Какое содействие оказывает ей Божественное крещение
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რომ წმინდა ცხოვრება წმინდა საიდუმლოებით ყალიბდება, ნაჩვენებია წინაში, მაგრამ ახლა ნახეთ, როგორ შემოაქვს თითოეული ზიარება ამ ცხოვრებას. რადგან ქრისტეში ცხოვრება არის ქრისტესთან შეერთება და როგორ აერთიანებს თითოეული ზიარება მათ, ვინც მას ქრისტესთან იღებს, ამაზე ვისაუბრებთ.
ქრისტესთან შეერთება, რისთვისაც მოვიდა მაცხოვარი, ყველანაირად არის შესაძლებელი მასთან მისულთათვის, რისთვისაც ყველაფერს ითმენენ და ემსგავსებიან მას. იგი გაერთიანდა ხორცთა და სისხლთან, ყოველგვარი ცოდვისგან განწმენდილი და დასაბამიდან იყო ბუნებით ღმერთი, განიღმრთო ის, რაც შემდეგ გახდა, ანუ ადამიანური ბუნება და როცა მოკვდა, ხორციელადაც მოკვდა და აღდგა. ასე რომ, ვისაც სურს მასთან შეერთება, ასევე უნდა მიიღოს მისი ხორცი და მონაწილეობა მიიღოს გაღმერთებაში და მიიღოს საფლავი და აღდგომა. შემდეგ კი ჩვენ ვინათლებით, რათა მოვკვდეთ მისი სიკვდილით და აღდგომა მისი აღდგომით; ვიცხოთ, რათა გავხდეთ მასთან თანამოაზრეები განღმრთობის სამეფო ცხებისას. როდესაც ჩვენ ვიკვებებით უწმინდესი პურით და ვსვამთ ღვთაებრივ თასს, ჩვენ ვუკავშირდებით სწორედ ხორცს და იმ სისხლს, რომელიც მიიღო მაცხოვარმა და ამით ვაერთიანებთ მას, ვინც ჩვენთვის განსახიერდა, რომელიც განიღმრთო და მოკვდა და აღდგა. რატომ არ ვინარჩუნებთ იმავე წესრიგს, როგორც მან, არამედ ვიწყებთ იქიდან, სადაც მან შეაჩერა და ვამთავრებთ იქ, სადაც მან დაიწყო?
იმის გამო, რომ ის ჩამოვიდა, რათა ჩვენ შეგვეძლოს ასვლა, და მიუხედავად იმისა, რომ იგივე გზა იყო წინ, მისი საქმე იყო დაღმასვლა, და ჩვენ ავდივართ, ისევე როგორც კიბეზე, რაც იყო მისთვის უკანასკნელი, როდესაც ის ჩამოვიდა, ჩვენთვის პირველი ხდება, როდესაც ავდივართ. სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს თავად საქმის გამო. რადგან ნათლობა დაბადებაა, მირო არის ჩვენში მოქმედებისა და მოძრაობის მიზეზი, ხოლო სიცოცხლის პური და სამადლობელი თასი არის საკვები და ჭეშმარიტი სასმელი. დაბადებამდე თქვენ არ შეგიძლიათ მოძრაობა ან ჭამა. გარდა ამისა, ნათლობა არიგებს ადამიანს ღმერთთან, მალამო პატივს სცემს მისგან ძღვენს და ტრაპეზის ძალა ზიარების მიმღებს ანიჭებს ქრისტეს ხორცს და სისხლს. შერიგებამდე შეუძლებელია სხვებთან ერთად დგომა და მათთვის შესაფერის ძღვენის მიღება, ხოლო ვინც ბოროტს ემორჩილება და ცოდავს, შეუძლებელია ცოდვის გარეშე დალიოს სისხლი და შეჭამოს ხორცი. ამიტომ ჯერ თავს ვიბანთ, მერე ვიცხებით და ამგვარად, როცა უკვე სუფთა და სურნელოვანი ვართ, საჭმელს ვჭამთ. საკმარისია ამის შესახებ.
მოდით შევხედოთ თითოეულ ზიარებას, რა დახმარებას უწევენ ისინი წმინდა ცხოვრებას და, პირველ რიგში, ნათლობას - რა შეუძლია მას შემოიტანოს ჩვენს ცხოვრებაში.
მოინათლო, ნიშნავს დაიბადო ქრისტეში და მიიღო არსება და არსებობა, ვინც ჯერ არ არსებობს. ამის გაგება მრავალი გზით შეიძლება. და ჯერ ერთი, წესრიგიდან გამომდინარე, რადგან ამ ზიარებას სხვა ზიარებებზე ადრე ვუახლოვდებით და სხვებზე ადრე ის ქრისტიანებს ახალ ცხოვრებაში შეჰყავს, მეორე - იმ სახელებიდან, რომლებითაც ჩვენ მას ვუწოდებთ და მესამე - იმით, რაც მასში აღსრულდება და გალობს.
თავიდანვე დაწესდა ბრძანება, რომ ჯერ დაიბანონ, შემდეგ მირონით ცხვება, გადავიდნენ წმინდა ტრაპეზზე, რაც მტკიცე მტკიცებულებაა იმისა, რომ შრიფტი არის სიცოცხლის დასაწყისი, სიცოცხლის საფუძველი და მსგავსი პრეპარატები. მაშასადამე, თავად ქრისტე, რადგან ყველა სხვაგან, რაც მან მიიღო ჩვენთვის, აუცილებელი იყო მისი მონათვლა, უწინარეს ყოვლისა იღებს ნათლობას. და ამ საიდუმლოს სახელებმა შეიძლება სხვა რამ გამოიწვიოს? ჩვენ მას ვუწოდებთ დაბადებას (გენეზისი) და ხელახლა დაბადებას (ანაგენეზის) და ხელახლა შექმნას (ანაპლაზისი) და ბეჭედი (სფრაგისი), გარდა ამისა, ნათლობა არის სამოსი (ენდიმი), ცხება (ქრისმა), და საჩუქარი (ქარიზმა) და განმანათლებლობა (ფოტიზმა) და შრიფტი (ლოიტრონი) - ეს არის იგივე მნიშვნელობა, ვინც არსებობს ღმერთისთვის. მათი არსებობის დასაწყისი. დაბადება, ამ ცნების გარდა, რასაკვირველია, სხვას ვერაფერს ნიშნავს, ხელახალი დაბადება და ხელახალი შექმნა ნიშნავს ერთს: უკვე დაბადებული და შექმნილი სხვა დროს იბადება, ხოლო ვისაც გამოსახულება დაკარგა, ახლა მეორე დაბადებით უბრუნდება ძველ ფორმას, ისევე როგორც მხატვარი, რომელმაც ფორმა მისცა გატეხილი ქანდაკების არსს, აცოცხლებს გამოსახულებას და ხელახლა ქმნის.
რადგან ნათლობის საქმე ჩვენში არის ფორმა და გამოსახულება, რადგან ის ასახავს ფორმას და აღბეჭდავს ჩვენს სულებში გამოსახულებას, ცხადყოფს, რომ ისინი შეესაბამება მაცხოვრის სიკვდილსა და აღდგომას. და პავლე, განმარტავს, რომ ტანსაცმელი და ბეჭედი მიუთითებს ამ ზიარებაზე, ზოგჯერ ამბობს, რომ ქრისტე დაწერილია და წარმოსახულია ქრისტიანებში, ზოგჯერ კი მათ ტანსაცმელს ატარებს. ზიარების მიმღებზეც ამბობენ, რომ შემოსილი და ჩაძირულია. პირველი გალატელებისადმი მიწერილ წერილშია: „შვილო ჩემო, თუმც ავად ვარ, ვიდრე ქრისტე წარმოიდგინება თქვენში“ (გალ.4:19) და „იესო ქრისტე წინასწარ იყო განწირული, რომ ჯვარს აცვეს თქვენში“ (გალ.3:1); მეორე იმავე წერილში: „ვინც ქრისტეში მოინათლა, შეიმოსეთ ქრისტე“ (გალ.3:27). ოქრო, ვერცხლი და სპილენძი, სანამ არ მოედინება, ცეცხლიდან დნება, მხოლოდ ნივთიერებას წარმოადგენს თვალისთვის, რის გამოც მათ უწოდებენ ოქროს ან სპილენძს, რაც ნივთიერების სახელს ემსახურება.
რატომ თქვა დავითმა მათზე, ვისაც არაფერი აქვს საერთო ამ ცხოვრებასთან: „არ გავიხსენო მათი სახელები ჩემს პირში“ (ფსალმ. 15:4), რადგან ისინი, ვინც ამ შუქისგან შორს დაიჭირეს, უცნობი და უხილავია. რადგან არც თვალისთვის, სინათლის გარეშე, არაფერია ცხადი, რაც შეიძლება დანახული და არც ღმერთისთვის არის ცნობილი ვინმე, ვინც იქიდან არ მიიღებს სხივს. და მიზეზი ის არის, რომ სინამდვილეში ის, რაც აშკარად არ არსებობს ამ სინათლისთვის, საერთოდ არ არსებობს, როგორც ამ სიტყვაში: „იცნობს უფალმა თავისი“ (2 ტიმ. 2:19), ხოლო სხვაგან ამბობს, რომ „უგუნური ქალწულები არ იცის“ (მათე 25:12).
ნათლობა არის განმანათლებლობა (ფოტიზმა), რადგან ჭეშმარიტი არსების მიმწოდებელი, ის გვაცნობს ღმერთს და მიგვიყვანს ამ სინათლემდე, გვაშორებს ბნელი ბოროტებისგან. ამიტომაც არის შრიფტი, რადგან ის არის განმანათლებლობა, რადგან ის აძლევს შუქს პირდაპირ კომუნიკაციის საშუალებას, როდესაც ღვთაებრივი სხივი ანადგურებს ყოველგვარ უწმინდურებას, რომელიც აბნელებს ჩვენს სულებს, როგორც ერთგვარ შუამავალს. და ეს არის საჩუქარი (ქარიზმა), რადგან ეს არის დაბადება, ვის შეუძლია რაიმე გადაიხადოს მისი დაბადებისთვის? ამიტომ, თუ ვინმეს სურს განსაჯოს და დაინახოს, თუ როგორ ხდება ეს ბუნებრივ მშობიარობასთან ერთად, ჩვენ ვერ შევიტანთ ნათლობის სარგებლობის სურვილს. ჩვენ გვსურს ის, რის შესახებაც შეგვიძლია ვიფიქროთ, მაგრამ ეს არც კი შედის ადამიანის გულში და შეუძლებელია ამაზე მსჯელობა, სანამ არ გავიგებთ მას გამოცდილებით. დაპირებული თავისუფლებისა და სასუფევლის მოსმენისთვის, ჩვენ ვფიქრობთ რაიმე აყვავებულ ცხოვრებაზე, რომელსაც შეუძლია ადამიანის აზროვნება მოიცვას, მაგრამ სინამდვილეში ეს არის რაღაც სრულიად განსხვავებული, უფრო მაღალი ვიდრე ჩვენი აზრები და სურვილები.
