznania go tym, którzy się nim posługują. A doświadczyć siebie to spotkać sam przedmiot, dlatego tutaj sam wzrok przenika do duszy i budzi pożądanie, niczym ślad współmierny z pięknem. Tak jak zatraca się cecha wyróżniająca przedmiotu i dlatego jest on uogólniany na inne, tak otrzymujemy jego obraz niejasny i niejasny i wraz z nim współmierne jest pragnienie przedmiotu; dlatego nie kochamy go tak bardzo, jak należy go kochać i nie tolerujemy tak bardzo, jak może na nas oddziaływać (bo nie próbowaliśmy jego rodzaju). Bo tak jak inny rodzaj istnienia każdego przedmiotu budzi w duszy inną myśl, tak samo dzieje się z pożądaniem. Czy to samo nie dzieje się w nas z miłością do Zbawiciela? Gdy nie odkryje się nic nowego i wyższego, jasne jest, że pozostaną nam jedynie dźwięki, które o nim otrzymaliśmy, z których można go dobrze poznać, gdy nie można znaleźć niczego podobnego, nie ma między nim nic wspólnego, ani żadnego przykładu, z którym można by go porównać, ani tego, któremu jest przykładem – jak możemy poznać jego piękno i kochać go godnego tego piękna? A ci, którzy mają takie pragnienie, aby przekroczyć granice natury, pragną i mogą więcej, niż to, czego pragną ludzie, zostali zranieni przez samego Oblubieńca (Pnp 2:5, 5:8); On sam ukazał ich oczom pewien promień piękna. Bo wielkość rany wskazuje strzałka, a strzałka wskazuje tego, który został ranny. I w tym Nowy Testament różni się od Starego i w tym ma przewagę, bo wtedy nauczano słowa, a teraz sam Chrystus, który przyszedł, w jakiś nieopisany sposób porządkuje i kształtuje dusze ludzkie. Albowiem za pomocą słów, doktryn i praw ludzie nie mogą osiągnąć pożądanego celu. Gdyby można było to osiągnąć przez słowo, nie byłyby potrzebne uczynki i to nadprzyrodzone – we wcieleniu Boga, w Jego ukrzyżowaniu i śmierci. Jest to oczywiste przede wszystkim u samych ojców naszej pobożności - apostołów. Bo chociaż uczono ich wszelkiej nauki, a ponadto nauki samego Zbawiciela, a oni byli naocznymi świadkami wszystkiego: jakich darów udzielił naturze i co znosił dla ludzi, jak zmartwychwstał po śmierci i jak wstąpił do nieba, a wiedząc to wszystko, nie okazali niczego nowego, ani odważnego, ani duchowego, ani lepszego niż wcześniej, dopóki nie zostali ochrzczeni. Kiedy przyjęli chrzest, a Pocieszyciel zstąpił do ich dusz, stali się nowi i otrzymali nowe życie, zaczęli przewodzić innym i przyciągać siebie i innych do miłości Chrystusa. Choć bowiem byli ze Słońcem i dzielili życie i nauczanie, to jednak nie odczuwali promienia, dopóki nie otrzymali duchowej chrzcielnicy: w podobny sposób Bóg później uczynił wszystkich świętych. I znali go i kochali nie tylko słowami, będąc przekonani, ale będąc do tego usposobieni mocą chrzcielnicy, gdy sam Umiłowany stworzył ich na nowo i przemienił, który stwarza, wylewając serce cielesne, nieczułe i pisze, ale, jak mówi Paweł, „nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach serca cielesnego” (2 Kor. 3, 3), i nie tylko prawo, ale sam Ustawodawca, sam. Najwyraźniej zostało to objawione wielu świętym, którzy nie znając prawdy ze słów ani nie rozumiejąc mocy tego, co głoszono na podstawie cudów, nagle ukazała się gorliwym chrześcijanom poprzez przyjętą przez nich czcionkę. Tak więc błogosławiony Porfiriusz, który żył w owych czasach, gdy prawo Chrystusowe rządziło całym wszechświatem i głos kaznodziei był słyszany przez wszystkich ludzi, a wszędzie wznoszono trofea męczeństwa, świadcząc wyraźniej niż słowa o prawdziwej Boskości Chrystusa, a usłyszawszy naukę tysiąc razy i będąc świadkiem takich ascetów i cudów, pozostał w błędzie i czcił kłamstwo zamiast prawdy. Kiedy został ochrzczony, a w dodatku dla żartu, w grze, nie tylko nagle stał się chrześcijaninem, ale i męczennikiem. Był bowiem komikiem i robiąc ten interes, odważył się na ten odważny krok, aby wywołać śmiech i przedstawić na spektaklu chrzest, i sam ochrzcił się, schodząc do wody w teatrze i głosząc Trójcę Świętą. Niektórzy się śmiali, komu wydawało się to przedstawieniem teatralnym, ale dla niego to, co się wydarzyło, nie było śmiechem ani cieniem, ale prawdziwymi narodzinami i ponownym stworzeniem, tym właśnie, co stanowi sakrament. Bo zamiast komika wyszedł z duszą męczennika, ciałem odważnym, jakby przyzwyczajonym do filozofii i wyczynów, językiem, który zamiast śmiechu wydobywał z tyrana gniew. A on, który spędził swoje życie w grze, stał się tak zazdrosny i tak zapragnął Chrystusa, że ​​znosząc wiele męk, umarł z radości, nie zmieniając nawet swojej miłości językiem. W ten sam sposób Gelazy umiłował Chrystusa i w ten sam sposób Go poznał, i wydaje się, że jest tak samo, i jeden, i drugi przyszli z wrogością, ale kiedy prześladowany otworzył oczy swojej duszy i pokazał swoje piękno, natychmiast był zdumiony pięknem i skierował się w zupełnie przeciwnym kierunku i stał się wielbicielem, a nie wrogiem. Miłość ta bowiem była rozkoszą, gdyż wyprowadzała jeńców poza ludzkie granice; i pokazując to, Prorok mówi; wielu będzie się ciebie bać, gdy mówiąc Chrystusowi o krzyżu i śmierci, powiedział: „Jak wielu będzie się ciebie bać, tak i twój wygląd zostanie zniesławiony przez ludzi, a twoja piękność przez synów ludzkich” (Iz. 52:14). Odważny Ardalion przeżegnał się, chcąc zamiast jakiejkolwiek innej gry sprawić przyjemność publiczności; był bowiem śmieszny i dawał obecnym inne przyjemności tego samego rodzaju. I został ochrzczony nie w symbolach i obrazach naśladujących mękę Zbawiciela, ale w samym działaniu. Udawał, że składa życzliwą i męczeńską spowiedź, a podczas zabawy dla żartu został nago wrzucony na drzewo. Kiedy wymówił imię Chrystusa i poczuł uderzenia, nagle się zmienił i dusza pogodziła się z głosem, a wola z fikcyjną ideą. I rzeczywiście stał się tym, co sam siebie żartobliwie nazywał – chrześcijaninem, i to była kwestia komicznych ciosów i udawanych słów, a powiedziawszy, że kocha Chrystusa, od razu Go pokochał, gdy miłość jak ogień tchnęła z jego ust w samo serce. A dla innych dobro pochodzi z dobrego skarbu – serce sięga ust – dla Ardaliona skarb rzek niebieskich (J 7,38) przeszedł do serca z ust. O, niewysłowiona moc Chrystusa! Nie przyciągnął go bowiem do siebie dobrymi uczynkami ani rozdawaniem koron, ani dobrymi nadziejami, ale czyniąc go wspólnikiem w ciosach i hańbie, wybrał go i wywyższył, aby przekonać go o tym, czego wcześniej nie tolerował