ეს არის ცხება (ქრიმა), რადგან წერს ქრისტეს, ჩვენთვის ცხებულს, ჩვენში, ვინც ზიარებას ვიღებთ; ის ასევე არის ბეჭედი (სფრაგისი), რომელიც აღბეჭდავს თავად მაცხოვარს. რადგან ცხება ყველგან, თავისი ხატებით, მიმღების სხეულში შეღწევა და მის მიერ ათვისება, ცხებულს ნიშანს აქცევს და აჩენს მის გარეგნობას და ჭეშმარიტად წარმოადგენს ბეჭედს. ნათქვამიდან ირკვევა, რომ დაბადებიდან მას შეიძლება ეწოდოს ბეჭედი, ისევე როგორც ბეჭდიდან - ტანსაცმელი და ჩაძირვა, რადგან მადლის, განმანათლებლობისა და შრიფტის საჩუქარი იგივეა, როგორც შექმნა და დაბადება, ცხადია, რომ ნათლობის ყოველი სახელი ნიშნავს ერთს: შრიფტი არის ქრისტეში ჩვენი ახალი ცხოვრების დაბადება და დასაწყისი. და რომ ზიარებაში აღსრულებული და წარმოთქმული იგივე მნიშვნელობა აქვს, ეს ცხადი იქნება მათთვის, ვინც ზიარებას დეტალურად განიხილავს.
ცხადია, რომ ის, ვინც ზიარების მიღებამდე უახლოვდება ზიარებას, ჯერ არ შეურიგდა ღმერთს, ჯერ არ განთავისუფლდა უძველესი საყვედურისგან. რადგან როდესაც ის იწყებს, ვინც საიდუმლოს აღასრულებს, სანამ რაიმე იდუმალებას გააკეთებს, ლოცულობს მისი განთავისუფლებისთვის დაპყრობილი დემონისგან და არა მარტო ესაუბრება ღმერთს მასზე, არამედ ცილისწამებს ეშმაკს და, ლანძღავს, განდევნის მას. და უბედურება მისთვის არის „სახელი ყოველგვარ სახელზე დიდი“ (ფილ. 2:9). შეუძლებელია ის იყოს ცოცხალი ძე და მემკვიდრე, რომელიც ჯერ კიდევ მტანჯველის მონაა, რადგან ვინც ბოროტთანაა, რა თქმა უნდა, სრულიად განშორებულია ღმერთს და ეს ნიშნავს სრულიად მკვდარს. ამიტომ, რადგან სიცოცხლე ჯერ საერთოდ არ მიუღია, ზიარების აღმსრულებელი უახლოვდება და სახეზე უბერავს, რადგან თავიდანვე სუნთქვა სიცოცხლის ნიშანია. და ყველაფერი დანარჩენი ამის შესაბამისადაა, რადგან ყველაფერი მათთვისაა დამახასიათებელი, ვინც, თითქოსდა, ახლახან აჯანყდა და შორს დგას აწმყოს და ხელთ არსებულს და სხვას მიმართავს.
რადგან სამყაროებთან მიმართებაში მათ უნდა აბუჩადონ ერთი და მეორეს პატივი სცენ, სიცოცხლესთან მიმართებაში კი მიატოვონ ერთი, დაიწყონ მეორის მიერ ცხოვრება და ცხოვრების წინამძღოლებთან მიმართებაში, ყოველმხრივ მოერიდონ ერთს და მთელი მონდომებით ისწრაფოდნენ მეორისკენ. ასე რომ, აწმყოს უარყოფიდან ნათლად ჩანს ის, რასაც უცვლელი ჯერ კიდევ უარყოფს და იმით, რომ ამ ზიარებით იღებს იმას, რაც მას საუკეთესოდ ეჩვენება და რაც ამჯობინებს აწმყოს, ცხადყოფს, რომ ნათლობით იწყებს ქების ღირსეულ ცხოვრებას. რადგან წმინდა სახლში შესვლისას განზე დებს სამოსს და ხსნის სანდლებს, ტანსაცმლითა და სანდლებით, რომლებიც დაეხმარება მას ცხოვრებაში, რაც ნიშნავს ყოფილ ცხოვრებას. შემდეგ, დასავლეთისკენ იხედება, ტუჩებიდან სუნთქავს, რაც სიბნელეში სიცოცხლის ნიშანია, ხელებს გაუწვდის და ბოროტს უბიძგებს, თითქოს აქ არის და წინ მიიწევს, და აფურთხებს მას, როგორც უწმინდურს და ამაზრზენ, და უარყოფს ყოველგვარ მტერსა და ურწმუნო კავშირს, დამნაშავეთა კავშირს და მთლიანად ანადგურებს მას.
შემდეგ კი ის გარბის სიბნელიდან და გარბის დღისკენ, აღმოსავლეთისკენ მიბრუნდება, ეძებს მზეს და, მტანჯველის ხელიდან გათავისუფლებული, ქედს იხრის მეფეს და, უარყოფს უცხოელს, ცნობს თავის ბატონს და ლოცულობს, დაემორჩილოს მას და ემსახუროს მას მთელი სულით, და უპირველეს ყოვლისა, ირწმუნოს ღმერთი, იცოდეს მის შესახებ რა არის საჭირო. რაკი კურთხეული ცხოვრების დასაწყისია ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნება: „რამეთუ იცი...“ - ამბობს სოლომონი, „ძირი უკვდავებაა“ (ბრძ. 15:3), ვინაიდან, პირიქით, ღვთის უმეცრებამ თავიდანვე სიკვდილი მოიტანა. ვინაიდან ადამმა, არ იცოდა კაცობრიობისადმი ღვთაებრივი სიყვარული, იფიქრა, რომ კეთილმა შური იძია და, სიბრძნის დავიწყებას, იფიქრა, რომ ბრძენისგან დამალულიყო და, აბუჩად იგდებდა მოძღვარს, მიეჯაჭვა გაქცეულ მონას და ამის გამო გააძევეს სამოთხიდან, დაკარგა სიცოცხლე, დაემორჩილა მწუხარებას და მოკვდა ღმერთს ყოველმხრივ სიცოცხლესთან და ცოდნით უნდა მიეღო ღმერთს. და ბოლო ტუნიკის სრულად გამოვლენითა და დაყრით, ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ვეხებით სამოთხისა და სამოთხისაკენ მიმავალ გზას.
რადგან ადამი, რომელმაც მიაღწია გაშიშვლებას იმ კურთხეული სამოსიდან, მოვიდა მისგან იმ საწყალ სამოსელში, და ჩვენ, ტყავის სამოსიდან გაშიშვლებამდე და შუაზე გასვლით, ღიად დავიძრეთ იმავე გზაზე დასაბრუნებლად და სამეფო სამოსისკენ ვისწრაფვით; და საიდან და რა მიზნით ჩამოვიდა ადამი ამქვეყნად, იმავე გზით გამოვდივართ აქედან. შესაძლოა, სიშიშვლე ასევე ემსახურება იმის ნიშანს, რომ ჩვენ ახლა ვუახლოვდებით ჭეშმარიტ შუქს, არ გვფარავს არაფერი, რაც იწვევს სიკვდილის სიბნელეს და ყველაფერს, რაც აბნელებს ადამიანის სულებს კურთხეულ სხივს, ისევე როგორც ტანსაცმელი ქმნის გარკვეულ ბარიერს ამ შუქსა და სხეულებს შორის. თანაბრად, ზეთით ცხება შეიძლება სხვა რამის ნიშანი იყოს, ეს შეიძლება ეხებოდეს შემდეგს. გავიხსენოთ იაკობის ქვა, რომელიც მან ზეით სცხო და ღმერთს მიუტანა; გავიხსენოთ აგრეთვე მეფეები და მღვდლები, რომლებიც მის მიერ იყო განწმედილი საზოგადოებისა და ღვთისთვის და რომლებიც სულაც არ ცხოვრობდნენ საკუთარი თავისთვის, არამედ ღვთისა და საზოგადოებისთვის, რისთვისაც დანიშნეს ისინი. და ჩვენ საკუთარ სიცოცხლეს და საკუთარ თავს ღმერთს ვუთმობთ და ეს ნიშნავს, რომ უარვყავით უძველესი ფორმა, ვხდებით მას.
ამას გარდა, ეს სიმბოლო სავსებით დამახასიათებელია და შეეფერება ქრისტიანის სახელს, რადგან ჩვენ ცხებულები ვართ და გვსურს დავემსგავსოთ ქრისტეს, რომელმაც სცხო კაცობრიობას ღმრთიურებით, ამიტომ ამ ცხებით ჩვენ გვეცნობება მის ცხებულს; და რომ ეს ცხება ამ ზეთისცხების ნიშანია, ზიარების აღმსრულებელი ცხადყოფს იმ სიტყვებით, რომლითაც იგი მღერის ზიარების მიმავალს ცხებისას. რადგან ეს არის სიტყვები, რომლითაც დავითი მიუთითებს ამ ცხებაზე და სამეფოზე. რადგან მღვდელი ამბობს: ეს, ზიარების მიმღები, სიხარულის ზეთით სცხება, დავითმა მაცხოვარზე თქვა: „ღმერთო, შენმა ღმერთმა სიხარულის ზეთი შენს თანამონაწილეებზე მეტად გცხო“ (ფსალმ. 45:8), ზიარებას უწოდებს ჩვენ, ვისაც კაცობრიობის სიყვარულით აზიარებს სამეფოს.
ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვართ ცოცხლები, რადგან ზიარების მიმღებს ეს ყველაფერი ემსახურება როგორც ნიშანი და გარკვეული წინასწარი და მზადება სიცოცხლისთვის. მას შემდეგ, რაც ზიარების მიმღები, წყალში დამალული, სამჯერ ამოდის მისგან სამების მოწოდებით, მაშინვე იღებს ყველაფერს, რაც სურს: დაიბადა და შეიქმნა დღის დაბადებითა და შექმნით, როგორც დავითმა თქვა, და იღებს მშვენიერ ბეჭედს, აქვს ყველა სასურველი კეთილდღეობა და ხდება ნათელი, უწინ ბნელი იყო და რაც იყო ღმერთისგან ნაშვილები. ობლიგაციები და უკიდურესი მონობა ამაღლებულია სამეფო ტახტზე. რადგან ეს წყალი ანადგურებს ერთ სიცოცხლეს და ქმნის მეორეს, კლავს ძველ ადამიანს და აღადგენს ახალს. ვისაც ეს გამოუცდია, ეს თავად საქმეებიდანაც ირკვევა, მაშინ ის, რაც ზიარების დროს ყველაფერში ჩანს, ამის გამოხატულებას წარმოადგენს. რამეთუ როცა ადამიანი წყალში ჩაეფლო და თავს მალავს, როგორც ჩანს, ჰაერში გაურბის სიცოცხლეს, სიცოცხლიდან გაქცევა კი სიკვდილს ნიშნავს; როდესაც ის კვლავ ამოდის, ის აშკარად ისწრაფვის სიცოცხლისკენ ჰაერთან და სინათლესთან კონტაქტში და მაშინვე იღებს მას.