i nie słyszał. Nagle zmienił przyzwyczajenia, które tkwiły w nim od dawna, skierował swoją wolę w zupełnie przeciwnym kierunku, zamieniając ją z najgorszej i najbardziej złej na najlepszą ze wszystkich, bo nie ma nic bardziej zdeprawowanego niż komik i nic bardziej filozoficznego niż męczennik. Co mają ze sobą wspólnego? A z naturalnego powodu, jaki jest współbrzmienie z tym, że rany i hańba rodzą miłość i że z tego samego powodu, dla którego nawet wierzący powinien unikać chrześcijaństwa - aby złapać wroga i podporządkować go właśnie temu, czemu sam był wrogiem? Kto zadając chorobę, ma nadzieję przekonać w ten sposób kogoś, kto próbuje nienawidzić, do miłości i zamiast wroga i prześladowcy, w ten sposób przygotować sobie przyjaciela i fanatyka? Dlatego wydaje się, że słowo nauczania nie ma mocy, ale wszystko dokonuje się mocą chrztu. Ardalion bowiem także słyszał słowo naszego wspólnego zbawienia i był naocznym świadkiem wielu cudów męczenników, którzy odważnie z nim walczyli, a mimo to był ślepy i był wrogiem światła, dopóki nie przyjął chrztu, nie otrzymał znaków Chrystusowych i nie wyznał dobrej spowiedzi. Celem chrztu jest bowiem naśladowanie wyznania Chrystusa przed Piłatem i stanowczość w nim aż do krzyża i śmierci, a można to naśladować w obrazach i w tych świętych symbolach, można to czynić przez same uczynki, okazując służbę wśród niebezpieczeństw, gdy wymagają tego okoliczności. Spośród wielu uzdrowień wymyślonych we wszystkich wiekach dla chorego rodzaju ludzkiego, tylko śmierć Chrystusa może przynieść prawdziwe życie i zdrowie, a zatem odrodzić się przez nowe narodzenie i żyć błogosławionym życiem, a osiągnięcie zdrowia to nic innego jak wypicie tego leku i, o ile to możliwe dla ludzi, wyznanie spowiedzi i zniesienie męki i śmierć. Taka jest moc nowego prawa, tak rodzi się chrześcijanin, w ten sposób osiąga cudowną mądrość, trzymając się cudów, mając niezachwianą wiarę, nie wierząc z konieczności posłuszeństwa, nie porządkując swojej moralności według wymagań praw, ale otrzymując jedno i drugie od mocy Bożej i przez nich obojga przemieniając się w błogosławioną postać Chrystusa. „Królestwo Boże nie jest w słowach”, mówi się, „ale w mocy” (1 Kor. 4:20), a „słowo… krzyża… jest mocą Bożą dla tych, którzy są zbawieni” (1 Kor. 1:18), zatem to prawo jest duchowe, ponieważ wszystko dokonuje się przez ducha i jest napisane, ponieważ kończy się na piśmie i dźwiękach, przez co jest zarówno cieniem, jak i obrazem, a czyn i prawda są w teraźniejszości. Słowo i pismo miały bowiem znaczenie obrazu, dopóki nie spełniły się czyny. Zanim doszły do ​​skutku, Bóg przez usta proroków długo je ogłaszał. „Ja przekazuję” – mówi – „nowe przymierze, nie według przymierza, ale zostało przekazane przez ich ojca”, ale jakiego rodzaju? To – mówi – „jest przymierze, które przekazuję domowi Izraela i domowi Judy, dając moje prawa w ich myślach i wypiszę je na ich sercach, nie przez to, że będę je ogłaszał moim głosem, ale napiszę je bezpośrednio przez Ja, Samego Ustawodawcę. I nie będzie uczył – mówi się także – każdy swego brata i każdy swego bliźniego: „Poznajcie Pana, bo poznacie mnie od najmniejszego aż do największego z nich” (Jer. 31:34). Być może o tym Prawo i Dawid wypowiedzieli ten błogosławiony głos: „Poznałem, że Pan jest wielki” (Ps. 134:5), - Wiedziałem, mówi, z doświadczenia, a nie słuchania nauk innych: dlaczego dodatkowo, przyciągając innych, mówi: „Skosztuj i zobacz, że Pan jest dobry” (Ps. 33:9). Chociaż błogosławiony śpiewa o dobroci Boga wieloma i najróżniejszymi słowami, ale ponieważ słowa nie są w stanie oddać istoty, wzywa słuchaczy, aby sami doświadczyli tego, co jest śpiewane. To doświadczenie chrzcielnicy wnika w dusze ochrzczonych i sprawia, że ​​poznają stworzenia Stwórcy, poznają prawdę, a pragnienia poznają jedynie Pożądane. Zatem usposobienie jest wielkie, a pragnienie niewyrażalne, a miłość nadprzyrodzona, bo niczego nie brakuje i wszystko przekazuje, niczego nie odrzuca, a poza tym zapewnia wszelki nadmiar. Rozważmy to. Bóg włożył w dusze pragnienie, aby jeśli potrzebowały otrzymać dobro, musiały także myśleć o prawdzie; Pragniemy jednak obu w ich doskonałej postaci: dobra bez zła, prawdy bez kłamstwa. Bo zwiedziony nie może się radować, a ten, kto się myli i przyjmuje zło zamiast dobra, nie może się radować. Tym, którzy tego pragną, nie zawsze udaje się to otrzymać w doskonałej formie, ale u nas dobro i prawda nie są tym, co się tak nazywa, ale często wręcz ich przeciwieństwem. Dlaczego nie jest dla nas jasne, jaka jest moc miłości i radości, skoro nie ma przed nami niczego, co należałoby kochać i czym moglibyśmy się pocieszyć, ani więzów pragnień, ani tego, co jest nam znane w ogniu. Bo niczego nie było pożądane, ale dla tych, którzy skosztowali Zbawiciela, pożądane jest właśnie to, do czego, jakby do jakiejś reguły i ograniczenia, ludzka miłość została od początku przystosowana, jak skarb tak wielki i tak ogromny, że może przyjąć Boga w sobie. Ale ci, którzy posiadają wszystkie błogosławieństwa życia, nie otrzymują od nich żadnego nasycenia, nic nie powstrzymuje pragnień, ale będziemy pragnąć więcej, jakbyśmy nie otrzymali nic z tego, czego pragnęliśmy. Albowiem pragnienie dusz ludzkich potrzebuje jakiejś nieograniczonej wody, ale jak ten ograniczony świat może jej wystarczyć? I na to wskazuje Pan, mówiąc do żony Samarytanki: „Kto pije tę wodę, znowu pragnie. A kto napije się wody, którą Ja mu dam, już nigdy nie będzie pragnął” (J 4,13-14). Woda ta uspokaja pragnienia ludzkich dusz. „Wystarczy mi” – powiedziane jest – „by nigdy nie objawić się Twojej chwale” (Ps. 16:15). Bo oko jest tak zbudowane, że nadaje się do światła, a ucho do głosu i tego, co odpowiada czemu, lecz pragnienie duszy dąży jedynie do Chrystusa. I to jest dla niej pocieszeniem, bo tylko on jest dobrem, prawdą i wszystkim, czego pragnie. Dlatego nic nie stoi na przeszkodzie, aby ci, którzy to osiągnęli, kochali, o ile miłość została włożona w duszę od początku, i radowali się, o ile natura może się radować i jeśli cnota i woda odrodzenia coś im przyniosły. W odniesieniu do błogosławieństw życia ani miłość, ani radość nie mogą być skuteczne, ponieważ są zwiedzeni swoim imieniem. Nawet jeśli coś wydaje się piękne, jest to fałszywy obraz prawdy. Tutaj, skoro nic nie stoi na przeszkodzie, objawia się niesamowita