ამიტომაც მოვუწოდებთ აქ შემოქმედს, რადგან რაც ხდება სიცოცხლის დასაწყისია, მეორე ქმნილება, პირველზე ბევრად უკეთესი. რადგან გამოსახულება უფრო ფრთხილად არის დახატული, ვიდრე ადრე, და ქანდაკება ყალიბდება ყველაზე ნათელ ღვთაებრივ ფორმაში. ამიტომ, უნდა იყოს, რომ პროტოტიპი, როგორც იყო მითითებული, ახლა უფრო სრულყოფილია. მათთვის, ვინც ნათლავს, ღმერთს შრიფტით მოუწოდებს, არ აცხადებენ სამების საერთოობას ღვთის სახელით, რაც არ არის სრულიად ნათელი და ცალკე მათთვის, ვინც ღვთისმეტყველებს, მაგრამ ყურადღებით და ზუსტად მიუთითებს თითოეული ჰიპოსტასის თვისებებზე. ასევე შემდეგი მიზეზის გამო, თუმცა სამებამ, კაცობრიობისადმი ერთი სიყვარულის გამო, გადაარჩინა კაცობრიობა, ამავე დროს ისინი ამბობენ, რომ თითოეულმა ნეტარმა ჰიპოსტასმა გარკვეული სახის დახმარება მოუტანა. რადგან მამა შერიგდა, ძე შეურიგდა და სულიწმიდა გახდა ძღვენი მათთვის, ვინც უკვე განსხვავებული იყო. ერთმა გაათავისუფლა, მეორე არის ფასი, რისთვისაც ჩვენ გავთავისუფლდით, სული კი თავისუფლებაა: „სადაც არის სული უფლისა, იქ არის თავისუფლება“ (2 კორ. 3:17), ამბობს პავლე. და ერთი შექმნა, მეორის მიერ ჩვენ შევქმენით და სული გვაცოცხლებს, ამიტომ პირველ ქმნილებაში სამება გამოსახული იყო, თითქოს ტილოში.
ერთი შექმნილი, მეორე იყო ხელი შემოქმედისთვის, ნუგეშისმცემელი კი სული იყო მისთვის, ვინც სიცოცხლეს სუნთქავს. და რატომ ვამბობ ამას? არის თუ არა ღმერთი გამორჩეული ერთ-ერთ ღვთაებრივ მოქმედებაში? ბევრი რამ, რომლითაც ღმერთმა უხსოვარი დროიდან აკურთხა ქმნილება, ვერ იპოვით ვერაფერს, რაც ეხება მხოლოდ მამას, ძეს ან სულს, მაგრამ ყველაფერი საერთოა სამებისთვის, რადგან ყველაფერი სრულდება ერთი ძალით, განგებულებითა და შემოქმედებით. ჩვენი რასის ეკონომიკასა და აღდგენაში ეს ახალი იყო, რაც მთელ სამებას სურდა ჩვენი გადარჩენა და უზრუნველყო, თუ როგორ უნდა მომხდარიყო ეს, მაგრამ ყველა არ მოქმედებს. რამეთუ შემსრულებელი არც მამაა და არც სული, არამედ ერთი სიტყვა და ერთშობილი ეზიარა ხორცსა და სისხლს, სცემდა ცემას, გლოვობდა, მოკვდა და აღდგა, რომლითაც ბუნება გაცოცხლდა და დამკვიდრდა ნათლობა, ეს ახალი დაბადება და ხელახალი შექმნა. ასე რომ, ისინი, ვინც იღებენ წმინდა დასვენებას, რომელიც მხოლოდ ღმერთს აჩვენებდა გაყოფილს, უნდა მოუხმონ ღმერთს ღვთაებრივი შრიფტით, რომელიც ყოფს ჰიპოსტაზებს (მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით). და ნათლობისას რა გვახსოვს თუ არა ეკონომიკა და განსაკუთრებით ეს?
მართლაც, მაგრამ არა იმით, რასაც ვამბობთ, არამედ იმით, რასაც ვაკეთებთ. რადგან, როცა ადამიანი, რომელიც სამჯერ ჩაიძირა, ამოდის წყლიდან, ვინ ვერ ხედავს, რომ ეს მიუთითებს მაცხოვრის სამდღიან სიკვდილზე და აღდგომაზე, რაც მთელი ეკონომიკის დასასრულს წარმოადგენს? ტყუილად კი არ ვაცხადებთ, ვფიქრობ, ღვთის მოძღვრებას, მაგრამ საქმით ჩუმად ვაჩვენებთ ეკონომიას. რადგან ერთი თავიდანვე იყო და ხმით ხვდება ხალხის ცოდნას, მეორე კი განხორციელებული იყო და ხილული იყო ხალხის თვალით და ხელთაც კი ხელშესახები. რატომ თქვა ნეტარმა იოანემ, რომელმაც იცოდა, რომ ორივე ერთი და იგივეა ორმაგ მაცხოვართან მიმართებაში, თქვა: „პირველად მოვისმინეთ“, დასძინა მან, „ჩვენი თვალით დავინახეთ და ჩვენი ხელით შევეხეთ ცხოველთა სიტყვებს“ (1 იოანე 1:1). გარდა ამისა, მხოლოდ ღმერთის შესახებ სწავლებას უნდა სწამდეს, რწმენა კი სიტყვებით ვლინდება, რადგან ნათქვამია: „გულით... სიმართლისა გვწამს, ხოლო ჩვენი ბაგეებით ვაღიარებთ ცხონებას“ (რომ. 10:10), ეკონომია კი უნდა მივბაძოთ და საქმით გამოვავლინოთ. ჩვენ, როგორც ნათქვამია, უნდა მივყვეთ კვალს (1 პეტრე 2:21), ვინც მოკვდა და აღდგა ჩვენთვის.
მაშასადამე, ჩვენ ხმით გამოვხატავთ სამებას და ვწერთ ვნებას და სიკვდილს სხეულზე წყლით, ვიქცევით იმ კურთხეულ ფორმაში და ხატად. ნათქვამიდან არ არის ნაგულისხმევი, რომ ყველაფერში, რაც ეხება ნათლობას: როგორც მისი თანმიმდევრობით, ასევე იმ სახელებით, რომლებითაც ჩვენ მას ვუწოდებთ, ასევე იმაში, რაც შესრულებულია და მღერის მის დროს, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ქრისტეში ცხოვრება იწყება შრიფტიდან. რჩება იმის გათვალისწინება, თუ რას ნიშნავს სიცოცხლის არსებობა. ვინაიდან, რაკი ერთს ვკარგავთ და ვხდებით მეორეს, ერთს უარვყოფთ და მეორეს ვიცავთ, მაშინ როცა გაირკვევა, რისგან შედგება ორივე, ასევე გაირკვევა, რას ნიშნავს არსებობა ქრისტეში.
ასე რომ, ერთი ცოდვაა, მეორე - ჭეშმარიტება, ერთი ძველია, მეორე - ახალი. მოდით ვიფიქროთ ამაზე უფრო ფრთხილად. ვინაიდან ცოდვა ორმხრივია და ორივეში იჩენს თავს, ის ხდება ქმედებებში და შედგება ჩვევისგან, ხოლო თავად მოქმედება დიდხანს არ რჩება და არ რჩება, მაგრამ როგორც კი ჩადენილია, აღარ არსებობს; ისევე, როგორც ისარი მიფრინავს დარტყმასთან ერთად, ის ჭრილობას ტოვებს მათ, ვინც მის მოქმედებას ექვემდებარება: ბოროტებისა და სირცხვილის გამოსახულებებს და დანაშაულის განსჯას. და ცუდი მოქმედების ჩვევა, როგორც დაავადება, რომელიც ცუდი ცხოვრებიდან სულებს აწვება, მუდმივია და სულს უხსნის კავშირებით აკავშირებს და აზროვნებას მონობაში აყენებს და აწარმოებს ყველა უარესს, მიიყვანს მის ტყვეებს ყველაზე ცუდ ქმედებებამდე, საიდანაც ის თავად იბადება და რომელიც მუდმივად შობს, იბადება და შობს ამავე დროს, თითქოს წრეში. აქედან ხდება, რომ ცოდვა უსასრულოა, როდესაც ჩვევა წარმოშობს ქმედებებს, ხოლო მოქმედებების გამრავლებიდან ჩვევა იზრდება.
და ამგვარად, ორივე ბოროტების მუდმივი ურთიერთ წარმატებით, „ცოდვა იცოცხლა და მე მოვკვდი“ (რომ. 7:9-10), ვინაიდან ბოროტება გუშინ და ახლა კი არ დაიწყო, არამედ მას შემდეგ, რაც ჩვენ ვიარსებეთ. ვინაიდან ადამმა, ბოროტის მორწმუნემ, აბუჩად იგდო კეთილი მოძღვარი და დაამახინჯა მისი ნება, მას შემდეგ სულმა გაანადგურა მისი ჯანმრთელობა და კეთილდღეობა, რის გამოც სხეული შევიდა ჰარმონიასა და სულთან შესაბამისობაში და ხელოვანის ხელით გარდაიქმნა როგორც ორგანო.
სიცრუისგან შევცდით მუცლიდან“ (ფსალმ. 57:4), არ გავჩერდით ამ უბედურ მემკვიდრეობაზე, ჩვენი წინაპრების ცოდვაზე და არ დავკმაყოფილდით მემკვიდრეობით მიღებული უბედურებით, არამედ იმდენი ბოროტება დავამატეთ და ბოროტი სიმდიდრე გავამრავლეთ, რომ ეს უკანასკნელი ფარავს პირველს და ყველაზე უარესი მიმბაძველები არიან. ბოროტება, მაგრამ დაავადება მუდმივად გრძელდება და, შესაძლოა, ამიტომაც შეუძლებელია ადამიანთა მოდგმა იყოს საკმარისი თავის განკურნებაზე, რადგან მას არასოდეს გაუსინჯა თავისუფლება და ამის გამოუცდელად ვერც კი მოისურვებს მის მიმართ მიდრეკილებას და წინააღმდეგობას უწევს ტანჯვას ამ უმძიმესი კავშირებისგან, სნეულებისგან ამ განსჯისგან, ასე ადვილად არ ტოვებს მას. კვალი და არა მხოლოდ ათავისუფლებს თქვენ ბოროტებისგან, არამედ იძლევა საპირისპირო განწყობილებას, რადგან თავად მოძღვარი მოკვდა, მან მოგვცა ცოდვის მოკვლის ძალა და მას შემდეგ, რაც აღდგა, ახალი ცხოვრების მემკვიდრეებად დაგვაქცია.
რადგან ეს სიკვდილი, ვინაიდან ეს იყო სიკვდილი, კლავს ბოროტ სიცოცხლეს, რადგან ეს არის აღსრულება, ათავისუფლებს სასჯელი ცოდვებისთვის, რომლებშიც ყველა დამნაშავეა თავისი ბოროტი ქმედებების მიხედვით.