i niewysłowiona miłość oraz taka radość, której nie da się wytłumaczyć. Tym bardziej, że każde z tych usposobień duszy Bóg zainwestował dla siebie, abyśmy je tylko miłowali i radowali się nimi samymi. I powinniśmy, jak sądzę, zachować pewien szacunek dla tego nieskończonego dobra i zachować proporcjonalność w wypowiadaniu się na ten temat. Zobaczmy, na czym polega jego wielkość i jaki jest znak jego obfitości. Za wszystkie dobrodziejstwa, jakie nam dał, za jedyną nagrodę uważa miłość i jeśli ją od nas otrzyma, daruje dług. A samo to, co posiada Bóg Sędzia, równa się niezliczonym dobrodziejstwom, jakże nie nazwać tego nadprzyrodzonym? Jasne jest, że nadmiar miłości jest całkowicie równy radości, a pragnienie odpowiada zaspokojeniu we wszystkim i najbardziej odpowiada najbardziej. Jest rzeczą oczywistą, że w duszach ludzkich istnieje wielka i zadziwiająca predyspozycja do miłości i radości, która wówczas staje się całkowicie skuteczna, gdy pojawi się to, co prawdziwie radosne i ukochane. I to właśnie Zbawiciel nazywa „pełnym radości” (Jana 16:24). Dlatego też, gdy Duch zstępuje na kogoś i daje mu obiecane przez niego owoce, pierwsze miejsce wśród nich zajmuje miłość i radość. „Owocem Ducha” – mówi się – „jest miłość, radość” (Gal. 5:22). Dzieje się tak dlatego, że Bóg daje duszy takie pierwsze poczucie siebie, kiedy do niej wchodzi. Kto odczuwa dobro, powinien je kochać i radować się nim; dlaczego ukazując się ludziom fizycznie, przede wszystkim żądał od nas poznania siebie. I tego nauczał i przyniósł to natychmiast, tym bardziej, ze względu na to uczucie przyszedł i ze względu na to zrobił wszystko. Mówi bowiem: „Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie” (Jan 18,37). A ponieważ on sam był prawdą, powiedział niemal tak: pozwól, że sam się pokażę. Czyni to także teraz, przychodząc do ochrzczonych i dając świadectwo prawdzie, odrzucając wyimaginowane dobro, wprowadzając i objawiając to, co jest prawdą, i jak sam powiedział, sam się im objawia (J 14,21). A że to prawda i że ci, którzy obmywają się w tym chrzcielnicy, poznają Boga doświadczalnie, objawia się to, jak się mówi, poprzez ich uczynki. Jeśli potrzebny jest dowód, to chociaż jest wielu tych, którzy kochają Boga i mają wielką moc w tym, o czym świadczą, ze wszystkich Jan, którego dusza jest jaśniejsza niż promień i którego głos jest jaśniejszy niż złoto, wystarczy, aby odpowiedzieć za wszystkich. Konieczne jest przyniesienie powiedzeń dobrego języka. "Co to znaczy: patrząc na chwałę Pana, zostajemy przemienieni w ten sam obraz? Stało się to wyraźniejsze, gdy działały dary cudów. Jednakże każdemu, kto ma oczy wiary, nie jest trudno to zrozumieć nawet teraz. Gdy tylko zostajemy ochrzczeni, dusza nasza, oczyszczona Duchem, jaśnieje od słońca. I nie tylko patrzymy na chwałę Bożą, ale sami otrzymujemy od niej blask. Podobnie jak czyste srebro, leżące pod promieniami słońca, samo emituje promienie nie tylko z własnej natury, ale i z blasku słońca, w ten sposób dusza oczyszczona i jaśniejsza od srebra otrzymuje promień chwały od Ducha do dostępnej nam chwały, która należy się od Ducha Pańskiego”. I trochę dalej: "Czy chcesz, żebym ci to pokazał wyraźniej i bliżej twoich uczuć do apostołów? Pomyśl o Pawle, którego szata robi wrażenie, i o Piotrze, którego cień ma moc. Bo skoro nie nosili obrazu króla i blask był dla nich niedostępny, jak ich ubrania i cień mogły wywierać taki wpływ? Bo szata królewska jest straszna także dla zbójców. Chcesz zobaczyć, jak przeświecał przez ciało? "Patrząc w górę" - mówi - "na twarz Szczepana, widział jakby oblicze anioła” (Dz 6,15). Ale to wciąż nic nie znaczyło w porównaniu z chwałą, która w nim świeciła. To samo miał kiedyś Mojżesz na twarzy, a jeszcze więcej nosili w duszach. To, co przydarzyło się Mojżeszowi, jest bowiem bardziej dostępne dla zmysłów, ale jest bezcielesne. Bo tak jak ciała, gdy oświeca je ogień jasnych ciał, rzucają swoje odbicie na najbliższe ciała i przekazują im własne światło, tak też dzieje się z wiernymi. I kiedy to osiągną, porzucają wszystko, co ziemskie i zajmują się tylko sprawami niebiańskimi. Niestety, dobrze jest teraz gorzko jęczeć, bo otrzymawszy taką szlachetność, nawet nie rozumiemy, co mówią, ponieważ wkrótce zrujnowali swoje czyny i popadli w zmysłowość. „Albowiem ta niewysłowiona i straszna chwała pozostaje w nas tylko przez jeden lub dwa dni, a potem ją gaśniemy, przytłoczeni burzą spraw codziennych i zasłaniając promienie gęstością chmur” (Chryzostom, Rozmowa 7, 2 Kor. 3). Zatem nie tylko dzięki myślom, medytacjom i wierze ochrzczeni mogą poznać Boga, ale można w tych wodach znaleźć coś lepszego i bliższego działania. Myślenie, że ten promień wnosi do myśli poznanie Boga i stanowi jakąś naukę umysłu, nie będzie słowem zbawiennym, gdyż zdarza się, że ginie w ciągu jednego lub dwóch dni, jeśli tych, którzy przyjęli sakrament, ogarnia podniecenie i zamęt, i nie ma nikogo, kto nie znałby wiary, nawet jeśli troszczył się o nią przez najkrótszy czas; ale można mieć interesy i dobrze uprawiać teologię, a co więcej, dać się nabrać na ataki złych namiętności i nie pozostać nieświadomym słowa zbawienia i prawdziwej mądrości. Z tego jasno wynika, że ​​istnieje bezpośrednie odczucie Boga, gdy promień od Niego niewidzialnie dotyka samej duszy. Symbolem tego promienia jest to, że towarzyszy on chrztowi. Bo wszystko jest wypełnione lekkością: lampy, pieśni, twarze, hymny; nie ma nic, co by nie świeciło, całe ubranie jest lekkie i dostosowane do spektaklu światła, a nakrycie głowy zarówno przedstawia samego Ducha, jak i ma wygląd oznaczający jego przyjście. Uczynił bowiem podobny do języka, aby wygodniej było głowie nosić szatę i zachować wygląd, w jakim Duch po raz pierwszy ukazał się podczas chrztu apostołów. Następnie dotknął tej części ich ciała i można było zobaczyć ogień na głowie każdego z nich w postaci języka, więc myślę, że wyglądem języka mógł wyjaśnić przyczynę zejścia, ponieważ zstąpił, aby wyjaśnić pokrewne sobie Słowo i oświecić ignorantów. Taka jest bowiem praca języka, który niszczy od wewnątrz to, co najgłębsze, będąc zwiastunem tajemnych poruszeń duszy. Albowiem Słowo mówi o Tym, który go zrodził, a Duch mówi o sobie. Bo Ja Cię uwielbiłem – powiedział Zbawiciel, zwracając się do Ojca – i On Mnie uwielbi (J 16,14), mówiąc o Pocieszycielu. Dlatego ukazał