და ამგვარად, შრიფტი გვაჩვენებს სისუფთავეს ყოველგვარი ცოდვილი განწყობისა და მოქმედებისგან, რადგან ის გვაქცევს ამ მაცოცხლებელი სიკვდილის მონაწილეებს. რამდენადაც ჩვენ ვიღებთ აღდგომას შრიფტის მეშვეობით, ქრისტე გვაძლევს სხვა სიცოცხლეს და აყალიბებს ჩვენს წევრებს და ანიჭებს ძალას, რომელიც საჭიროა მომავალი ცხოვრებისთვის მცდელობებისთვის. ამით მე სრულიად გავთავისუფლდები დანაშაულებისაგან და მყისიერად ვღებულობ ჯანმრთელობას, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ეს მხოლოდ ღმერთის საქმეა, რომელიც არ ეხება დროს და რომელიც არა მხოლოდ ახლა აკეთებს სიკეთეს კაცობრიობისთვის, ისე რომ მას არ აქვს საკმარისი დრო ამისათვის, არამედ უკვე გააკეთა სიკეთე. რადგან უფალი ახლა არ ატარებს სასჯელს იმის გამო, რაც ჩვენ შევცოდეთ, ახლა კი არ ამზადებს განკურნებას, აყალიბებს წევრებს და ძალას დებს, არამედ უკვე ჩამოყალიბებული, ჩადებული და მომზადებული. ვინაიდან მას შემდეგ, რაც ის ავიდა ჯვარზე, მოკვდა და აღდგა, ხალხის თავისუფლება აღდგა, გარეგნობა და სილამაზე დამყარდა, ახალი სურათი და ახალი წევრები მოამზადეს, ახლა მხოლოდ უნდა მოხვიდე და დაიწყო მადლი.
და ამან შეიძლება მოგვაწოდოს შრიფტი: მიცვალებულთათვის - სიცოცხლე, შეკრულთათვის - თავისუფლება, დაზიანებულთათვის - კურთხეული გამოსახულება. ფასი გადახდილია, ახლა უბრალოდ უნდა გათავისუფლდე, მირონმა დაიღვარა და მისი სურნელი ავსებს ყველაფერს, რჩება მხოლოდ ჩასუნთქვა, სუნთქვაც კი არ გჭირდება, რადგან სუნთქვის შესაძლებლობა მაცხოვარმა მოამზადა, ასევე განადგურებისა და განათლების შესაძლებლობა. რამეთუ მან არა მარტო აანთო ქვეყნიერებაზე მოსვლისას, არამედ მოამზადა თვალიც, არა მარტო დაღვარა მირონი, არამედ მიანიჭა გრძნობებიც. ახლა ეს წმინდა შრიფტი აითვისებს ამ გრძნობებსა და ძალებს გარეცხილებს. რადგან, როგორც უფორმო და გამოსახულება სუბსტანციას, წყალში ვართ ჩაძირული და მასში უეცრად ვიღებთ ამ მშვენიერ იერს.
ამიტომ, ყველა კურთხევა მოულოდნელად გვევლინება. რადგან ყველაფერი მომზადებულია: „ჩემი სადილი“, ნათქვამია, „მომზადებულია, ჩემი ჭაბუკები და კარგად გამოკვებილები დაცლილი არიან და ყველა მზადაა: მობრძანდით ქორწინებაზე“ (მათე 22:4). რჩება მხოლოდ შვებულებაში მიწვევის მოსვლა და ვინც მოდის, კიდევ რა სჭირდებათ კეთილდღეობისთვის? აბსოლუტურად არაფერი. რადგან ჩვენ შევალთ შემდეგ ეპოქაში უკვე მომზადებულ ქრისტესთან ერთად, ახლა კი მომზადებისთვის შევდივართ. მაშინ უნდა მოხვიდე, უკვე ყველაფერი გქონდეს, მაგრამ ახლანდელ საუკუნეში გიჟებსაც იძახიან დღესასწაულზე და ვახშამზე. მაშინ შეუძლებელია მკვდრების აღდგომა, ბრმას ხილვა, დაზიანებულის გამოსწორება და ამ ცხოვრებაში მხოლოდ სურვილი და ნებაა საჭირო და ყველაფერი მოჰყვება; რადგან ნათქვამია: „მოვედი ქვეყნად, რათა ჰქონდეთ სიცოცხლე“ (იოანე 10:10) და: „მე მოვედი ქვეყნიერებაში, როგორც ნათელი“ (იოანე 12:46). და ეს არის კაცობრიობისადმი ენით აღუწერელი სიყვარული, რომ მან, რაც გააკეთა ყველაფერი, რითაც გაგვათავისუფლა, დაგვიტოვა ისეთი რამ, რითაც შეგვიძლია თავისუფლებამდე მივიდეთ, კერძოდ, გვჯეროდეს ხსნის ნათლობის გზით და მასთან მისვლის სურვილი, რათა ამისთვის ყველაფერი დაგვიწეროს, როგორც ის, რითაც თავად მოგვიტანა სარგებელი და ის, რისთვისაც მან გადაიხადა ჩვენთვის ვალი.
ის მშობიარობს, ჩვენ ვიბადებით და ყველამ, ვინც იბადება, იცის, რომ მშობიარმა სიცოცხლეს ჩადოს. ამაში არის რაღაც გასაკვირი, რადგან არა მარტო განბანილნი, არამედ ისინიც, ვინც არ მომხდარა ზიარების ძალით უკვდავი სიცოცხლისთვის მოსამზადებლად, და საერთოდ ყველა ადამიანი, დაამშვენებს უბერებელი სხეულებით და აღდგება უხრწნელად. რაკი გასაკვირია, რომ აღდგომაში, რომელიც სამყაროში მხოლოდ ქრისტეს სიკვდილით შემოვიდა, მონაწილეობას მიიღებენ ისინი, ვინც არ მიუღია ნათლობა, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ვუკავშირდებით მაცოცხლებელ სიკვდილს. რადგან თუ ისინი გაიქცნენ ექიმისგან და არ მიიღეს სარგებელი და უარყვეს ერთადერთი განკურნება, რა რჩება მათ, რა რჩება მათთვის საკმარისი უკვდავებისთვის? და, როგორც ჩანს, უფრო მართებულია, რომ იყოს ერთი ორიდან: ან ყველამ გამონაკლისის გარეშე მიიღოს ყველაფერი, რისი მიზეზიც გარდაცვლილი ქრისტე იყო ჩვენთვის, და აღდგნენ მასთან და იცხოვრონ მასთან, მეფობდნენ მასთან და ჰქონდეთ სხვა კეთილდღეობა, თუ მას ჩვენი საჭიროება არ აქვს; ან, თუ ჩვენც გვჭირდება რაიმეს მოტანა, უფრო მიზანშეწონილი იქნება, რომ არ აღდგეს ისინი, ვინც არ ირწმუნა მაცხოვრის მიმართ.
ამის შესახებ შემდეგი უნდა ითქვას. აღდგომა არის ბუნების აღდგენა, ეს ღმერთი ანიჭებს ტუნას. რადგან, როგორც ის გვქმნის, თუმცა ჩვენ არ გვინდოდა, ისე გვიქმნის, თუმცა აქამდე არაფერი შემოგვიტანია. ეს სასუფეველი და ღვთის ჭვრეტა და ქრისტესთან შეერთება სურვილის სიამოვნებაა. ამიტომ, ის ხელმისაწვდომია მხოლოდ მათთვის, ვისაც სურდა, უყვარდა და სურდა. რადგან მათთვის მართებულია ტკბობა, როცა მოდის ის, რაც მათ სურთ, მაგრამ ეს შეუძლებელია მათთვის, ვისაც ეს არ სურს. როგორ შეიძლება ისიამოვნოს და ნუგეშისცემა მიიღოს ისეთი რამით, რისი მიღებაც არ სურდა მის არყოფნაში, რადგან მას არ შეუძლია არც სურვილი და არც ეძიოს, რადგან ვერ ხედავს ამ სილამაზეს და, როგორც უფალი ამბობს, „არ შეუძლია მიიღოს, რადგან ვერ ხედავს მას, არამედ იცნობს მას“ (იოანე 14:17), რადგან ის გადავიდა ამ ცხოვრებაში ბრმა და მოკლებულია ყოველგვარი გრძნობისა და ძალაუფლების შეცნობისა და სურვილის შესახებ, რომლითაც შესაძლებელია მაცხოვარი. ამის გაკეთება.
ასეთია აღდგომის ნიჭი, რადგან ჩვენს ნებაში არ არის არ დავიბადოთ და სიკვდილის შემდეგ აღდგეს თუ არ აღდგომა. და რაც დამოკიდებულია ადამიანის ნებაზე, ანუ სიკეთის არჩევაზე, ცოდვათა მიტევებაზე, ხასიათის გამოსწორებაზე, სულის სიწმინდეზე, სიყვარულზე – ამის ჯილდო საბოლოო ნეტარებაა. მაგრამ ჩვენ ძალაშია მისი მიღება ან მისგან განშორება; რატომ არის შესაძლებელი მათთვის, ვისაც ეს სურს, მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი მათთვის, ვისაც არ სურს სიამოვნება? რადგან არ შეიძლება გსურდეს შენი ნების საწინააღმდეგოდ და იძულებული გახდე სურვილი, განსაკუთრებით შემდეგი მიზეზის გამო. ვინაიდან ერთმა უფალმა გაათავისუფლა ჩვენი ბუნება ხრწნილებისაგან, ჩვენი სული ცოდვისგან, ერთი იმით, რომ პირმშო გახდა მკვდრეთით, მეორე იმით, რომ როგორც ჩვენთვის წინამორბედი შევიდა წმიდათა წმიდაში, რადგან მოკლა ცოდვა და შეურიგდა ღმერთს ჩვენთან, გაანადგურა შუამავალი და თავი მიუძღვნა ჩვენთვის, რათა ჩვენც ჭეშმარიტად წმინდანი ვიყოთ. ნათელია, რომ ზოგი სამართლიანად განთავისუფლდა ხრწნილებისა და ცოდვისგან, რომლებიც მასთან ურთიერთობენ სურვილითა და ბუნებით, ერთი მხრივ, როგორც ადამიანები, მეორეში, როგორც მათ, ვისაც უყვარდა მისი გარეგნობა და ვნება, ემორჩილებოდა მის ბრძანებებს და სურდა იგივე, რაც მას.
რადგან თუ საჭიროა სურვილი, რწმენა და ნათლობის ძღვენამდე მისვლა, და მხოლოდ ეს ახერხებს მშობიარობის მიღებას და მისგან თავის დაღწევა ნიშნავს მთელი ამ ნეტარებისგან თავის დაღწევას, მაშინ ისინი, ვინც უარი თქვეს მიღების შემდეგ და წინა გონებით იცრუეს და ქრისტეს განეშორნენ, მაგრამ, როცა გაიგეს, რა სცოდავდნენ, მიმართავენ ეკლესიას, ეჩვენებათ, რომ ისინი კვლავ აღასრულებენ მათ. დაკარგეს ყველაფერი და მაინც, წმინდა რჯულის თანახმად, სცხეს თავიანთ სხეულებს ღვთაებრივი მირონით და მეტი არაფერი დაუმატეს, ისინი შედიან მორწმუნეთა რიცხვში - რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? ვინაიდან ღვთისმოსაობით ღვთისმოსაობისთვის ორი რამ გვჭირდება: ჯერ ზიარებით მივიღოთ თვალები, შემდეგ გამოვიყენოთ და შევხედოთ ამ სხივს, შემდეგ ქრისტიანობის მოღალატე კარგავს მეორეს, მაგრამ რჩება პირველი, ანუ ხედვის უნარი და ამის საშუალება. და მიზეზი ის არის, რომ მსურველებს შეუძლიათ მოხერხებულად უარი თქვან ამაზე, რადგან ჩვენი საქმეა ან მივმართოთ მზეს, ან დავხუჭოთ თვალები მისი სხივისგან, მაგრამ ჩვენთვის შეუძლებელია თვით თვალის დახევა და მისი სტრუქტურა მთლიანად გაფუჭება.
ასეთია ნათლობის სარგებელი, რადგან ის არ ზღუდავს ნებას და არ აკავებს; მაგრამ თუმცა ეს ძალაა, არაფერი უშლის ხელს მათ, ვინც მას იყენებს, დარჩეს ბოროტი, ისევე როგორც ჯანსაღი თვალის ქონა არ უშლის მათ, ვისაც ეს სურს სიბნელეში ცხოვრება, და ეს თავისთავად ცხადია, რადგან ნათელი მოწმეები არიან ისინი, ვინც უკვე დაიბანეს და ყველაფერი მიიღეს ნათლობისგან, ჩავარდა უკიდურეს ბოროტებასა და ბოროტებაში. მაშასადამე, რადგან მეორე შემოქმედების დროს დახარჯული ძალები არ არის წართმეული, მღვდელი არ რეცხავს მათ, რადგან მათ ეს არ სჭირდებათ, არამედ სცხებით, ანიჭებს მათ ღვთისმოსაობის, ღვთის შიშისა და სიყვარულის სულიერ მადლს, რომელსაც შეუძლია მათში გააცოცხლოს ყოფილი ნება. ამგვარ საჩუქრებს მირონით აძლევენ მათ, ვინც მას იღებს. საკმარისია ამის შესახებ, მოდით გადავიდეთ შემდეგზე.
რაც ითქვა, აშკარაა, რომ ნათლობის გზით ხელახლა დაბადებულები ცხოვრობენ ქრისტეს ცხოვრებით. რა არის ქრისტეს ცხოვრება, ანუ რა არის სულის განწყობილება, რომელიც მიიღება ნათლობისას და რომლითაც განბანილნი ეზიარებიან ქრისტეს ცხოვრებას, ეს ჯერ კიდევ არ არის ნათელი; ამის უმეტესობა ადამიანური გაგების მიღმაა. რადგან ეს არის „მომავალი საუკუნის ძალები“, როგორც პავლე ამბობს (ებრ. 6:5) და მზადება ამ სიცოცხლისთვის. სინათლეში გასვლის გარეშე არ შეიძლება შეიცნო თვალების სათნოება და ყვავილების სასიამოვნოობა; ხოლო ვისაც სძინავს, სანამ სძინავს, არ შეუძლია იცოდეს ფხიზლების საქმეების შესახებ: ანალოგიურად, და რაც შეეხება ახალ წევრებსა და ძალებს, რომელთა სრულად გამოყენება შესაძლებელია მხოლოდ მომავალ ცხოვრებაში, ამ ცხოვრებაში შეუძლებელია იმის გარკვევა, თუ როგორები არიან ისინი და რა სილამაზეა მათში. ამისთვის აუცილებელია, რომ სინათლე შეესაბამებოდეს სილამაზეს. და ის, რომ ჩვენ ვართ ქრისტეს წევრები, ნათლობის საქმეა და წევრების ბატონობა და მათი სილამაზე თავშია; გასაგებია, რომ წევრები არ არიან კარგი, თუ ისინი არ არიან დაკავშირებული უფროსთან. ამ წევრების თავი აწმყოში იმალება და გამოჩნდება მხოლოდ მომავალ ცხოვრებაში, შემდეგ წევრები გაბრწყინდებიან და გაიხსნება, რადგან ისინი გაბრწყინდებიან თავთან ერთად.
ამაზე მიუთითებს პავლე: „თქვენ მოკვდით და თქვენი სიცოცხლე დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში; როცა ქრისტე გამოგეცხადებათ, მაშინ თქვენც გამოჩნდებით მასთან დიდებით“ (კოლ. 3:3-4). და ნეტარი იოანე: „არ ჩანდა, რომ გვინდოდეს; როცა ის გამოჩნდება, ჩვენ მას დავემსგავსებით“ (1 იოანე 3:2). მაშასადამე, ყველაზე ნეტარიც კი შეუძლებელია ამ ცხოვრების ძალაუფლების სრულყოფილად შეცნობა, მაგრამ უმეტესწილად ისინიც აღიარებენ, რომ არ იციან, მაგრამ მხოლოდ ბედის თხრობით იციან, ნაწილობრივ სარკეში და რაც იციან, ვერც ერთი სიტყვით ვერ ხსნიან. მაგრამ ამის განცდა და ცოდნა, თუმც შესაძლებელია წმინდა გულით, შეუძლებელია ისეთი სიტყვის ან სიტყვის პოვნა, რომელიც შეესაბამებოდა ცნობილს და ვინც არ იცის ეს სულის ნეტარი განწყობის ნიშანი იქნება. რამეთუ ეს მოისმინა მოციქულმა სამოთხესა და მესამე ცაში აყვანისას, „უთქმელად“ ამბობს ის, „რომელზედაც თქვას კაცმა, რომ არ გაფრინდეს“ (2 კორ. 12:4).
და რაც ცნობილია და შეიძლება ითქვას სიტყვით და ემსახურება როგორც სიცოცხლისა და ფარულის გამოვლენას, ეს არის წარმატებები მათ, ვინც მიიღო ზიარება, ახალი ხასიათი განბანილთა, რომლებმაც შეინარჩუნეს ხარისხი; მათი სათნოება ზებუნებრივია და აღემატება ადამიანურ კანონებს, რომლებსაც ვერც სიბრძნე, ვერც ექსპლუატაცია, ვერც ბუნება და ვერც სხვა რამ აწარმოებს ადამიანი. რამეთუ ზოგჯერ სული მიისწრაფვის რაღაცისკენ, რისი წარმოდგენაც შეუძლებელია, სხეული კი არ შთანთქავს მის სურვილებს, არამედ იღებს ისეთ შრომას, როგორც სულს სურს; მაგრამ რადგან სულისა და სხეულის ძალა შეზღუდულია, ვერც სული და ვერც სხეული ვერ იტანს მთელ შრომას და ხდება იქ, სადაც მისი მოგება შეიძლებოდა, სული უარს ამბობს და სხეული იღლება. მაგრამ ამ დალოცვილ სულებსა და სხეულებს ვერაფერი აკავებს, მაგრამ რა შრომა არ უნდა ნახონ, რა აზრები მოიგონოს თავისუფალმა გონებამ, ყველაფერს ითმენენ და ყველაფერში ვაჟკაცობენ და ყველაზე უცნაურს ხომ არ ვიტყვით? ვერ იტანენ და არც გამბედაობაა საჭირო მათთვის.
უფრო მაღალი ჯილდოსა და უკეთესი ცხოვრების იმედით არ სძულთ ახლანდელ ცხოვრებას, ანუ ვინმეს გადაწყვეტილებით ან მსჯელობით არ მიაღწიეს ამ სითამამეს და არ იტანენ თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ, როგორც ავადმყოფები იტანენ ცეცხლს ან ექიმის დანას, მაგრამ ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ უყვართ ჭრილობები, უყვართ შრომა. ზოგს სურდა ხმალი, ტანჯვა და სიკვდილი და განიცადა ისინი, კიდევ უფრო დიდი სურვილი მიიღო; სხვებს სურდათ ეცხოვრათ სევდიანი ცხოვრება, ემუშავათ და ეცხოვრათ ყოველგვარი ინდულგენციის გარეშე და ყოველდღიურად სიკვდილს თვლიდნენ თავიანთ საკვებად, სხეულმა კი ამაში წვლილი შეიტანა და დაეხმარა მათ, ვინც ებრძოდა სხეულის კანონებს. და ესენი არ არიან ორი, არა სამი, ან ასი, და არა მხოლოდ კაცები, და არა მხოლოდ ასაკის კაცები, არამედ ათასობით და სიმრავლე, რომლებიც აღემატება რაოდენობას და, უფრო მეტიც, ყველა ასაკის ადამიანი.
ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს მოწამეებში. რადგან მათგან, ვინც დევნამდე მორწმუნე იყო და მათ, ვისაც ქრისტემ ჭეშმარიტი სიცოცხლე მისცა დევნის დროს, ერთხმად გამოავლინეს თავიანთი რწმენა მდევნელთა წინაშე და აღიარეს და სიკვდილი სურეს და ერთხმად მოუწოდეს მტანჯველებს და თითქოს რაღაც კარგს, ქალებს, ქალწულებს, ყოველი კლასის და კაცების სიცოცხლეს. ამას უნდა დაემატოს, რადგან ადამიანებს შორის ბევრი განსხვავებაა, რადგან ვინც შრომით ცხოვრობს, არ ითმენს ერთსა და იმავე საქმეს და შრომას, ხოლო ვინც მდიდრული ცხოვრებაა, ხოლო მეომარი და კარისკაცი არ უყურებს ხმალსა და სიკვდილს იმავე თვალით. მაგრამ ვერაფერმა ვერ შეუშალა ხელი ამ საოცარ მიზიდულობას და არ შეუშალა ყველას თანაბრად მიაღწიოს სიბრძნის სიმაღლეებს, მაგრამ რადგან იყო ერთი ძალა, რომელიც შობს და ქმნის ყველას, მაშინ ყველამ მიაღწია სათნოების საბოლოო ზღვარს, პატივს სცემდნენ სიკეთეს და უყვარდათ იგი ბუნების კანონებზე მაღლა, ხოლო სხვები, მისი გულისთვის, აბუჩად იგდებდნენ მათ სულს.
რადგან თეატრალურმა ქალებმა და გარყვნილმა კაცებმა და მსგავსმა ადამიანებმა მიიღეს სიტყვა ჩვენი საერთო ხსნის შესახებ და შეცვალეს „და გარდაიქმნენ, შედიოდნენ მშვენიერ ჰარმონიაში და ისეთივე ჩუმად და მარტივად, თითქოს ნიღაბს იცვლიდნენ. მოხდა ისე, რომ ამ თემში ბევრმა, ვინც ჯერ კიდევ არ იყო განბანილი, მიიღო სრულყოფილება, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ მონათლულები, მრავალი სასიძო მონათლეს ეკლესიისგან. ზეცა და წყალი მიწიდან მოლოდინს აღემატება და ამგვარად მოინათლა ისინი და აღადგინა მათი უმეტესობა ფარულად. ეს ასე ხდება, მაგრამ ჩვენ უნდა დავაბრუნოთ ის, რაც ადრე იყო.
ის ძალა, რომელიც გაბედულია სითამამეში, მხურვალე სურვილში და შეუძლია საბოლოოდ მიაღწიოს იმას, რაც მათ სურდათ, ვერ მოიძებნება ადამიანურ ბუნებაში და ვერ აიხსნება მიზეზით, და რადგან ის არსებობს, ამიტომ აუცილებელია პატივი მივაგოთ ნათლობის მადლს, როგორც ამის მიზეზს, ამიტომ ვნახოთ, როგორ ახორციელებს შრიფტი მათში.
ცხადია, რომ ამ შრომას და ღვაწლს მხოლოდ ისინი იღებენ, ვისაც უყვარს, და რომ ქრისტეს ისრები და სიყვარული მიჰყავს მათ ამ ახალ კანონამდე. და რა არის სიყვარულის მიზეზი და საიდან გაჩნდა ცეცხლი, ამაზე ახლა ვისაუბრებთ. რადგან ცოდნა არის სიყვარულის მიზეზი და ის შობს მას და ვერავინ მიიღებს სიყვარულს სიკეთისთვის, თუ არ იცის, რა სილამაზე აქვს მას. ვინაიდან ხანდახან ხდება მისი სრული და სრულყოფილად შეცნობა, ზოგჯერ არასრულყოფილად, ბუნებრივია სიყვარულიც იგივე იყოს. ხოლო მშვენიერისა და კეთილისგან, რაც შესანიშნავად არის შეცნობილი, უყვართ მთლიანად და ასეთი სილამაზის შესაბამისად; და რაც არ არის სრულიად ნათელი მათთვის, ვისაც უყვარს, სიყვარული სუსტია. ამრიგად, ცხადი ხდება, რომ შრიფტი მათ აძლევდა გარკვეულ ცოდნას ღმერთის შესახებ და მისი გრძნობა, და რომ მათ აშკარად იცოდნენ სიკეთე და გრძნობდნენ სიკეთეს და განიცდიდნენ მის სილამაზეს. მე ვამბობ, რომ მათ, ვისაც ასწავლიან, შეუძლიათ უფრო სრულად ისწავლონ გარკვეული გამოცდილებიდან, ვიდრე სწავლებიდან.
ვინაიდან საგნების შესახებ ჩვენი ცოდნა ორმხრივია: ერთი, რომელსაც ადამიანი იძენს სმენით, მეორეს, როცა თვითონ იცნობს მას, პირველ რიგში, ჩვენ არ ვემხრობით თავად საგანს, არამედ ვხედავთ მას სიტყვებით, თითქოს რაღაც გამოსახულებით და უფრო მეტიც, არა მისი სახის გამოსახულებით. რაკი არსებობს, შეუძლებელია ყველაფერში იპოვო მის მსგავსი გამოსახულება, რაც საკმარისი იქნება მათთვის, ვინც იყენებს მას. ხოლო საკუთარი თავის განცდა ნიშნავს თვით საგანთან შეხვედრას, რის გამოც აქ თვით ხილვა სულში შედის და სურვილს აღძრავს, როგორც კვალი მშვენიერების შესაბამისი. ისევე, როგორც იკარგება საგნის განმასხვავებელი თვისება, რის გამოც ის განზოგადებულია სხვებთან, ვიღებთ მის გაურკვეველ და ბუნდოვან გამოსახულებას და მასთან შესაბამისობაში ვიღებთ საგნის სურვილს; ამიტომ, ჩვენ არ გვიყვარს ის ისე, როგორც უნდა გვიყვარდეს და არ მოვითმინოთ, რამდენადაც მას შეუძლია ჩვენზე მოქმედება (რადგან არ გამოგვიცდია მისი სახეობა). როგორც ყოველი საგნის არსებობის განსხვავებული ტიპი სულში აყენებს განსხვავებულ აზრს, ასევე სურვილის შემთხვევაშიც იგივე ხდება. იგივე არ ხდება ჩვენში მაცხოვრის სიყვარულით?
როცა არაფერი ახალი და მაღალი არ არის აღმოჩენილი, ცხადია, დაგვრჩება მხოლოდ ის ხმები, რაც მასზე მივიღეთ, რომლიდანაც შესაძლებელია მისი კარგად გაცნობა, როცა მისნაირი არაფერია, არაფერია მასსა და სხვებს შორის საერთო, არც ის, ვისი შედარებაც შეიძლებოდა და არც ის, ვისთანაც ის სამაგალითოა - როგორ ვიცოდეთ მისი სილამაზე და გვიყვარდეს იგი ამ სილამაზის ღირსი? ხოლო ვისაც ასეთი სურვილი აქვს, რომ სცდება ბუნების საზღვრებს, სურვილებს და შეუძლიათ იმაზე მეტის გაკეთება, ვიდრე ეს ახასიათებს ადამიანებს, ისინი დაჭრეს თავად სიძემ (სლ. 2:5, 5:8); მან თავად აჩვენა მათ თვალებს სილამაზის გარკვეული სხივი. რადგან ჭრილობის ზომა მიუთითებს ისარს, ხოლო ისარი მიუთითებს მას, ვინც დაჭრა. და ამით ახალი აღთქმა განსხვავდება ძველისგან და ამით აქვს უპირატესობა, რადგან მაშინ ასწავლიდნენ სიტყვას, ახლა კი თავად ქრისტე, რომელიც მოვიდა, რაღაც ენით აუწერელად აწყობს და აყალიბებს ადამიანთა სულებს. რადგან სიტყვებით, დოქტრინითა და კანონებით შეუძლებელია ადამიანებს მიაღწიონ სასურველ მიზანს.
სიტყვის მეშვეობით მიღწევა რომ შესაძლებელი ყოფილიყო, არ იქნებოდა საჭირო საქმეები და მით უმეტეს, ზებუნებრივი – ღმერთის განსახიერებაში, მის ჯვარცმასა და სიკვდილში. ეს აშკარაა, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი ღვთისმოსაობის მამებში - მოციქულებში. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ყოველგვარი სწავლება ასწავლიდნენ და, უფრო მეტიც, თავად მაცხოვრის სწავლება, და ისინი ყველაფრის თვითმხილველნი იყვნენ: რა ნიჭი აჩუქა ბუნებას და რა დაითმინა ადამიანებისთვის, როგორ აღდგა სიკვდილის შემდეგ და როგორ ამაღლდა ზეცაში და, რადგან ეს ყველაფერი იცოდნენ, არაფერი აჩვენეს უკეთესად ან სულიერად. როდესაც მათ მიიღეს ნათლობა და ნუგეშისმცემელი ჩავიდა მათ სულებში, ისინი გახდნენ ახალი და მიიღეს ახალი სიცოცხლე და დაიწყეს სხვების წინამძღოლობა და მიიპყრო საკუთარი თავი და სხვები ქრისტეს სიყვარულით. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მზესთან იყვნენ და იზიარებდნენ როგორც ცხოვრებას, ასევე სწავლებას, მათ მაინც არ ჰქონდათ სხივის შეგრძნება მანამ, სანამ არ მიიღეს სულიერი შრიფტი: ანალოგიურად ღმერთმა აღასრულა ყველა წმინდანი.
და იცნობდნენ მას და უყვარდათ არა მხოლოდ სიტყვებით, დარწმუნებულნი, არამედ შრიფტის ძალით განწყობილნი, როცა თავად შეყვარებულმა შექმნა და შეცვალა ისინი, რომელიც ქმნის, აფრქვევს ხორცის გულს, უგრძნობს და წერს, მაგრამ, როგორც პავლე ამბობს, „არა ქვის ფილებზე, არამედ არა მხოლოდ ხორცის ფილებზე, არამედ არა მხოლოდ რჯულის ფილებზე“ თავად კანონმდებელი, თვითონ. ეს ყველაზე ნათლად გამოავლინეს ბევრ წმინდანს, რომლებიც, როდესაც ვერ იცოდნენ ჭეშმარიტება სიტყვებიდან და ვერც გაიგეს სასწაულებიდან გამოცხადებულის ძალა, მოულოდნელად აჩვენეს გულმოდგინე ქრისტიანებს მათ მიერ მიღებული შრიფტით.
ამგვარად, ნეტარ პორფირი, რომელიც იმ დღეებში იყო, როცა ქრისტეს რჯული მართავდა მთელ სამყაროს და მქადაგებელთა ხმა ესმოდა ყველა ადამიანს და ყველგან აღმართული იყო მოწამეობრივი ტროფები, რომლებიც უფრო ნათლად მოწმობდნენ, ვიდრე სიტყვები ქრისტეს ჭეშმარიტ ღვთაებრიობას და ათასჯერ მოისმინეს სწავლება და იყო ასეთი ასკეტების და სასწაულების მოწმე. როცა მოინათლა და მით უმეტეს, ხუმრობით, თამაშში, არათუ მოულოდნელად გახდა ქრისტიანი, არამედ მოწამეობაც. რადგან ის იყო კომიკოსი და ამ საქმის კეთებისას გაბედა ამ გაბედული ნაბიჯის გადადგმა, რათა გაეღვიძებინა სიცილი და სპექტაკლზე ნათლობა წარმოედგინა და თავად მოინათლა, ჩავიდა წყალში თეატრში და გამოაცხადა სამება. ზოგი იცინოდა, ვისაც ეს თეატრალურ წარმოდგენას ეჩვენებოდა, მაგრამ მისთვის რაც მოხდა არ იყო სიცილი ან ჩრდილი, არამედ ნამდვილი დაბადება და ხელახალი შექმნა და სწორედ ის, რაც ზიარებას წარმოადგენს. რამეთუ კომიკოსის ნაცვლად გამოვიდა მოწამეობრივი სულით, გაბედული სხეულით, თითქოს ფილოსოფიასა და ექსპლუატაციას მიჩვეული, ენით, რომელიც სიცილის ნაცვლად ტირანს რისხვას აშორებდა.
და ის, ვინც სიცოცხლეს თამაშში ატარებდა, ისე შეშურდა და ისე მოისურვა ქრისტე, რომ მრავალი ტანჯვის გადატანის შემდეგ, სიხარულით მოკვდა, ენითაც კი არ შეუცვლია სიყვარული. ასე შეუყვარდა გელასიუსს ქრისტე და გაიცნო იგი და როგორც ჩანს, ერთიც და მეორეც მტრულად მოვიდა, მაგრამ როცა დევნილმა სულის თვალები გაახილა და საკუთარი მშვენიერება გამოაჩინა, მაშინვე განცვიფრდა მშვენიერებით და სრულიად საპირისპირო მიმართულება აჩვენა და მტრის ნაცვლად თაყვანისმცემელი გახდა. რადგან ეს სიყვარული სიამოვნება იყო, რადგან ის ტყვეებს ადამიანურ საზღვრებს სცდება; და აჩვენებს ამას, წინასწარმეტყველი ამბობს; ბევრს შეშინდება შენი, როცა ქრისტეს ჯვარსა და სიკვდილზე საუბრისას უთხრა: „როგორც ბევრს შეშინდება შენი, ისე შეურაცხყოფს შენი გარეგნობა კაცთაგან და შენი სილამაზე კაცთა ძეთაგან“ (ეს. 52:14). მამაცმა არდალიონმა თავი გადააჯვარედინა, სურდა სხვა თამაშის ნაცვლად მაყურებელი მოეწონებინა; რამეთუ სასაცილო იყო და იქაურთა სხვა სიამოვნებას ანიჭებდა. და ის მოინათლა არა სიმბოლოებითა და გამოსახულებებით, რომლებიც ბაძავდა მაცხოვრის ვნებას, არამედ თავად მოქმედებით.
ვითომ კეთილი და მოწამეობრივი აღსარება ეთქვა და ხუმრობისთვის თამაშისას შიშველი აწიეს ხეზე. როდესაც მან წარმოთქვა ქრისტეს სახელი და იგრძნო დარტყმა, უცებ შეიცვალა და სული გადავიდა ხმასთან შეთანხმებით, ხოლო ნება - ფიქტიურ იდეასთან. და მართლაც, ის გახდა ის, რასაც ხუმრობით უწოდებდა საკუთარ თავს - ქრისტიანი, და ეს იყო კომიკური დარტყმებისა და გამოგონილი სიტყვების საკითხი და თქვა, რომ მას უყვარდა ქრისტე, მაშინვე შეიყვარა იგი, როდესაც სიყვარული, ცეცხლივით, მისი ტუჩებიდან გულში ჩაისუნთქა. სხვებისთვის კი სიკეთე კარგი საუნჯიდან მოდის - გული ტუჩებთან მოდის - არდალიონისთვის ზეციური მდინარეების განძი (იოანე 7:38) გულში გადავიდა ბაგეებიდან. ოჰ, ქრისტეს უთქმელი ძალა! რადგან მან არ მიიზიდა იგი თავისკენ კეთილი საქმით, არც გვირგვინების დარიგებით და არც კარგი იმედით, არამედ დარტყმისა და შეურაცხყოფის თანამონაწილე გახადა, აირჩია და ამაღლდა ისე, რომ დაარწმუნა ის, რაც მანამდე არ მოითმენდა და არ სმენოდა.
უეცრად მან შეცვალა ჩვევები, რომლებიც მასში დიდი ხნის განმავლობაში იყო დამკვიდრებული, მან თავისი ნება სრულიად საპირისპირო მიმართულებით მიმართა, ყველაზე ცუდიდან და ყველაზე ბოროტიდან საუკეთესოზე გადააქცია, რადგან არაფერი შეიძლება იყოს კომიკოსზე უფრო გარყვნილი და არაფერი უფრო ფილოსოფიური ვიდრე მოწამე.
რა აქვთ მათ საერთო? და ბუნებრივი მიზეზის გამო, რა თანხმობაა, რომ ჭრილობები და შეურაცხყოფა შობს სიყვარულს და სწორედ იმ მიზეზით, რისთვისაც მორწმუნეც კი უნდა ერიდოს ქრისტიანობას - დაიჭიროს მტერი და დაიმორჩილოს ის, რისი მტერიც თავად იყო? ავადმყოფობის მიყენებით ვინ იმედოვნებს, რომ ამით დაარწმუნოს ის, ვინც სიძულვილს ცდილობს, შეიყვაროს და მტრისა და მდევნელის ნაცვლად, ამ გზით მოამზადოს თავისთვის მეგობარი და მოშურნე?
მაშასადამე, სწავლების სიტყვას თითქოს ძალა არ აქვს, მაგრამ ყველაფერი ნათლობის ძალით სრულდება. რადგან არდალიონმაც გაიგო ჩვენი საერთო ხსნის სიტყვა და იყო მოწამეთა მრავალი სასწაულის თვითმხილველი, რომლებიც თამამად ებრძოდნენ მასთან, მაგრამ მაინც ბრმა იყო და სინათლის მტერი იყო, სანამ არ მოინათლა, მიიღო ქრისტეს ნიშნები და აღიარა კარგი აღსარება. ნათლობის მიზანია მიბაძოს ქრისტეს აღსარებას პილატეს წინაშე და მასში სიმტკიცე ჯვარსა და სიკვდილამდეც კი, და ეს შეიძლება მივბაძოთ გამოსახულებებში და ამ წმინდა სიმბოლოებში, ეს შეიძლება გაკეთდეს თავად საქმით, საშიშროებათა მსახურების ჩვენება, როდესაც ამას გარემოებები მოითხოვს. ავადმყოფი კაცობრიობისთვის ყველა საუკუნეში გამოგონილი მრავალი განკურნებიდან მხოლოდ ქრისტეს სიკვდილს შეუძლია მოიტანოს ნამდვილი სიცოცხლე და ჯანმრთელობა და, შესაბამისად, ხელახლა დაბადებით და კურთხეული ცხოვრებით იცხოვროს, ჯანმრთელობის მიღწევა კი სხვა არაფერია, თუ არა ამ წამლის დალევა და, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანებისთვის, აღიარება, ვნებათა ატანა და სიკვდილი.
ასეთია ახალი კანონის ძალა, ასე იბადება ქრისტიანი, ასე აღწევს საოცარ სიბრძნეს, ეკვრის საოცარ საქმეებს, აქვს ურყევი რწმენა, არ სწამს მორჩილების აუცილებლობის გამო, არ აწესრიგებს თავის ზნეობას კანონების მოთხოვნების შესაბამისად, მაგრამ იღებს ორივეს ღვთის ძალისგან და ორივეს გარდაქმნის ქრისტეს კურთხეულ ფორმაში. „ღვთის სასუფეველი სიტყვებით კი არ არის“, ნათქვამია, „არამედ ძალაში“ (1 კორ. 4:20) და „სიტყვა... ჯვრის... არის ღვთის ძალა გადარჩენილთათვის“ (1 კორ. 1:18), ამიტომ ეს კანონი სულიერია, რადგან ყველაფერი სულით კეთდება და დაწერილია, რადგან ჩერდება წერილზე და ხმებზე, ჭეშმარიტებაზეც და ხატზეც და ჩრდილშიც. აწმყო. რადგან სიტყვებს და მწერლობას ჰქონდა გამოსახულების მნიშვნელობა, სანამ საქმე არ განხორციელდებოდა. სანამ ისინი შესრულდებოდა, ღმერთი წინასწარმეტყველთა პირით აცხადებდა მათ დიდი ხნის განმავლობაში. „მე ვანდერძებ, - ამბობს ის, - ახალი აღთქმა, არა აღთქმის მიხედვით, არამედ მათ მამამ უბოძა, მაგრამ რა არის ეს?
ეს არის აღთქმა, - ამბობს ის, - მე ვუანდერძებ მას ისრაელის სახლს და იუდას სახლს, ვაძლევ ჩემს კანონებს მათ ფიქრებში და დავწერ მათ გულებზე, არა ჩემი ხმით გამოცხადებით, არამედ დავწერ პირდაპირ მე, თავად კანონმდებელი. და არ ასწავლის, - ასევე ნათქვამია, - ყველა თავის ძმას და ყველა თავის მოყვასს: „იცოდე უფალი, რამეთუ მიცნობ მე, უმცირესიდან მათ შორის დიდამდე“ (იერ. 31,34). ამის შესახებ, ალბათ, კანონმა და დავითმა გამოუშვა ეს კურთხეული ხმა: „მე ვიცოდი, რომ დიდია უფალი“ (ფსალმ. 134,5), - გამოცდილებით ვიცოდი, ამბობს ის, და არა სხვისი სწავლების მოსმენით: რატომ, გარდა ამისა, იზიდავს სხვებს, ამბობს: „გასინჯე და ნახე კარგია უფალი“ (ფს. 33,9). მართალია ნეტარი მრავალი და ყველანაირი სიტყვით გალობს ღვთის სიკეთეს, მაგრამ რადგან სიტყვები არსს ვერ აჩვენებენ, თავად მსმენელებს მოუწოდებს, განიცადონ გალობა.
შრიფტის ეს გამოცდილება მოაქვს მონათლულთა სულებში და აცნობს შემოქმედის ქმნილებებს, გონებას ჭეშმარიტებას და ერთადერთ სასურველს ცნობილ სურვილს. მაშასადამე, განწყობილება დიდია, სურვილი კი გამოუთქმელი, სიყვარული კი ზებუნებრივი, რადგან არაფრის ნაკლებობა არ არის და ყველაფერს აწვდის, არაფერზე უარს ამბობს და ამას გარდა, ყოველგვარ სიჭარბეს უზრუნველყოფს. განვიხილოთ ეს. ღმერთმა სულებში ჩადო სურვილი, ასე რომ, თუ მათ სჭირდებათ სიკეთის მიღება, მაშინ მათაც უნდა იფიქრონ ჭეშმარიტებაზე; თუმცა, ჩვენ გვინდა ორივე მათი სრულყოფილი ფორმით: სიკეთე ბოროტების გარეშე, სიმართლე სიცრუის გარეშე. რადგან მოტყუებულს არ შეუძლია გაიხაროს, ხოლო ვინც ცდება და სიკეთის ნაცვლად ბოროტებას იღებს, ვერ გაიხარებს. ისინი, ვისაც ეს სურთ, ყოველთვის არ იღებენ მას სრულყოფილ ფორმაში, მაგრამ ჩვენთან სიკეთე და სიმართლე არ არის ის, რასაც ასე ჰქვია, არამედ ხშირად ამის საპირისპიროა. რატომ არ არის აქ ჩვენთვის ნათელი, რა არის სიყვარულისა და სიხარულის ძალა, რადგან ჩვენს წინაშე არაფერია ისეთი, რაც უნდა გვიყვარდეს და რითაც შეგვიძლია ნუგეშისცემა, არც სურვილის ბორკილები და არც რა ცეცხლი არ არის ცნობილი ჩვენთვის.
რადგან არაფერი იყო ნანატრი, მაგრამ მათთვის, ვინც მაცხოვრის გემო გასინჯა, ნანატრია სწორედ ის, რასაც, თითქოს რაღაც წესს და საზღვრებს, ადამიანური სიყვარული თავიდანვე მორგებული იყო, ისეთი დიდი და იმდენად ვრცელი საგანძურივით, რომ მას შეუძლია ღმერთის თავის თავში მიღება. მაგრამ ისინი, ვინც ფლობენ ცხოვრების ყველა კურთხევას, არ იღებენ მათგან დაკმაყოფილებას, არაფერი აჩერებს სურვილს, მაგრამ ჩვენ უფრო მეტი გვწყურდება, თითქოს არაფერი მივიღეთ იმაზე, რაც გვინდოდა. რადგან ადამიანთა სულის წყურვილს სჭირდება რაიმე სახის უსაზღვრო წყალი, მაგრამ როგორ შეიძლება ეს შეზღუდული სამყარო იყოს საკმარისი ამისთვის? და უფალი მიუთითებს ამაზე და ეუბნება სამარიელ ცოლს: „ვინც ამ წყლიდან სვამს, ისევ მწყურდება და ვინც სვამს წყალს, მე მივცემ მას, აღარ მოწყურდება“ (იოანე 4:13–14). ეს წყალი ამშვიდებს ადამიანის სულის სურვილს. „კმაყოფილი ვიქნები“, ნათქვამია, „არასოდეს გამომეცხადები შენს დიდებას“ (ფსალმ. 16:15). რადგან თვალი ისეა აგებული, რომ სინათლისთვისაა შესაფერისი, ყური კი ხმის შესაფერისს, და რაც შეესაბამება იმას, მაგრამ სულის სურვილი მხოლოდ ქრისტესკენ ისწრაფვის.
და ეს მისთვის დამამშვიდებელია, რადგან მხოლოდ ის არის სიკეთე და ჭეშმარიტება და ყველაფერი სასურველი. მაშასადამე, მათ, ვინც ამას მიაღწია, არაფერი უშლის სიყვარულს, რამდენადაც სიყვარული თავიდანვე სულშია ჩადებული და ახარებს, რამდენადაც ბუნებამ შეიძლება გაიხაროს და თუ სათნოებამ და ხელახალი შობის წყალმა მათ რაიმე მოუტანა. ცხოვრების კურთხევებთან დაკავშირებით არც სიყვარული და არც სიხარული არ შეიძლება იყოს ეფექტური, რადგან მათ თავიანთი სახელით ატყუებენ. მაშინაც კი, თუ რაღაც ლამაზი ჩანს, ეს არის ჭეშმარიტების ცრუ გამოსახულება. აქ, რადგან არაფერია შემაფერხებელი, საოცარი და გამოუთქმელი სიყვარული და ისეთი სიხარული ვლინდება, რომლის ახსნაც შეუძლებელია. მით უმეტეს, რომ ღმერთმა სულის ყოველი ეს განწყობილება თავისთვის ჩადო, რათა ჩვენ გვიყვარდეს და მხოლოდ ამით ვიხაროთ. და ჩვენ, ვფიქრობ, უნდა შევინარჩუნოთ გარკვეული პატივისცემა ამ უსაზღვრო სიკეთის მიმართ და შევინარჩუნოთ პროპორციულობა მის შესახებ სიტყვებში.
ვნახოთ, რა არის მისი სიდიადე და მერე რა არის მისი სიმრავლის ნიშანი. რადგან ყველა იმ სიკეთისთვის, რაც მან მოგვცა, ერთადერთ ჯილდოდ სიყვარულს თვლის და თუ ჩვენგან მიიღებს, ვალს აპატიებს. და ის, რაც მსაჯულ ღმერთს აქვს, ურიცხვი სარგებლის ტოლფასია, როგორ არ ვუწოდოთ მას ზებუნებრივი? გასაგებია, რომ სიყვარულის სიჭარბე სრულიად უტოლდება სიხარულს და სურვილი ყველაფერში კმაყოფილებას და ყველაზე მეტად შეესაბამება. აშკარაა, რომ ადამიანთა სულებში არის დიდი და საოცარი მიდრეკილება სიყვარულისა და სიხარულისადმი, რომელიც მაშინ ხდება სრულიად ეფექტური, როცა გამოჩნდება ჭეშმარიტად მხიარული და საყვარელი. და სწორედ ამას უწოდებს მაცხოვარი სიხარულით აღსავსე (იოანე 16:24). მაშასადამე, როცა სული ეშვება ვინმეზე და მისცემს მას დაპირებულ ნაყოფს, მათ შორის პირველ ადგილს სიყვარული და სიხარული იკავებს. ნათქვამია, რომ „სულის ნაყოფი სიყვარულია, სიხარული“ (გალ. 5:22). ამის მიზეზი ის არის, რომ ღმერთი საკუთარ თავზე ასეთ პირველ გრძნობას ანიჭებს სულს მასში შესვლისას.
ვინც კარგს გრძნობს, უნდა შეიყვაროს და გაიხაროს ამით; რატომ ფიზიკურად გამოჩენილი ადამიანებისთვის, უპირველეს ყოვლისა, მოითხოვა ჩვენგან საკუთარი თავის შეცნობა. და ასწავლა ეს და მოიტანა მაშინვე, მით უმეტეს, ამ გრძნობის გულისთვის მოვიდა და ამის გულისთვის ყველაფერი გააკეთა. რადგან ის ამბობს: „ამისთვის დავიბადე და ამისთვის მოვედი ქვეყნად, რათა ჭეშმარიტებაზე დავამოწმო“ (იოანე 18:37). და რაკი თვითონ იყო ჭეშმარიტება, თითქმის ასე თქვა: ნება მომეცით თავი დამანახოთო. ამას აკეთებს ახლაც, მოდის მონათლულებთან და ამოწმებს ჭეშმარიტებას, უარყოფს წარმოსახვით სიკეთეს, შემოაქვს და ამჟღავნებს ჭეშმარიტებას და, როგორც თავად თქვა, თავად ეცხადება მათ (იოანე 14:21).
და რომ ეს მართალია და რომ ვინც ამ შრიფტით არის გარეცხილი ღმერთს ექსპერიმენტულად იცნობს, ეს, როგორც ნათქვამია, მათი ნამუშევრებიდან ჩანს. თუ მტკიცებულებაა საჭირო, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრია, ვისაც უყვარს ღმერთი და მათ აქვთ დიდი ძალა, რაზეც მოწმობენ, იოანე, რომლის სული სხივზე კაშკაშაა და მისი ხმა ოქროზე ბრწყინვალეა, საკმარისი იქნება პასუხის გასაცემად ყველასთვის. კარგი ენის გამონათქვამების მოტანა აუცილებელია. რას ნიშნავს ეს: უფლის დიდების ხილვით, ჩვენ ერთ ხატად ვიქცევით? ეს უფრო ცხადი იყო, როდესაც სასწაულების ძღვენი მოქმედებდა. თუმცა, რწმენის თვალების მქონეს ახლაც არ უჭირს ამის გაგება. როგორც კი მოვინათლებით, სულით განწმენდილი ჩვენი სული უფრო კაშკაშა ხდება ვიდრე მზე. ვერცხლი, რომელიც მზის სხივების საწინააღმდეგოდ დევს, თავად ასხივებს სხივებს არა მხოლოდ საკუთარი ბუნებიდან, არამედ მზის ბრწყინვალებითაც, ამიტომ სული, განწმენდილი და ვერცხლიდან უფრო ბრწყინვალე, იღებს დიდების სხივს სულისაგან ჩვენთვის ხელმისაწვდომ დიდებაში, რაც განპირობებულია უფლის სულით.
და ცოტა შემდგომ: „გინდა ეს უფრო ნათლად და უფრო ახლოს გაჩვენო მოციქულთა მიმართ შენს გრძნობებთან? იფიქრე პავლეზე, რომლის სამოსი მოქმედებს და პეტრეზე, რომლის ჩრდილს აქვს ძალა. ზევით, - ნათქვამია, - მან დაინახა, როგორც ანგელოზის სახე (საქმეები 6:15). ანათებს მათ, აფრქვევს მათ უახლოეს სხეულებს და გადასცემს მათ საკუთარ შუქს, ასე ხდება მორწმუნეებთან ერთად, ისინი ტოვებენ ყველაფერს მიწიერს და ზრუნავენ მხოლოდ ზეციურზე, ახლა კი მწარედ ვტირი, ჩვენ არც კი გვესმის, რას ამბობენ ისინი.
ასე რომ, არა მხოლოდ ფიქრით, მედიტაციით და რწმენით არის შესაძლებელი, ვინც მოინათლა ღმერთის შეცნობა, არამედ შესაძლებელია ამ წყლებში იპოვოთ რაიმე უკეთესი და უფრო ახლოს მოქმედებასთან. იმის ფიქრი, რომ ეს სხივი ღმერთის ცოდნას აწვდის აზროვნებას და წარმოადგენს გონების რაიმე სახის სწავლებას, არ იქნება გადამრჩენი სიტყვა, რადგან ის დაიკარგება ერთ-ორ დღეში, თუ ზიარების მიმღებს აღელვება და დაბნეულობა შეეპყრობა და არავინ არ იცის რწმენა, თუნდაც უმოკლეს დროში ზრუნავდეს მასზე. მაგრამ შესაძლებელია საქმის კეთება და ღვთისმეტყველების კარგად კეთება და, მით უმეტეს, ბოროტი ვნებების თავდასხმის ქვეშ ყოფნა და ხსნის სიტყვისა და ჭეშმარიტი სიბრძნის უგულებელყოფა. აქედან ირკვევა, რომ არსებობს ღმერთის რაიმე პირდაპირი შეგრძნება, როდესაც მისგან სხივი უხილავად ეხება თავად სულს. ამ სხივის სიმბოლოა ის, რომ ის თან ახლავს ნათლობას. რამეთუ ყველაფერი სავსეა სიმსუბუქით: ლამპრები, სიმღერები, სახეები, საგალობლები; არ არსებობს არაფერი, რაც არ ანათებს, მთელი სამოსი მსუბუქია და ადაპტირებულია სინათლის სანახაობაზე, ხოლო თავსაბურავი ასახავს თავად სულს და აქვს გარეგნობა, რომელიც აღნიშნავს მის მოსვლას.
რადგან ენას დაემსგავსა, რათა უფრო მოხერხებული ყოფილიყო თავისთვის მოსასხამი და შეინარჩუნოს ის სახე, რომელშიც სული პირველად გამოჩნდა მოციქულების ნათლობისას. შემდეგ მათ სხეულის ამ ნაწილს შეეხო და თითოეულ მათგანს თავზე ცეცხლის დანახვა შეეძლო ენის სახით, რათა, მგონი, ენის გარეგნობით აეხსნა დაღმართის მიზეზი, რადგან ჩამოვიდა იმისთვის, რომ აეხსნა სიტყვა თავისთვის და გაენათლებინა უცოდინარი. რამეთუ ასეთია ენის შრომა, რომელიც შიგნიდან ატარებს შიგნიდან, არის სულის საიდუმლო მოძრაობების მაცნე. რადგან სიტყვა ლაპარაკობს მასზე, ვინც მას შვა, და სული საუბრობს საკუთარ თავზე. რამეთუ მე განგადიდებდი შენ, - თქვა მაცხოვარმა მამასთან საუბრისას, - და განმადიდებს მე (იოანე 16:14), ნუგეშისმცემელზე საუბრისას. ამიტომაც გამოეცხადა მათ ამ გამოსახულებაში. სიმბოლო ჩვენს აზრებს აქცევს ამ სასწაულზე და ამ მშვენიერ დღეს, რომელმაც დაინახა ნათლობის პირველი გაგზავნა, რათა ვიცოდეთ, როგორ გადასცემდნენ ისინი, ვისზეც სული მოვიდა პირველმა მათ, ვინც მათ მიჰყვებოდა, და ისინი - მათ, ვინც მათ გაჰყვა, და ასე მოაღწია ჩვენამდე, გადაეცემა და საჩუქარი არ გაღარიბდება, სანამ მისი ავტორი ფაქტობრივად ჩვენშია.
და ამ გრძნობის ნაყოფი არის გამოუთქმელი სიხარული და ზებუნებრივი სიყვარული, ისევე როგორც ექსპლუატაციების სიდიადე და საქმეების საოცარი აღმოჩენა და რასაც ყველა გამარჯვებული და გვირგვინოსანი აღწევს. რადგან ამ იარაღით შეიარაღებულს ვერ დაამარცხებს არც შიში და არც სიამოვნება. სიხარული ამცირებს მწუხარებას, მაგრამ სასიამოვნო რამ ვერც წაართმევს და ვერც ასუსტებს მათ, ვინც გაძლიერებულია და შებოჭილია სიყვარულის ამდენი ძალით. ეს არის ნათლობის მიზანი ცოდვების მოცილება, ღმერთის ადამიანთან შერიგება, ადამიანის ღმერთთან მიყვანა, სულის თვალების გახსნა ღვთაებრივ სხივზე, ერთი სიტყვით, მომავალი ცხოვრებისთვის მომზადება. ასე რომ, ჩვენ სწორად ვიქცევით, რომ ვუწოდოთ მას ხელახალი დაბადების და სხვათა სახელები, რომლებსაც აქვთ იგივე მნიშვნელობა, და სხვა, რადგან ეს ღვთის შემეცნებას მოაქვს ზიარების მიმღებთა სულებში. ეს არის სიცოცხლე, საფუძველი და ძირი სიცოცხლისა, ვინაიდან თავად მაცხოვარი განსაზღვრავს მარადიულ სიცოცხლეს ერთი ჭეშმარიტი ღმერთისა და მის მიერ გამოგზავნილი იესო ქრისტეს ცოდნით (იოანე 17:3); ხოლო სოლომონი ღმერთს ეუბნება: „შენ იცი... უკვდავების წყარო“ (ბრძ. 15,3).