się im na tym obrazie. Symbol kieruje naszą myśl ku temu cudowi i temu pięknemu dniu, w którym nastąpiło pierwsze zesłanie Chrztu, abyśmy wiedzieli, jak ci, na których Duch zstąpił jako pierwszy, przekazali go tym, którzy za nimi poszli, a ci – tym, którzy za nimi poszli, i w ten sposób dotarł nawet do nas, przekazując, a dar nie zuboży się, podczas gdy Jego Autor jest w nas faktycznie obecny. Zatem Pan daje błogosławionym czyste poczucie siebie po zdjęciu okrycia, a teraz, o ile to możliwe, także tym, którzy są pokryci grubym mięsem. A owocem tego uczucia jest niewysłowiona radość i nadprzyrodzona miłość, a także wielkość wyczynów i niesamowite odkrycie czynów oraz to, czego osiągają wszyscy zwycięzcy i koronowani. Bo uzbrojonych w tę broń nie da się pokonać ani strachem, ani przyjemnością. Radość bowiem łagodzi smutki, lecz przyjemne nie mogą unieść ani osłabić tych, których wzmacnia i wiąże tak wielka siła miłości. Celem chrztu jest usunięcie grzechów, pojednanie Boga z człowiekiem, przybranie człowieka do Boga, otwarcie oczu duszy na Boski promień, jednym słowem przygotowanie do życia przyszłego. Zatem postępujemy słusznie, nadając mu nazwy odrodzenia i inne, które mają to samo znaczenie, i inne, ponieważ przynosi poznanie Boga duszom przyjmujących sakrament. Jest to życie, fundament i korzeń życia, gdyż sam Zbawiciel definiuje życie wieczne poprzez poznanie jedynego prawdziwego Boga i posłanego przez Niego Jezusa Chrystusa (J 17,3); Salomon zaś mówi do Boga: „Ty znasz... źródło nieśmiertelności” (Mdr 15,3). Jeśli trzeba dodać dowód, kto nie wie, że prawdziwe istnienie i wyższość ludzi polega na myśleniu i wiedzy! Jeśli egzystencja człowieka polega na myśleniu i wiedzy, to oczywiście musi polegać także na wiedzy najlepszej ze wszystkich i wolnej od kłamstw. A kiedy sam Bóg otwiera oczy duszy i zwraca ją ku sobie, jakie poznanie mogłoby być lepsze i czystsze od jakiegokolwiek błędu niż poznanie Boga? I to jest owoc chrztu. Zatem z tego wszystkiego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​początkiem życia w Chrystusie i powodem, dla którego ludzie istnieją, żyją i prosperują w prawdziwym życiu i bycie, jest sakrament. Jeżeli nie zdarza się to wszystkim ochrzczonym, nie należy w tym uznawać słabości sakramentu, ale przypisywać to albo męce tych, którzy przyjęli sakrament, albo temu, że nie byli dobrze przygotowani do łaski, albo że zdradzili skarb. O wiele bardziej słuszne jest przypisywanie takiej różnicy tym, którzy sami przyjmują sakrament, którzy w różny sposób korzystają z chrztu, niż oskarżanie sakramentu, który jest taki sam dla wszystkich, o przeciwne działania. Jest oczywiste, że całość wspomnianych korzyści nie jest sprawą natury ani osiągnięć, ale chrztu. Jeśli dzieje się odwrotnie, jak można nie uznać za niedorzeczne, że ta sama rzecz może i nie może uczynić go niebiańskim, a wcale nie wynieść go ponad ziemski. Nie obwiniamy słońca i nie uznajemy, że jest ciemne, bo nie każdy widzi jego promień, ale wydajemy wyrok na tych, którzy patrzą. A jeśli chodzi o oświecenie, będziemy działać nielegalnie, sądząc, że może ono wytworzyć coś innego niż to, co mówi. Może zainteresuje Cię: