Какое содействие оказывает ей Божественное крещение

Le fait que la vie sacrée soit formée par les sacrements sacrés est montré dans le précédent, mais regardons maintenant comment chacun des sacrements introduit cette vie. Car la vie en Christ est l'union même avec le Christ, et comment chaque sacrement unit ceux qui le reçoivent au Christ, nous en parlerons. S'unir au Christ, pour lequel le Sauveur est venu, est possible de toutes les manières possibles pour ceux qui viennent à lui, pour le bien duquel ils endurent tout et deviennent semblables à lui. Il s'est uni à la chair et au sang, pur de tout péché et étant Dieu par nature dès le début, il a déifié ce qu'il est devenu plus tard, c'est-à-dire la nature humaine, et en mourant, il est mort dans la chair et est ressuscité. Ainsi, quiconque veut s’unir à Lui doit aussi accepter Sa chair et participer à la déification et participer au tombeau et à la résurrection. Et puis nous sommes baptisés pour mourir par sa mort et ressusciter par sa résurrection ; Soyons oints afin de devenir partenaires avec Lui dans l'onction royale de déification. Lorsque nous nous nourrissons du Pain le plus sacré et buvons la Coupe divine, nous communiquons avec cette même chair et ce même sang qui ont été reçus par le Sauveur et nous nous unissons ainsi à Celui qui s'est incarné pour nous et qui a été déifié et qui est mort et ressuscité. Pourquoi ne maintenons-nous pas le même ordre que lui, mais commençons-nous là où il s’est arrêté et terminons-nous là où il a commencé ? Parce qu'Il est descendu pour que nous puissions monter, et bien que le même chemin nous attendait, Son rôle était de descendre et nous montons, tout comme sur une échelle, ce qui était le dernier pour Lui quand Il descendait devient le premier pour nous quand nous montons. Il ne peut en être autrement en raison du cas lui-même. Car le baptême est la naissance, la myrrhe est la cause de l'action et du mouvement en nous, et le pain de vie et la coupe d'action de grâces sont la nourriture et la véritable boisson. Avant la naissance, vous ne pouvez ni bouger ni manger. De plus, le baptême réconcilie une personne avec Dieu, l'onguent honore les dons de sa part et la puissance du repas confère la chair et le sang du Christ au destinataire de la Sainte-Cène. Avant la réconciliation, il est impossible de se tenir aux côtés des autres et de recevoir les dons qui leur conviennent, et il est impossible à ceux qui sont soumis au malin et aux péchés de boire le Sang sans pécher et de manger la Chair. C’est pourquoi nous nous lavons d’abord, puis nous nous oignons, et ainsi, lorsque nous sommes déjà propres et parfumés, nous mangeons le repas. Assez parlé de ça. Examinons chacun des sacrements, quelle aide ils apportent à la vie sacrée et, en premier lieu, le baptême - ce qu'il peut apporter dans nos vies. Être baptisé signifie naître en Christ et recevoir l’être et l’existence même de ceux qui n’existent pas encore. Cela peut être compris de plusieurs manières. Et premièrement, par ordre, parce que nous approchons de ce sacrement avant les autres sacrements et avant les autres, il introduit les chrétiens dans une vie nouvelle, deuxièmement - par les noms par lesquels nous l'appelons, et troisièmement - par ce qui y est interprété et chanté. Dès le début, l'ordre a été établi de se laver d'abord, puis, oint de myrrhe, de procéder au repas sacré, qui constitue une preuve solide que les fonts baptismaux sont le début de la vie, le fondement de la vie et des préparations similaires. Par conséquent, le Christ lui-même, puisqu'avec tout ce qu'il a accepté pour nous, il lui fallait être baptisé, accepte le baptême avant toute autre chose. Et les noms de ce sacrement peuvent conduire à autre chose ? Nous l'appelons naissance (gennèse), et renaissance (anagenèse), et recréation (anaplasis), et sceau (sphragis), de plus, le baptême est un vêtement (endymi), et une onction (chrisma), et un don (charisme), et une illumination (photisma), et une fonte (loytron) - mais cela a la même signification, que ce sacrement pour ceux qui existent et vivent selon Dieu est le début de leur existence. Car la naissance, en dehors de ce concept, ne peut évidemment signifier autre chose, et la renaissance et la recréation signifient une chose : que ceux qui sont déjà nés et ceux qui ont été créés naissent une autre fois, et que ceux qui ont perdu l'image retrouvent maintenant leur forme première par une seconde naissance, tout comme un artiste, ayant donné la forme à la substance d'une statue brisée, fait revivre l'image et la recrée. Parce que l'œuvre même du Baptême en nous est une forme et une image, car elle dessine une forme et imprime une image dans nos âmes, les révélant cohérentes avec la mort et la résurrection du Sauveur, c'est pourquoi on l'appelle sceau, car elle se forme à l'image d'une image royale et d'une forme bénie, puisque cette apparence revêt la substance et cache la laideur, c'est pourquoi nous appelons ce sacrement vêtement et immersion (Baptême). Et Paul, expliquant que le vêtement et le sceau indiquent ce sacrement, dit tantôt que le Christ est écrit et imaginé dans les chrétiens, tantôt qu'il les revêt comme un vêtement. On dit aussi de celui qui reçoit le sacrement qu'il est habillé et immergé. Le premier est dans la lettre aux Galates : « Mes enfants, même si je suis malade, jusqu'à ce que Christ soit imaginé en vous » (Galates 4 : 19), et « Jésus-Christ était prédestiné à être crucifié en vous » (Galates 3 : 1) ; un autre dans la même lettre : « Tous ceux qui ont été baptisés en Christ, revêtez Christ » (Galates 3 : 27). Car l'or, l'argent et le cuivre, jusqu'à ce qu'ils coulent, fondant du feu, ne présentent qu'une substance à l'œil, c'est pourquoi ils sont appelés or ou cuivre, ce qui sert de nom à la substance. Lorsqu'il est compressé en une certaine forme par des formes éducatives, alors, tout d'abord, ce n'est plus une substance qui apparaît à l'œil, mais une certaine forme, comme un vêtement sur le corps, c'est pourquoi il reçoit un nom spécial, car on l'appelle déjà une statue ou un anneau, ou quelque chose de similaire, ce qui ne signifie plus une substance, mais seulement une forme et une image. C'est pourquoi, peut-être, le jour salvateur du Baptême est appelé parmi les chrétiens le jour de la nomination (onomasterios), parce qu'alors nous sommes formés et imprimés, et notre vie, qui n'a pas d'image ni de forme spécifique, reçoit à la fois une forme et une limite. Autrement, étant alors connus de Celui qui connaît les siens et, comme le dit Paul, « ayant connu Dieu et ayant été connus plus que de Dieu » (Galates 4, 9), nous entendons ce jour-là le mot signifiant : nommer, car dès lors nous sommes vraiment connus, car être connus (gnosthenai) de Dieu signifie être vraiment célèbres (gnorimos). Pourquoi David a-t-il dit à propos de ceux qui n'ont rien à voir avec cette vie : « Je ne me souviendrai pas de leurs noms dans ma bouche » (Ps. 15 : 4), car ceux qui se sont placés loin de cette lumière sont inconnus et invisibles. Car ni les yeux, sans lumière, rien de ce qui peut être vu n'est clair, ni Dieu n'est conscient de celui qui n'en reçoit pas un rayon. Et la raison est qu'en fait, ce qui n'existe pas clairement pour cette lumière n'existe pas du tout, comme dans cette parole : « Le Seigneur connaît les siens » (2 Tim. 2 : 19), et ailleurs il dit qu' « il ne connaît pas les vierges folles » (Matthieu 25 : 12). Le baptême est l'illumination (photisma) car, en nous délivrant de l'être véritable, il nous fait connaître Dieu et nous conduit à cette lumière, nous éloignant du mal obscur. C'est pourquoi c'est une source, parce qu'elle est illumination, parce qu'elle permet à la lumière de communiquer directement, lorsque le Rayon Divin détruit toute impureté qui obscurcit nos âmes comme une sorte de médiastin. Et c'est un don (charisme) parce que c'est la naissance, car qui peut payer quoi que ce soit pour sa naissance ? Par conséquent, si quelqu’un veut juger et voir comment cela se passe avec la naissance naturelle, nous ne pouvons pas introduire le désir même des bienfaits du baptême. Car nous désirons ce à quoi nous pouvons penser, mais cela ne rentre même pas dans le cœur de l’homme et il est impossible de raisonner à ce sujet tant que nous ne le savons pas par l’expérience. En entendant parler de la liberté et du royaume promis, nous pensons à une sorte de vie prospère qui peut être embrassée par la pensée humaine, mais en fait c'est quelque chose de complètement différent, plus élevé que nos pensées et nos désirs. C'est une onction (chrima) parce qu'elle écrit le Christ, oint pour nous, en nous qui recevons le sacrement ; c'est aussi un sceau (sphragis), imprimant le Sauveur lui-même. Car l'onction de partout, à sa propre image, pénétrant dans le corps du receveur et étant assimilée par lui, marque l'oint et montre son apparence et constitue véritablement un sceau. D'après ce qui a été dit, il est clair que dès la naissance, il peut être appelé sceau, ainsi qu'à partir du sceau - habillement et immersion, puisque le don de la grâce, l'illumination et les fonts baptismaux font référence à la même chose, comme la création et la naissance, il est clair que chaque nom de baptême signifie une chose : que les fonts baptismaux sont la naissance et le début de notre nouvelle vie en Christ. Et que ce qui est accompli et prononcé dans la Sainte-Cène a la même signification, cela sera évident pour ceux qui examinent la Sainte-Cène en détail. Il est clair que celui qui s'approche du sacrement avant de le recevoir n'est pas encore réconcilié avec Dieu, n'est pas encore libéré des reproches anciens. Car lorsqu'il commence, celui qui accomplit le sacrement, avant de faire quelque chose de mystérieux, prie pour qu'il soit libéré du démon possesseur et non seulement parle de lui avec Dieu, mais encore calomnie le diable et, le flagellant, le chasse. Et le fléau pour lui est « un nom plus grand que n’importe quel nom » (Phil. 2 : 9). Il lui est impossible d'être un fils et un héritier vivant s'il est encore l'esclave du bourreau, car celui qui est avec le malin est bien sûr complètement éloigné de Dieu, ce qui signifie être complètement mort. C'est pourquoi, comme la vie n'a pas encore été reçue du tout, celui qui accomplit la Sainte-Cène s'approche et souffle au visage, car respirer dès le début est un signe de vie. Et tout le reste est conforme à cela, car tout est caractéristique de ceux qui, pour ainsi dire, se sont récemment rebellés et se détournent du présent et de ce qui est proche, et se tournent vers autre chose. Car ils doivent, par rapport aux mondes, mépriser l'un et honorer l'autre, et par rapport à la vie, abandonner l'un, commencer à vivre de l'autre, et par rapport aux dirigeants de la vie, éviter l'un de toutes les manières possibles et lutter pour l'autre avec tout leur zèle. Ainsi, du fait que le présent est rejeté, on voit clairement ce que l'inchangé nie encore, et du fait que par ce sacrement il reçoit ce qui lui semble le meilleur et ce qu'il a préféré au présent, il montre que par le Baptême il commence une vie louable. Car lorsqu'il entre dans une maison sacrée, il met de côté ses vêtements et dénoue ses sandales, avec des vêtements et des sandales qui l'aideront dans la vie, signifiant la vie antérieure. Puis, regardant vers l'ouest, il souffle de ses lèvres, signe de vie dans les ténèbres, étend ses mains et repousse le malin, comme s'il était ici et avançait, et crache sur lui comme impur et dégoûtant, et nie toutes les alliances ennemies et infidèles et toute destruction d'alliances coupables, et dissout la république complètement amère et lui déclare inimitié. Et puis il fuit les ténèbres et court vers le jour, et se tournant vers l'est, cherche le soleil et, libéré des mains du bourreau, s'incline devant le roi et, rejetant l'étranger, reconnaît son maître et prie pour se soumettre à lui et le servir de toute son âme, et avant tout de croire en lui comme Dieu, de savoir de lui ce qui est nécessaire. Car le commencement d'une vie bienheureuse est la vraie connaissance de Dieu : « car vous savez... », dit Salomon, « la racine, c'est l'immortalité » (Sg 15, 3), puisque, au contraire, l'ignorance de Dieu a amené la mort au commencement. Car puisque Adam, ne connaissant pas l'amour divin pour l'humanité, a pensé que le Bon était envieux et, oubliant la sagesse, a pensé à se cacher du Sage et, méprisant le Maître, s'est accroché à l'esclave en fuite et pour cela il a été expulsé du paradis et a perdu la vie et a été soumis aux chagrins et est mort, donc celui qui se précipite vers la vie et vers Dieu doit par tous les moyens être amené à la connaissance de Dieu. Et en exposant et en déposant complètement la dernière tunique, nous montrons que nous touchons au chemin qui mène au paradis et à la vie du paradis. Car Adam, étant arrivé à la nudité de ce vêtement béni, en est venu à ce misérable vêtement, et nous, passant de ces vêtements de cuir à la nudité et sortant jusqu'au milieu, nous nous sommes ouvertement mis en route pour revenir sur le même chemin et nous hâtons vers le vêtement royal ; et d'où et dans quel but Adam est descendu dans ce monde, par la même chose dont nous sommes sortis d'ici. Peut-être que la nudité sert aussi de signe que nous nous approchons maintenant purement de la vraie lumière, sans être couverts par quoi que ce soit qui donne naissance aux ténèbres de la mort et tout ce qui obscurcit ce rayon béni des âmes humaines, tout comme les vêtements forment une certaine barrière entre cette lumière et les corps. De même, l’onction d’huile peut être le signe d’autre chose, elle peut faire référence à ce qui suit. Souvenons-nous de la pierre de Jacob, qu'il oint d'huile et qu'il apporta à Dieu ; souvenons-nous aussi des rois et des prêtres qu'il a sanctifiés pour la société et pour Dieu et qui ont vécu non pas pour eux-mêmes, mais pour Dieu et la société, pour lesquels ils ont été désignés. Et nous abandonnons notre propre vie et nous-mêmes à Dieu, ce qui signifie qu'après avoir rejeté l'ancienne forme, nous devenons semblables à elle. Et en plus de cela, ce symbole est tout à fait caractéristique et convient au nom d'un chrétien, car nous sommes oints et souhaitons devenir comme le Christ, qui a oint l'humanité de la Divinité, donc par cette onction nous sommes communiqués à son onction ; et que cette onction est un signe de cette onction, cela est démontré par celui qui accomplit la Sainte-Cène dans les paroles qu'il chante en oignant celui qui s'approche de la Sainte-Cène. Car ce sont les paroles par lesquelles David indique cette onction et le Royaume. Car le prêtre dit : Celui-ci, c'est-à-dire celui qui reçoit la Sainte-Cène, sera oint de l'huile de joie, et David dit du Sauveur : « Ô Dieu, ton Dieu t'a oint de l'huile de joie plus que tes participants » (Ps. 45, 8), nous appelant participants, que par amour pour les hommes il rend participants au Royaume. À ce jour, nous ne sommes pas encore en vie, car pour celui qui reçoit le sacrement, tout cela sert de signe et de préliminaire et de préparation à la vie. Après que celui qui reçoit le sacrement, s'étant caché dans l'eau, s'en lève trois fois avec l'invocation de la Trinité, il reçoit immédiatement tout ce qu'il désire : il est né et créé par la naissance du jour et de la création, comme l'a dit David, et reçoit un beau sceau et a tout le bien-être désiré et devient lumière, ayant été auparavant ténèbres, et ce qui n'était auparavant rien commence à exister et est adopté et donné la filiation à Dieu, des liens et de l'esclavage extrême étant élevé au trône royal. Car cette eau détruit une vie et en crée une autre, tue le vieil homme et restaure le nouveau. Pour ceux qui ont vécu cela, il ressort clairement des actes eux-mêmes que ce qui est visible pendant le sacrement en tout en représente l'expression. Car lorsqu'un homme s'immerge dans l'eau et se cache, il semble fuir la vie dans les airs, et fuir la vie signifie mourir ; lorsqu'il ressuscite, il aspire apparemment à la vie au contact de l'air et de la lumière et la reçoit immédiatement. C'est pourquoi nous invoquons ici le Créateur, car ce qui se passe est le début de la vie, la deuxième création, bien meilleure que la première. Car l’image est peinte avec plus de soin qu’auparavant, et la statue prend la forme divine la plus claire. Il faut donc que le Prototype, a-t-on indiqué, soit désormais plus parfait. Car ceux qui baptisent, invoquant Dieu aux fonts baptismaux, ne proclament pas le caractère commun de la Trinité au nom de Dieu, ce qui n'est pas tout à fait clair et séparé pour ceux qui théologisent, mais indiquent soigneusement et précisément les propriétés de chacune des hypostases. C'est aussi pour cette raison que, bien que la Trinité ait sauvé le genre humain par un seul amour pour l'humanité, on dit en même temps que chacune des hypostases bienheureuses y a apporté une sorte de son propre secours. Car le Père a été réconcilié, le Fils s'est réconcilié et le Saint-Esprit est devenu un don pour ceux qui étaient déjà devenus différents. L’un a libéré, l’autre est le prix pour lequel nous sommes libérés, et l’Esprit est liberté : « Là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3 : 17), dit Paul. Et l'Un a été créé, par l'Autre nous avons été créés, et l'Esprit donne la vie, c'est pourquoi dans la première création, la Trinité était représentée comme dans le dais. L'un créait, l'autre était la main du Créateur et le Consolateur était l'esprit de Celui qui respire la vie. Et pourquoi je dis ça ? Dieu se distingue-t-il dans l'une des actions divines ? Parmi les nombreuses choses avec lesquelles Dieu a béni la création depuis des temps immémoriaux, vous ne trouverez rien qui se rapporte uniquement au Père ou au Fils ou à l'Esprit, mais tout est commun à la Trinité, puisque tout est accompli par une seule puissance, providence et créativité. Dans l'économie et la restauration de notre race, il y avait une nouveauté : à la fois toute la Trinité désirait notre salut et prévoyait comment cela devait se produire, mais tout cela n'agissait pas. Car celui qui finit n'est ni le Père ni l'Esprit, mais un seul Verbe et un seul engendré qui a participé à la chair et au sang et a souffert des coups, et a pleuré, et est mort, et est ressuscité, par lequel la nature a été vivifiée et le baptême a été établi, cette nouvelle naissance et recréation. Ainsi donc, ceux qui reçoivent la récréation sacrée, qui seule montrait Dieu divisé, doivent invoquer Dieu aux fonts divins, divisant les Hypostases (au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit). Et au baptême, qu'est-ce qu'on retient sinon l'économie et surtout ça ? Vraiment, mais pas par ce que nous disons, mais par ce que nous faisons. Car lorsqu'une personne, après s'être immergée trois fois, sort de l'eau, qui ne voit que cela indique la mort de trois jours du Sauveur et la résurrection, qui constitue la fin de toute l'économie ? Ce n'est pas en vain, je pense, que nous proclamons la doctrine de Dieu, mais que nous montrons l'économie en silence par les actes. Car l'un existait dès le commencement et vient à la connaissance des hommes par la voix, et l'autre s'est accompli et était visible aux yeux des hommes et même tangible par leurs mains. Pourquoi le bienheureux Jean, sachant que les deux sont une seule et même chose par rapport au double Sauveur, a-t-il dit : « Dès le premier jour, nous avons entendu, » a-t-il ajouté, « de nos yeux nous avons vu, et de nos mains nous avons touché les paroles des animaux » (1 Jean 1 : 1). De plus, il faut seulement croire à l'enseignement de Dieu, et la foi se révèle dans les paroles, car il est dit : « du cœur... nous croyons à la justice, mais de nos lèvres nous confessons pour le salut » (Rom. 10 : 10), et l'économie doit être imitée et démontrée par les actes. Car nous devons, comme il est dit, « suivre les traces » (1 Pierre 2 :21) de Celui qui est mort et ressuscité pour nous. Par conséquent, nous représentons la Trinité avec une voix et nous écrivons la passion et la mort sur le corps avec de l'eau, nous transformant en cette forme et cette image bénies. Il n'est pas implicite de ce qui a été dit que dans tout ce qui concerne le baptême : tant dans son ordre que dans les noms par lesquels nous l'appelons, et dans ce qui est exécuté et chanté pendant celui-ci, nous reconnaissons que la vie dans le Christ reçoit le commencement de l'être des fonts baptismaux. Reste à considérer ce que signifie l’existence même de la vie. Car puisque nous perdons une chose et devenons une autre, nous rejetons l'une et en conservons une autre, alors quand il deviendra clair en quoi consistent les deux, il deviendra également clair ce que signifie exister en Christ. Ainsi, l’un est le péché, l’autre la vérité, l’un est le vieil homme, l’autre est le nouveau. Réfléchissons-y plus attentivement. Puisque le péché est double et se manifeste dans les deux, il se produit dans des actions et consiste en une habitude, et l'action elle-même ne reste pas longtemps et ne reste pas, mais dès qu'elle est commise, elle n'existe plus ; tout comme une flèche vole avec le coup lui-même, elle laisse une blessure à ceux qui sont soumis à son action : des images de mal et de honte, et de culpabilité dans le jugement. Et l'habitude des mauvaises actions, comme une maladie qui adhère aux âmes à cause d'une mauvaise vie, est constante et lie l'âme avec des liens insolubles et asservit la pensée et produit toutes les pires choses, attirant ceux qui en sont captifs aux pires actions, d'où elle est elle-même née et qui enfante constamment, née et accouchant en même temps, comme dans un cercle. De là vient que le péché est sans fin lorsque l'habitude donne lieu à des actions, et que de la multiplication des actions l'habitude augmente. Et ainsi, avec le succès mutuel constant des deux maux, « le péché a vécu et je suis mort » (Rom. 7 : 9-10), puisque le mal n'a pas commencé hier et maintenant, mais depuis que nous existons. Car depuis qu'Adam, croyant au malin, a méprisé le Bon Maître et a perverti sa volonté, depuis lors l'âme a détruit sa santé et son bien-être, c'est pourquoi le corps est entré en harmonie et en conformité avec l'âme et a été transformé comme un organe par la main d'un artiste. Car l'âme communique avec le corps par l'union la plus étroite des passions, et le signe en est que le corps rougit quand l'âme a honte, et le corps s'ennuie quand l'âme est préoccupée. Puisque notre nature vient et que le genre humain se multiplie, à partir de ce premier corps, alors le mal se transmet aux corps qui en proviennent, comme toute autre chose naturelle, puisque le corps non seulement reçoit du mal en passant des passions de l'âme, mais y participe (car l'âme se réjouit et s'afflige, et certains sont chastes et libres, à en juger par l'une ou l'autre disposition du corps), il s'ensuit que l'âme de chacun hérite du mal du premier Adam, de son âme transférée au corps, de son corps aux corps qui venaient de lui, et de ces corps passant aux âmes. Et voici le vieil homme ; L'ayant reçue, cette graine du mal, de nos ancêtres ainsi que l'existence elle-même, nous ne savons pas même un jour purs du péché, nous ne respirerons même pas un seul souffle libre du mal, mais comme le dit le prophète, « nous sommes aliénés... du mensonge, nous nous sommes égarés dès le sein maternel" (Ps. 57, 4), nous ne nous sommes pas arrêtés à ce malheureux héritage, le péché de nos ancêtres, et nous n'avons pas été satisfaits des désastres dont nous avons hérité, mais nous avons ajouté tellement de mal et multiplié les richesses mauvaises que celles-ci couvrent les premières et les imitateurs sont bien pires que les modèles. Et, surtout, personne ne reçoit de repos du mal, mais la maladie continue constamment et, peut-être pour cette raison, il est impossible pour le la race humaine suffit à se guérir, parce qu'elle n'a jamais goûté la liberté, et sans l'éprouver, elle ne peut même pas en arriver à la désirer et à recevoir une disposition à son égard et à résister au tourment. De ces liens les plus graves, de cette condamnation de la maladie, de la mort, la source vous libère si facilement qu'elle ne demande pas de temps, si complètement et complètement qu'elle ne laisse aucune trace, et non seulement vous libère du mal, mais aussi fournit la disposition opposée. Car par le fait même que le Maître est mort, il nous a donné le pouvoir de mettre. à la mort du péché, et depuis qu'il est ressuscité, il nous a fait héritiers d'une vie nouvelle. Car cette mort, puisqu'elle était la mort, tue la vie mauvaise, puisqu'elle est exécution, libère du châtiment des péchés dont chacun est coupable selon ses mauvaises actions. Et ainsi les fonts baptismaux nous montrent purs de toute disposition et action pécheresse, puisqu’ils nous font participer à cette mort vivifiante. Dans la mesure où nous participons à la résurrection à travers les fonts baptismaux, le Christ nous donne une autre vie, forme nos membres et donne la force nécessaire à ceux qui luttent pour la vie future. Car grâce à cela, je suis complètement libéré des crimes et je reçois immédiatement la santé, d'autant plus que c'est l'œuvre de Dieu seul, qui ne s'applique pas au temps et qui non seulement fait maintenant du bien au genre humain, de sorte qu'il n'a pas assez de temps pour cela, mais lui a déjà fait du bien. Car le Seigneur ne porte pas maintenant le châtiment pour ce que nous avons péché, ce n'est pas maintenant qu'il prépare la guérison, forme les membres et investit la force, mais il a déjà formé, investi et préparé. Car depuis qu'il est monté sur la croix, qu'il est mort et qu'il est ressuscité, la liberté des hommes a été restaurée, l'apparence et la beauté ont été établies, une nouvelle image et de nouveaux membres ont été préparés, il ne vous reste plus qu'à venir et commencer à grâce. Et cela peut nous fournir une source : pour les morts - la vie, pour les liés - la liberté, pour les blessés - une image bénie. Le prix a été payé, il ne vous reste plus qu'à vous libérer, la myrrhe a été déversée et son parfum remplit tout, il ne reste plus qu'à inhaler, vous n'avez même pas besoin de respirer, car l'opportunité de respirer a été préparée par le Sauveur, ainsi que l'opportunité d'être détruit et d'être éclairé. Car non seulement il a éclairé la lumière en venant au monde, mais il a aussi préparé les yeux, non seulement il a versé de la myrrhe, mais il a aussi accordé des sentiments. Désormais, ces fonts sacrés assimilent ces sentiments et ces pouvoirs à ceux qui sont lavés. Car, comme une substance informe et sans image, nous sommes immergés dans l’eau et en elle nous recevons soudain cette belle apparence. Par conséquent, toutes les bénédictions nous sont soudainement communiquées. Car tout est préparé : « Mon dîner, dit-on, est préparé, mes jeunes gens et ceux qui sont bien nourris sont épuisés et tous sont prêts : venez aux noces » (Matthieu 22, 4). Il ne reste plus qu'à venir lorsqu'on est invité aux vacances, et ceux qui viennent, de quoi d'autre ont-ils besoin pour se bien-être ? Absolument rien. Car nous entrerons dans l’ère suivante avec Christ déjà préparé, mais maintenant nous y entrons pour être préparés. Alors il faut venir déjà avec tout, mais dans le siècle présent, même les fous sont convoqués à un festin et à un souper. Alors il est impossible aux morts de ressusciter, aux aveugles de voir, aux blessés de se corriger, et dans cette vie tout ce qui est nécessaire c'est le désir et la volonté, et tout suivra ; car il est dit : « Je suis venu dans le monde afin qu'ils aient la vie » (Jean 10 : 10), et : « Je suis venu au monde comme lumière » (Jean 12 : 46). Et c'est un amour indescriptible pour l'humanité que lui, ayant accompli tout ce par quoi il nous a libérés, nous a laissé quelque chose avec lequel nous pouvons parvenir à la liberté, à savoir croire au salut par le baptême et désirer venir à lui, afin que pour cela tout nous soit imputé, à la fois ce dont il nous a lui-même bénéficié, et ce dont il a payé la dette pour nous. Et lorsque ceux qui sont lavés quittent rapidement la vie, n'emportant avec eux que le sceau, il les appelle aux couronnes, comme s'ils avaient travaillé pour ce Royaume. Pourquoi le baptême libère et comment il change les âmes, voilà ce qui est dit. Puisqu’Il ​​accorde également un peu de vie pour le Ressuscité, voyons de quel genre de vie il s’agit. Il convient que ce ne soit pas le même que celui que nous vivions auparavant, mais meilleur que le premier, caractéristique de la nature. Car si nous avons déjà le premier, pourquoi devrions-nous mourir ? S’ils étaient différents, mais ayant le même pouvoir, cela ne signifierait pas la résurrection. Si c'est angélique, qu'est-ce que cela a à voir avec eux ? Car l’homme est tombé, et pour un homme déchu, devenir un ange après sa rébellion n’est pas la même chose que d’être recréé en tant qu’homme. Tout comme si une statue était écrasée et qu’une image non humaine se superposait au cuivre, mais d’un type différent, cela signifie produire quelque chose de différent et non recréer la statue. Il s’ensuit que cette vie est humaine, nouvelle et meilleure que la première ; et tout cela correspond à la vie unique du Sauveur. Il est nouveau, puisqu’il n’a rien de commun avec l’ancien, c’est le meilleur autant qu’on puisse l’imaginer, car il appartient à Dieu ; c'est aussi une caractéristique de la nature, car c'était la vie de l'homme, et celui qui vivait cette vie était à la fois Dieu et le véritable homme ; et par nature humaine, il était pur de tout péché. Par conséquent, lorsque nous renaissons, il est absolument nécessaire que nous recevions la vie du Christ, et donc nous sortons de cette eau sans péché. Cela ressort également clairement de ce qui suit : la naissance au baptême est le début d'une vie future et l'acquisition de nouveaux membres et de nouveaux sentiments est une préparation à la vie là-bas. Et l’on ne peut préparer l’avenir qu’en ayant déjà reçu ici-bas le Christ, qui est devenu le Père des temps futurs, tout comme Adam l’était du présent, car il a fait vivre les hommes dans la corruption. Car, de même que personne ne peut vivre une vie humaine s'il ne reçoit pas les sentiments d'Adam et la force humaine pour la vie, de même il est impossible à un être vivant d'entrer dans ce monde béni s'il n'est pas préparé par la vie en Christ et s'il n'est pas formé selon sa forme et à son image. Sinon, la police est naissance. Il accouche, nous naissons, et quiconque naît sait que celui qui accouche investit sa vie. Il y a quelque chose d'étonnant à cela, car non seulement ceux qui ont été lavés, mais aussi ceux qui n'ont pas pu se préparer à la vie immortelle par le pouvoir des sacrements, et en général tous les hommes, se pareront de corps sans âge et ressusciteront incorruptibles. Car il est surprenant qu'à la résurrection, qui a été introduite dans le monde par la seule mort du Christ, participent ceux qui n'ont pas reçu le Baptême, par lequel nous communiquons avec la mort vivifiante. Car s'ils ont fui le médecin et n'ont pas accepté les bienfaits et rejeté la seule guérison, que leur reste-t-il, que leur reste-t-il de suffisant pour l'immortalité ? Et il semble plus approprié d'être l'une des deux : ou bien que tous, sans exception, reçoivent tout ce dont le Christ défunt a été la cause pour nous, et qu'ils ressuscitent avec lui et cohabitent avec lui et règnent avec lui et aient tout autre bien-être, s'il n'a pas besoin du nôtre ; ou, si nous devons également apporter quelque chose, il semblerait plus approprié que ceux qui n’ont pas apporté la foi au Sauveur ne soient pas ressuscités. Il faut dire ce qui suit à ce sujet. La résurrection est la restauration de la nature, ce que Dieu accorde au thon. Car de même qu'il nous crée, bien que nous ne le désirions pas, de même il nous recrée, bien que nous n'ayons rien apporté auparavant. Ce royaume et la contemplation de Dieu et l'union avec le Christ sont le plaisir du désir. Par conséquent, il n’est accessible qu’à ceux qui ont désiré, aimé et désiré. Car il leur convient de jouir lorsque ce qu'ils désirent arrive, mais cela est impossible à ceux qui ne le veulent pas. Car comment peut-il jouir et se consoler en recevant quelque chose qu'il n'avait aucun désir en son absence, puisqu'il ne peut alors ni désirer ni chercher, parce qu'il ne voit pas cette beauté et, comme le dit le Seigneur, « ne peut pas l'accepter, car il ne le voit pas, mais il le connaît » (Jean 14, 17), puisqu'il est entré dans cette vie aveugle et privé de tout sentiment et de toute puissance avec lesquels il est possible de connaître le Sauveur, de l'aimer et de désirer être avec lui et d'avoir la force de le faire. Par conséquent, il ne faut pas s’étonner si tout le monde vit de manière immortelle, mais que tout le monde n’est pas béni, car tout le monde jouit de la même manière de la providence de Dieu à l’égard de la nature, et seuls ceux qui sont pieux par rapport à Dieu jouissent des dons qui volent le désir. Et la raison en est que Dieu veut tout bien pour tous et distribue également ses dons à tous : aussi bien à ceux dont il profite, qu'à ceux avec qui il corrige la nature ; et nous recevons tous, même sans le vouloir, les bénédictions de Dieu concernant notre nature, parce que nous ne pouvons pas les éviter. Car il fait du bien à ceux qui ne veulent pas, et il oblige philanthropiquement, et même si nous voulions refuser le bénéfice, nous ne le pourrions pas. Tel est le don de la résurrection, car il n'est pas dans notre volonté de ne pas naître et, après la mort, de ressusciter ou de ne pas ressusciter. Et ce qui dépend de la volonté humaine, c'est-à-dire le choix du bien, la rémission des péchés, la correction du caractère, la pureté de l'âme, l'amour - la récompense en est le bonheur final. Mais il est en notre pouvoir de le recevoir ou de nous en éloigner ; pourquoi est-ce possible pour ceux qui le veulent, mais comment est-ce possible pour ceux qui ne veulent pas en profiter ? Car vous ne pouvez pas vouloir contre votre volonté et être forcé de désirer, notamment pour la raison suivante. En effet, un Seigneur a libéré notre nature de la corruption et notre âme du péché, l'un en devenant le premier-né d'entre les morts, l'autre en étant notre précurseur, il est entré dans le Saint des Saints, puisqu'il a tué le péché, a réconcilié Dieu avec nous, a détruit le médiastin et s'est consacré pour nous, afin que nous aussi soyons vraiment sacrés. Il est clair que certains sont légitimement libérés de la corruption et du péché, qui communiquent avec lui par désir et nature, d'une part en tant que personnes, d'autre part en tant que ceux qui aimaient son apparence et sa passion, obéissant à ses commandements et désirant la même chose que lui. Et ceux qui ont une chose et n'ont pas reçu l'autre - c'étaient des gens, mais ils n'ont pas cru au Sauveur pour le salut et communiquer avec la Bonne volonté, ceux-ci, parce qu'ils ont reculé d'esprit, devraient naturellement être privés de la rémission des péchés et des couronnes de justice, et il n'y a plus d'obstacle pour eux de recevoir cette liberté et de ressusciter, puisqu'ils ont la même nature que l'homme - le Christ. Car le baptême est seulement cause de la vie divine en Christ, et non de la simple vie. Car la vie simplement immortelle est communiquée à tous également par la mort et la résurrection du Christ. Par conséquent, la résurrection est un don commun à tous les hommes, et la rémission des péchés et les couronnes dans le ciel et dans le Royaume ne sont reçues que par ceux qui fournissent une assistance auxiliaire, qui se positionnent ici comme ils doivent l'être pour cette vie et la chambre nuptiale. Ils naissent de nouveau parce que du nouvel Adam ils brillent de bonté et conservent la beauté que les fonts baptismaux leur ont donnée, parce qu'il est « plus beau en bonté que tous les fils des hommes » (Ps. 45 : 3), et ils tiennent la tête droite, comme les lutteurs olympiques, parce qu'il est une couronne ; ils ont l'ouïe parce qu'il est la Parole ; avoir des yeux parce qu'il est le soleil ; ayez l'odorat, car l'Époux est le parfum et le parfum répandu ; Ils sont également honnêtes dans leur tenue vestimentaire pour le bien du mariage. Oui, ce sera le cas ! Cela soulève également une autre question, qu’il serait injuste d’ignorer. Car s'il est nécessaire de désirer et de croire et d'accéder aux dons du baptême, et que cela seul rend capable de naître, et de s'éloigner de ce moyen pour s'éloigner de toute cette béatitude, alors ceux qui ont renoncé après l'acceptation et ont menti dans l'esprit précédent et se sont détournés du Christ, mais, ayant appris dans quoi ils ont péché, ont recours à l'église, il semblerait qu'il faille les amener à nouveau aux fonts baptismaux et accomplir à nouveau le sacrement sur eux, comme pour ceux qui ont tout perdu, et pourtant, selon le sacré loi, ayant oint leurs corps de myrrhe divine et n'y ajoutant rien de plus, ils sont inclus au nombre des fidèles - qu'en dire ? Puisque nous avons besoin de deux choses pour la piété selon Dieu : d'abord recevoir les yeux à travers les sacrements, puis les utiliser et regarder ce rayon, alors ceux qui trahissent le christianisme perdent la seconde, mais la première demeure, c'est-à-dire la capacité de regarder et les moyens d'y parvenir. Et la raison en est que ceux qui le souhaitent peuvent facilement refuser cela, car notre affaire est soit de nous tourner vers le soleil, soit de fermer les yeux de son rayon, mais il nous est impossible d'arracher l'œil lui-même et de gâcher complètement sa structure. Car si nous ne pouvons détruire aucune des puissances de l’âme avec lesquelles la nature nous a donné naissance, encore moins pouvons-nous détruire ce que Dieu a directement mis en nous en nous régénérant. Car ce qu'il y a de plus puissant en nous, quel qu'il soit, forme et met en fonte, soit la loi propre de la raison et de la volonté, soit ce qu'on devrait appeler ce à quoi toute puissance de l'âme se soumet et qui contrôle son mouvement, mais que rien ne peut asservir et changer : pas même elle-même, car il n'y a rien de mieux qu'elle, et même Dieu ne peut la changer. Car aucun de ces dons ne nous est enlevé, « car il est impénitent », dit-on, « les dons... de Dieu » (Rom. 11 : 29), et en un mot, étant infini en bonté, il désire et nous accorde tout bien, sans violer l'avantage le plus essentiel : notre libre arbitre. Tel est l'avantage du baptême, car il ne contraint pas la volonté et ne la retient pas ; mais bien qu'il s'agisse de puissance, rien n'empêche ceux qui l'utilisent de rester méchants, tout comme la possession d'un œil sain n'empêche pas ceux qui le désirent de vivre dans les ténèbres, et cela va de soi, car les témoins clairs sont ceux qui, après s'être déjà lavés et avoir tout reçu du baptême, sont tombés dans une méchanceté et une méchanceté extrêmes. Par conséquent, puisque les forces investies lors de la seconde création ne leur sont pas enlevées, le prêtre ne les lave pas, car ils n'en ont pas besoin, mais en les oignant, il leur communique la grâce spirituelle de piété et de crainte de Dieu et d'amour, etc., qui peut raviver en eux l'ancienne volonté. Car de tels dons sont communiqués par la myrrhe à ceux qui la reçoivent. Assez parlé de ça, passons à la suite. D’après ce qui précède, il est évident que ceux qui renaissent par le baptême vivent la vie du Christ. Quelle est la vie du Christ, c'est-à-dire quelle est la disposition de l'âme qui est obtenue au baptême et par laquelle ceux qui sont lavés sont communiqués à la vie du Christ, cela n'est pas encore clair ; la majeure partie de cela dépasse la compréhension humaine. Car ce sont « les puissances du siècle à venir », comme le dit Paul (Héb. 6 : 5), et la préparation pour cette vie. Sans sortir dans la lumière, on ne peut connaître les vertus des yeux et la douceur des fleurs ; et ceux qui dorment, pendant qu'ils dorment, ne peuvent pas connaître les affaires de ceux qui sont éveillés : de la même manière, et en ce qui concerne les nouveaux membres et les pouvoirs, qui ne pourront être pleinement utilisés que dans une vie future, il est impossible dans cette vie de découvrir à quoi ils ressemblent et quelle beauté il y a en eux. Car pour cela il faut que la lumière corresponde à la beauté. Et le fait que nous soyons membres du Christ est l'œuvre du baptême, et la seigneurie des membres et leur beauté réside dans la tête ; Il est clair que les membres ne sont pas bons s'ils ne sont pas connectés à la tête. La tête de ces membres est cachée dans le présent et n'apparaîtra que dans la vie future, alors les membres brilleront et s'ouvriront, puisqu'ils brilleront avec la tête. Soulignant cela, Paul dit : « Vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu ; quand Christ vous apparaîtra, alors vous paraîtrez aussi avec lui dans la gloire » (Col. 3 : 3-4). Et le bienheureux Jean : « Il ne semblait pas que nous le ferions ; quand il paraîtra, nous serons comme lui » (1 Jean 3 : 2). Par conséquent, il est impossible, même pour les plus bénis, de connaître parfaitement le pouvoir de cette vie, mais pour la plupart, ils admettent aussi qu'ils ne le savent pas, mais ne le connaissent que par la bonne aventure, dans le miroir, en partie, et ce qu'ils peuvent savoir, ils ne peuvent l'expliquer avec aucun mot. Mais le sentiment et la connaissance de cela, bien que possibles pour ceux qui ont le cœur pur, sont impossibles à trouver un tel mot ou un tel discours qui correspondrait à ce qui est connu, et pour ceux qui ne le savent pas, ce serait le signe d'une disposition bienheureuse de l'âme. Car c’est ce que l’apôtre a entendu lorsqu’il a été enlevé au paradis et au troisième ciel, « ineffable », dit-il, « des paroles qu’un homme peut prononcer pour ne pas s’enfuir » (2 Cor. 12 : 4). Et ce qui est connu et peut être dit avec des mots et sert de révélation de la vie et du caché, ce sont les réussites de ceux qui ont accepté le sacrement, le nouveau caractère de ceux qui ont été lavés, qui ont conservé leur diplôme ; Leur vertu est surnaturelle et supérieure aux lois humaines, que ni la sagesse, ni les exploits, ni la nature, ni aucune autre chose humaine ne peuvent produire. Car parfois l'âme aspire à quelque chose qu'il est impossible aux hommes d'imaginer, et le corps n'absorbe pas ses désirs, mais entreprend les travaux que l'âme désire ; mais comme la force de l'âme et du corps est limitée, ni l'âme ni le corps ne peuvent supporter tout le travail, et il arrive, là où il pourrait être gagné, que l'âme renonce et que le corps s'épuise. Mais rien ne retient ces âmes et ces corps bienheureux, mais quels que soient les travaux qu'ils voient, quelles que soient les pensées que l'esprit libre invente, ils endurent tout et sont courageux en tout, et ne dirons-nous pas le plus étrange ? Ils ne peuvent pas le supporter et n’ont pas besoin de courage. Car ce n'est pas par espoir de récompenses plus élevées et d'une vie meilleure qu'ils méprisent la vie présente, c'est-à-dire que ce n'est pas par décision de quelqu'un ou par raison qu'ils sont parvenus à cette audace et n'endurent pas contre leur volonté, comme les malades supportent le feu ou le couteau du médecin, mais le plus étonnant est qu'ils aiment leurs blessures, aiment leurs travaux, ils considèrent la mort elle-même comme désirable, même si rien n'était promis à l'avance. Certains désiraient les épées, le tourment et la mort et, les ayant expérimentés, reçurent un désir encore plus grand ; d'autres voulaient mener une vie triste, travailler et vivre sans aucune indulgence et considérer la mort quotidienne comme leur nourriture, et le corps y contribuait et aidait ceux qui luttent contre les lois du corps. Et ce ne sont pas deux, ni trois, ni cent, ni seulement des hommes, ni seulement des hommes âgés, mais des milliers et des multitudes qui dépassent le nombre, et de plus, des gens de tous âges. Cela est particulièrement clair chez les martyrs. Car parmi eux, tant ceux qui étaient croyants avant la persécution que ceux à qui Christ a donné la vraie vie pendant la persécution même, ont unanimement révélé leur foi en Christ devant les persécuteurs et la leur ont avoué et ont souhaité la mort et ont unanimement invoqué les bourreaux, et comme pour quelque chose de bien, les femmes et les vierges, et les hommes, et les enfants, et les gens de toute classe et de toute sorte de vie aspiraient également. Car il faut ajouter cela, car il existe de nombreuses différences entre les gens, car celui qui mène une vie active ne supporte pas les mêmes actes et les mêmes travaux, et celui qui mène une vie luxueuse, et le guerrier et le courtisan ne regardent pas l'épée et la mort avec les mêmes yeux. Mais rien de tout cela ne pouvait empêcher cette merveilleuse attirance et n'empêchait pas tout le monde d'atteindre également les sommets de la sagesse, mais comme il y avait un pouvoir qui donne naissance et crée tout le monde, alors chacun atteignait la limite finale de la vertu, ils honoraient le bien et l'aimaient au-dessus des lois de la nature, tandis que d'autres, pour lui, méprisaient leur âme même. Car les femmes de théâtre, les hommes dépravés et les personnes semblables ont accepté la parole de notre salut commun et ont changé "et ont été transformés, entrant dans une belle harmonie et tout aussi tranquillement et aussi facilement que s'ils changeaient de masque. Il est arrivé que beaucoup dans cette communauté qui n'avaient pas encore été lavés reçurent la perfection, qui, alors qu'ils n'avaient pas encore été baptisés d'eau, furent baptisés par l'Époux de l'Église lui-même. À beaucoup, il envoya une nuée du ciel et de l'eau de la terre au-delà de toute attente et ainsi baptisés. et ils ont recréé la plupart d'entre eux en secret. Car, de même que la privation de Christ est comblée par les membres de l'Église (Col. 1 : 24), Paul ou quelqu'un d'autre comme lui, de même il n'y a rien d'étrange si la privation de l'Église est comblée par le chef de l'Église. avant. Cette puissance qui est audacieuse dans l'audace, ardente dans le désir et qui peut finalement réaliser ce qu'ils désirent ne peut pas être trouvée dans la nature humaine et ne peut pas être expliquée par la raison, et puisqu'elle existe, alors il est nécessaire d'honorer la grâce du Baptême comme raison pour cela, voyons donc de quelle manière les fonts baptismaux réalisent cela en eux. Il est clair que seuls ceux qui aiment entreprennent ces travaux et ces exploits, et que les flèches du Christ et de l'amour les conduisent à cette nouvelle loi. Et quelle est la cause de l'amour et d'où vient le feu, nous en parlerons maintenant. Car la connaissance est la cause de l'amour et elle l'engendre, et personne ne peut recevoir l'amour pour un bien s'il ne connaît sa beauté. Puisqu'il arrive parfois de le connaître complètement et parfaitement, parfois imparfaitement, il est naturel que l'amour soit le même. Et du beau et du bon, ce qui est parfaitement connu est aimé complètement et selon une telle beauté ; et ce qui n'est pas tout à fait clair pour ceux qui aiment, c'est que l'amour est faible. Ainsi, il devient évident que les fonts baptismaux leur ont transmis une certaine connaissance de Dieu et un sentiment de Lui, et qu'ils connaissaient clairement la bonté, ressentaient la bonté et expérimentaient sa beauté. Je dis que ceux qui sont instruits peuvent apprendre plus complètement d'une certaine expérience que de l'enseignement. Car puisque notre connaissance des objets est double : l'une qu'une personne acquiert par l'ouïe, l'autre lorsqu'elle la connaît par elle-même, dans un premier temps nous n'embrassons pas l'objet lui-même, mais le voyons en mots, comme dans une image et, d'ailleurs, non pas à l'image de son espèce. Car dans ce qui existe, il est impossible de trouver en tout une image semblable à celle-ci, qui suffirait à ceux qui l'utilisent pour la connaître. Et s'éprouver signifie rencontrer l'objet lui-même, c'est pourquoi ici la vue même entre dans l'âme et suscite le désir, comme une trace à la mesure de la beauté. De même que le trait distinctif d'un objet se perd, c'est pourquoi il se généralise à d'autres, nous en recevons une image floue et vague et avec elle nous proportionnons le désir de l'objet ; par conséquent, nous ne l’aimons pas autant qu’il devrait l’être et ne tolérons pas autant qu’il peut agir sur nous (parce que nous n’avons pas essayé son espèce). Car de même que le type d’existence différent de chaque objet donne à l’âme une pensée différente, de même il arrive la même chose avec le désir. La même chose ne se produit-elle pas en nous avec l’amour pour le Sauveur ? Quand rien de nouveau et de plus élevé n'est découvert, il est clair qu'il ne nous restera que les sons que nous avons reçus à son sujet, à partir desquels il est possible de bien le connaître, quand rien de semblable à lui ne peut être trouvé, il n'y a rien de commun entre lui et les autres, aucun exemple avec lequel il pourrait être comparé, ni celui à qui il sert d'exemple - comment pouvons-nous connaître sa beauté et l'aimer digne de cette beauté ? Et ceux qui ont un tel désir, au point de transgresser les limites de la nature, du désir et de pouvoir faire plus que ce qui est typique pour les gens de désirer, ceux-là ont été blessés par l'Époux Lui-même (Cant. 2 : 5, 5 : 8) ; Lui-même montrait à leurs yeux un certain rayon de beauté. Car la taille de la blessure indique la flèche, et la flèche indique celui qui a blessé. Et en cela, le Nouveau Testament diffère de l'Ancien et en cela il a un avantage, car alors la parole était enseignée, mais maintenant le Christ lui-même, qui est venu, arrange et forme d'une manière indescriptible les âmes des hommes. Car à travers les paroles, la doctrine et les lois, il est impossible aux hommes d’atteindre le but souhaité. S'il était possible de réaliser par la parole, il n'y aurait pas besoin d'œuvres et, surtout, d'œuvres surnaturelles - dans l'incarnation de Dieu, dans sa crucifixion et sa mort. Cela est évident, tout d'abord, chez les pères mêmes de notre piété - les apôtres. Car bien que tous les enseignements leur aient été enseignés, et, en outre, l'enseignement du Sauveur lui-même, et qu'ils aient été témoins oculaires de tout : quels dons il a transmis à la nature, et ce qu'il a enduré pour les gens, et comment il est ressuscité après la mort, et comment il est monté au ciel, et, sachant tout cela, ils n'ont rien montré de nouveau, ni de courageux, ni de spirituel, ni de meilleur qu'avant, jusqu'à ce qu'ils soient baptisés. Lorsqu'ils reçurent le Baptême et que le Consolateur descendit dans leur âme, ils devinrent nouveaux et reçurent une nouvelle vie et commencèrent à diriger les autres et à les attirer eux-mêmes et les autres vers l'amour du Christ. Car bien qu'ils fussent avec le Soleil et partageaient la vie et l'enseignement, ils n'eurent toujours pas la sensation du rayon jusqu'à ce qu'ils reçussent les fonts spirituels : de la même manière, Dieu accomplit ensuite tous les saints. Et ils le connaissaient et l'aimaient non seulement avec des paroles, étant convaincus, mais étant disposés à cela par la puissance des fonts, lorsque le Bien-Aimé Lui-même les recréa et les transforma, qui crée, répandant le cœur de chair, insensible, et écrit, mais, comme le dit Paul, « non sur des tables de pierre, mais sur des tables du cœur de chair » (2 Cor. 3 : 3), et pas seulement la loi, mais Lui-même Législateur, Lui-même. Cela a été très clairement révélé à beaucoup de saints, qui, alors qu'ils ne pouvaient pas connaître la vérité par les mots, ni comprendre la puissance de ce qui était proclamé par les miracles, ont été soudainement montrés aux chrétiens zélés par les fonts baptismaux qu'ils avaient acceptés. Ainsi, le bienheureux Porfiry, qui était à l'époque où la loi du Christ régnait sur l'univers entier et où la voix des prédicateurs était entendue par tous, et où les trophées du martyre étaient érigés partout, témoignant plus clairement que les mots de la vraie Divinité du Christ, et ayant entendu mille fois l'enseignement, et ayant été témoin de tels ascètes et miracles, est resté dans l'erreur et a vénéré les mensonges au lieu de la vérité. Lorsqu'il a été baptisé, et d'ailleurs, pour plaisanter, dans un jeu, il est non seulement devenu soudainement chrétien, mais aussi martyr. Car il était comédien et, tout en faisant ce métier, il a osé prendre cette mesure audacieuse pour susciter le rire et présenter le baptême au spectacle et s'est baptisé, en descendant dans l'eau au théâtre et en proclamant la Trinité. Certains ont ri, pour qui cela ressemblait à une représentation théâtrale, mais pour lui ce qui s'est passé n'était pas un rire ou une ombre, mais une véritable naissance et recréation et cela même qui constitue un sacrement. Car au lieu d'un comédien, il sortait avec une âme de martyr, un corps courageux, comme habitué à la philosophie et aux exploits, une langue qui avait extrait du tyran la colère au lieu du rire. Et lui, qui a passé sa vie dans le jeu, est devenu si jaloux, et il a tellement désiré le Christ que, après avoir enduré de nombreux tourments, il est mort de joie, sans même changer son amour avec sa langue. De la même manière, Gélase a aimé le Christ et l'a connu de la même manière, et cela semble pareil, l'un et l'autre sont venus avec hostilité, mais lorsque le persécuté a ouvert les yeux de son âme et a montré sa propre beauté, il a été immédiatement étonné par la beauté et a montré une direction complètement opposée et est devenu un admirateur au lieu d'un ennemi. Car cet amour était un délice, car il portait ces captifs au-delà des limites humaines ; et montrant cela, le Prophète dit : beaucoup seront terrifiés par vous lorsque, parlant au Christ de la croix et de la mort, il dit : « Autant beaucoup seront terrifiés par vous, autant votre apparence sera déshonorée par les hommes et votre beauté par les fils des hommes » (Esaïe 52 : 14). Le courageux Ardalion s'est signé, voulant plaire au public plutôt qu'à tout autre jeu ; car il était ridicule et donnait aux présents d'autres plaisirs du même genre. Et il a été baptisé, non pas dans des symboles et des images imitant la passion du Sauveur, mais dans l'action elle-même. Il a fait semblant de faire une confession aimable et martyre, et pour plaisanter, il a été soulevé nu dans un arbre alors qu'il jouait. Lorsqu'il prononçait le nom du Christ et sentait les coups, il changeait brusquement et l'âme se mettait en accord avec la voix, et la volonté en conformité avec l'idée fictive. Et en vérité, il est devenu ce qu'il appelait lui-même en plaisantant - un chrétien, et il s'agissait de coups comiques et de paroles feintes, et après avoir dit qu'il aimait le Christ, il l'aimait immédiatement, lorsque l'amour, comme le feu, il soufflait de ses lèvres dans son cœur même. Et pour d'autres, le bien vient d'un bon trésor - le cœur vient aux lèvres - pour Ardalion, le trésor des fleuves célestes (Jean 7 :38) passait dans le cœur par les lèvres. Oh, la puissance ineffable du Christ ! Car il ne l'a pas attiré à lui par de bonnes actions, ni par la distribution de couronnes, ni par de bonnes espérances, mais en le rendant complice de coups et de déshonneur, il l'a choisi et exalté pour qu'il le convainque de ce qu'il n'avait auparavant ni toléré ni entendu. Soudain, il changea les habitudes qu'il avait longtemps enracinées, il dirigea sa volonté dans une direction complètement opposée, la tournant du pire et du plus mauvais vers le meilleur de tous, car rien n'est plus dépravé qu'un comédien et rien de plus philosophique qu'un martyr. Qu’ont-ils en commun ? Et pour une raison naturelle, quelle est la consonance selon laquelle les blessures et le déshonneur donnent naissance à l'amour et cela par la raison même pour laquelle même un croyant devrait éviter le christianisme - pour attraper l'ennemi et le soumettre à ce dont lui-même était l'ennemi ? Qui, en infligeant la maladie, espère par là convaincre quelqu'un qui cherche à haïr d'aimer, et, au lieu d'un ennemi et d'un persécuteur, se préparer par ce moyen un ami et un fanatique ? Par conséquent, la parole d’enseignement semble n’avoir aucun pouvoir, mais tout s’accomplit par le pouvoir du baptême. Car Ardalion a également entendu la parole de notre salut commun et a été témoin oculaire de nombreux miracles des martyrs qui ont courageusement combattu avec lui, mais néanmoins il était aveugle et était un ennemi de la lumière jusqu'à ce qu'il soit baptisé, recevant les signes du Christ et confessant une bonne confession. Car le but du baptême est d'imiter la confession du Christ devant Pilate et sa fermeté jusqu'à la croix et la mort, et cela peut être imité dans les images et dans ces symboles sacrés, cela peut être fait par les actes eux-mêmes, montrant le service parmi les dangers lorsque les circonstances l'exigent. Parmi les nombreuses guérisons inventées à tous les âges pour le genre humain malade, seule la mort du Christ peut apporter la vraie vie et la santé et donc renaître par une nouvelle naissance et vivre une vie bénie, et atteindre la santé n'est rien d'autre que de boire ce médicament et, dans la mesure du possible pour les gens, confesser la confession et endurer la passion et mourir. Telle est la puissance de la nouvelle loi, c'est ainsi que naît un chrétien, de cette manière il atteint une sagesse merveilleuse, s'accrochant aux œuvres merveilleuses, ayant une foi inébranlable, ne croyant pas par nécessité d'obéissance, n'arrangeant pas sa morale selon les exigences des lois, mais recevant l'une et l'autre de la puissance de Dieu et par leur transformation commune dans la forme bénie du Christ. « Le royaume de Dieu n'est pas en paroles », dit-on, « mais en puissance » (1 Cor. 4 :20), et « la parole... de la croix... est la puissance de Dieu pour ceux qui sont sauvés » (1 Cor. 1 :18), donc cette loi est spirituelle, parce que tout se fait par l'esprit, et elle est écrite parce qu'elle s'arrête à l'écriture et aux sons, à cause de quoi elle est à la fois l'ombre et l'image, et l'action et la vérité sont dans le présent. Car les mots et l'écriture avaient le sens d'une image jusqu'à ce que les actes soient réalisés. Avant qu’elles ne se réalisent, Dieu, par la bouche des prophètes, les a longtemps proclamées. «Je lègue», dit-il, «une nouvelle alliance, non pas selon l'alliance, mais elle a été léguée par leur père», mais de quel genre s'agit-il ? Ceci, dit-il, est une alliance, je la lègue à la maison d'Israël et à la maison de Juda, en donnant mes lois dans leurs pensées, et je les écrirai dans leurs cœurs, non pas en la proclamant de ma voix, mais je l'écrirai directement par moi, le Législateur lui-même. Et il n'enseignera pas, - on dit aussi, - chacun son frère et chacun son prochain : « Connais le Seigneur, car tu me connaîtras, depuis le plus petit d'entre eux jusqu'au plus grand d'entre eux » (Jr. 31 : 34). À ce propos, peut-être, la loi et David ont fait entendre cette voix bénie : « J'ai connu que le Seigneur est grand » (Ps. 134 : 5), - Je le savais, dit-il, par expérience, et non en écoutant l'enseignement des autres : pourquoi, en plus, attirant les autres, il dit : « Goûtez et voyez que le Seigneur est bon » (Ps. 33 :9). Bien que le Bienheureux chante la bonté de Dieu avec des paroles nombreuses et de toutes sortes, mais comme les paroles ne peuvent pas montrer l'essence, il appelle les auditeurs eux-mêmes à expérimenter ce qui est chanté. Cette expérience des fonts baptismaux met dans l’âme de ceux qui sont baptisés et fait connaître les créatures du Créateur, la vérité connue à l’esprit et le désir connu à l’Unique Désiré. C'est pourquoi la disposition est grande, et le désir est inexprimable, et l'amour est surnaturel, parce que rien ne manque et il communique tout, ne refuse rien et, en outre, pourvoit à tout excès. Considérons ceci. Dieu a placé le désir dans les âmes, de sorte que si elles ont besoin de recevoir du bien, elles doivent aussi penser à la vérité ; Cependant, nous désirons les deux dans leur forme parfaite : le bien sans le mal, la vérité sans mensonge. Car celui qui est trompé ne peut pas se réjouir, et celui qui se trompe et reçoit le mal au lieu du bien ne peut pas se réjouir. Ceux qui désirent cela ne le reçoivent pas toujours sous une forme parfaite, mais chez nous le bien et la vérité ne sont pas exactement ce qu'on appelle ainsi, mais souvent même le contraire de cela. Pourquoi ne savons-nous pas ici ce qu'est la puissance de l'amour et de la joie, puisqu'il n'y a rien devant nous qui ait besoin d'être aimé et avec lequel nous puissions être consolés, ni les liens du désir ni quel feu nous sont connus. Car rien n'a été convoité, mais pour ceux qui ont goûté le Sauveur, est convoité cette chose même à laquelle, comme à une règle et à une limite, l'amour humain s'est adapté dès le commencement, comme un trésor si grand et si vaste qu'il peut recevoir Dieu en lui-même. Mais ceux qui possèdent tous les bienfaits de la vie n’en reçoivent aucune satiété, rien n’arrête le désir, mais nous aurons soif de plus, comme si nous n’avions rien reçu de ce que nous désirions. Car la soif des âmes humaines a besoin d’une sorte d’eau sans limites, mais comment ce monde limité peut-il y suffire ? Et le Seigneur le souligne en disant à la femme samaritaine : " Celui qui boit de cette eau a encore soif. Et celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais soif " (Jean 4 : 13-14). Cette eau calme le désir des âmes humaines. « Je me contenterai, dit-il, de ne jamais me révéler à ta gloire » (Ps. 16 : 15). Car l'œil est construit de telle manière qu'il est adapté à la lumière, et l'oreille est adaptée à la voix, et à ce qui correspond à quoi, mais le désir de l'âme aspire uniquement au Christ. Et cela la rassure, car lui seul est le bien, la vérité et tout ce qu'on désire. Rien n’empêche donc celui qui y est parvenu d’aimer, autant que l’amour a été mis dans l’âme dès le commencement, et de se réjouir, autant que la nature peut se réjouir, et si la vertu et l’eau de la renaissance leur ont apporté quelque chose. Par rapport aux bénédictions de la vie, ni l’amour ni la joie ne peuvent être efficaces, puisqu’ils sont trompés par leur nom. Même si quelque chose paraît beau, c’est une fausse image de la vérité. Ici, puisque rien n'empêche, un amour étonnant et inexprimable se révèle et une telle joie qui ne peut être expliquée. Surtout parce que Dieu a investi chacune de ces dispositions de l'âme pour Lui, afin que nous l'aimions et nous réjouissions d'elle seule. Et nous devrions, je pense, maintenir un certain respect pour ce bien infini et maintenir la proportionnalité dans les mots à son sujet. Voyons quelle est sa grandeur, et ensuite quel est le signe de son abondance. Car pour tous les bienfaits qu'il nous a donnés, il considère l'amour comme la seule récompense et, s'il le reçoit de nous, il remet la dette. Et ce que possède Dieu le Juge équivaut à d’innombrables bienfaits, comment ne pas qualifier cela de surnaturel ? Il est clair que l'excès d'amour est tout à fait égal à la joie et le désir correspond à la satisfaction en tout et le plus correspond au plus. Il est évident que dans les âmes humaines il existe une grande et étonnante prédisposition à l’amour et à la joie, qui devient alors pleinement efficace lorsqu’apparaît ce qui est vraiment joyeux et aimé. Et c’est précisément cela que le Sauveur appelle rempli de joie (Jean 16 :24). C'est pourquoi, lorsque l'Esprit descend sur quelqu'un et lui communique les fruits qu'il a promis, la première place parmi eux est occupée par l'amour et la joie. « Le fruit de l'Esprit, dit-on, c'est l'amour, la joie » (Galates 5 : 22). La raison en est que Dieu donne à l'âme un premier sentiment de lui-même lorsqu'il y entre. Celui qui ressent le bien a besoin de l’aimer et de s’en réjouir ; pourquoi, étant apparu physiquement aux gens, il nous a d'abord demandé de nous connaître nous-mêmes. Et il a enseigné cela et l'a apporté immédiatement, encore plus, c'est pour ce sentiment qu'il est venu et pour cela il a tout fait. Car il dit : « C’est pour cela que je suis né, et c’est pour cela que je suis venu dans le monde, afin de rendre témoignage à la vérité » (Jean 18 : 37). Et comme il était lui-même la vérité, il a dit presque ainsi : laissez-moi me montrer. Il le fait déjà maintenant, s'approchant de ceux qui sont baptisés et témoignant de la vérité, rejetant le bien imaginaire, introduisant et révélant ce qui est vrai et, comme il l'a dit lui-même, il se révèle lui-même à eux (Jean 14 : 21). Et que cela soit vrai et que ceux qui se lavent dans ces fonts connaissent Dieu expérimentalement, cela est révélé, comme on dit, par leurs œuvres. Si des preuves sont nécessaires, bien que nombreux soient ceux qui aiment Dieu et aient un grand pouvoir dans ce dont ils témoignent, Jean, dont l'âme est plus brillante qu'un rayon et dont la voix est plus brillante que l'or, suffira pour répondre de tout. Il faut apporter les dictons d'une bonne langue. "Qu'est-ce que cela signifie : en contemplant la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image ? Cela était plus clair lorsque les dons des miracles étaient en vigueur. Cependant, il n'est pas difficile pour quiconque a les yeux de la foi de comprendre cela même maintenant. Dès que nous sommes baptisés, notre âme, purifiée par l'esprit, devient plus brillante que le soleil. Et nous ne regardons pas seulement la gloire de Dieu, mais nous en recevons nous-mêmes le rayonnement. Tout comme l'argent pur, couché contre les rayons du soleil lui-même. émet des rayons non seulement de sa propre nature, mais aussi de l'éclat du soleil, de sorte que l'âme, purifiée et rendue plus brillante que l'argent, reçoit un rayon de gloire de l'Esprit dans la gloire à notre disposition, qui est due de l'Esprit du Seigneur. Et un peu plus loin : "Voulez-vous que je vous montre cela plus clairement et plus près de vos sentiments sur les apôtres ? Pensez à Paul, dont les vêtements ont de l'effet, et à Pierre, dont l'ombre a du pouvoir. Car s'ils ne portaient pas l'image du Roi et que l'éclat leur était inaccessible, comment leurs vêtements et leur ombre pourraient-ils avoir autant d'effet ? Car la robe royale est aussi terrible pour les voleurs. Voulez-vous voir comment il brillait à travers le corps ? " Levant les yeux, dit-il, sur le visage d'Etienne, il vit comme le visage d'un ange" (Actes 6 : 15). Mais cela ne signifiait toujours rien en comparaison de la gloire qui brillait en lui. Ce que Moïse avait autrefois sur son visage est le même, et ils en portaient encore plus dans leur âme. Car ce qui est arrivé à Moïse est plus accessible aux sens, mais cela est incorporel. Car de même que les corps, lorsque le feu des corps lumineux les éclaire, projettent leur propre reflet sur les corps les plus proches et leur transmettent leur propre lumière, ainsi arrive-t-il aux fidèles. Et lorsqu'ils y parviennent, ils abandonnent tout ce qui est terrestre et ne se soucient que des choses célestes. Hélas pour moi ! Il est bon maintenant de gémir amèrement, car, ayant reçu une telle noblesse, nous ne comprenons même pas ce qu'ils disent, puisqu'ils ont vite ruiné leurs actes et sont tombés dans le sensuel. « Car cette gloire ineffable et terrible ne reste en nous qu'un ou deux jours, puis nous l'éteignons, submergés par la tempête des affaires quotidiennes et obscurcissant les rayons par l'épaisseur des nuages ​​» (Chrysostome, Conversation 7, sur 2 Cor. 3). Ainsi, non seulement par la pensée, la méditation et la foi, il est possible à ceux qui sont baptisés de connaître Dieu, mais il est également possible de trouver dans ces eaux quelque chose de meilleur et de plus proche de l'action. Car penser que ce rayon transmet la connaissance de Dieu à la pensée et constitue une sorte d'enseignement de l'esprit ne sera pas une parole salvatrice, car il arrive qu'il se perde en un jour ou deux, si ceux qui ont reçu le sacrement sont saisis d'excitation et de confusion, et il n'y a personne qui ne connaisse la foi, même s'il s'en soucie pour le moins de temps ; mais il est possible d'avoir des affaires et de bien faire de la théologie et, qui plus est, d'être soumis à l'attaque des mauvaises passions et de ne pas ignorer la parole de salut et la vraie sagesse. De là, il est clair qu'il y a une certaine sensation directe de Dieu lorsqu'un rayon de Lui touche invisiblement l'âme elle-même. Le symbole de ce rayon est qu'il accompagne le baptême. Car tout est rempli de légèreté : les lampes, les chants, les visages, les hymnes ; il n'y a rien qui ne brille, tous les vêtements sont légers et adaptés au spectacle de la lumière, et le couvre-chef représente à la fois l'Esprit lui-même et a une apparence qui marque sa venue. Car il était fait comme une langue, afin qu'il soit plus pratique pour la tête d'avoir une robe et de conserver l'apparence sous laquelle l'Esprit est apparu pour la première fois lors du baptême des apôtres. Ensuite, il a touché cette partie de leur corps et il était possible de voir du feu sur la tête de chacun d'eux sous la forme d'une langue, de sorte que, je pense, par l'apparition de la langue, il pouvait expliquer la raison de la descente, car il est descendu pour expliquer la Parole qui lui est apparentée et en éclairer les ignorants. Car telle est l'œuvre de la langue, qui use du dedans l'intérieur, étant le héraut des mouvements secrets de l'âme. Car la Parole parle de Celui qui l'a engendré, et l'Esprit parle de Lui-même. Car je t'ai glorifié, - dit le Sauveur en s'adressant au Père, - et il me glorifiera (Jean 16 :14) en parlant du Consolateur. C'est pourquoi il leur est apparu sous cette image. Le symbole tourne notre pensée vers ce miracle et vers ce beau jour, qui a vu le premier envoi du Baptême, afin que nous sachions comment ceux sur lesquels l'Esprit est venu les premiers l'ont transmis à ceux qui les ont suivis, et ceux-ci - à ceux qui les ont suivis, et ainsi il est même parvenu jusqu'à nous, en passant, et le don ne s'appauvrira pas tant que son Auteur est effectivement inhérent en nous. Ainsi donc, le Seigneur accorde aux bienheureux une pure sensation de lui-même lorsque la couverture est enlevée, et maintenant, dans la mesure du possible, ensuite à ceux qui sont couverts de chair grossière. Et le fruit de ce sentiment est une joie inexprimable et un amour surnaturel, ainsi que la grandeur des exploits et l'étonnante découverte des actes et de ce que réalisent tous ceux qui sont victorieux et couronnés. Car ceux qui sont armés de ces armes ne peuvent être vaincus ni par la peur ni par le plaisir. Car la joie modère les choses tristes, mais les choses agréables ne peuvent ni emporter ni affaiblir ceux qui sont fortifiés et liés par tant de puissance d'amour. C'est le but du baptême d'ôter les péchés, de réconcilier Dieu avec l'homme, d'adopter l'homme à Dieu, d'ouvrir les yeux de l'âme au rayon divin, en un mot, de préparer la vie future. Nous faisons donc bien de lui donner les noms de renaissance et d’autres qui ont le même sens, et d’autres, car cela apporte la connaissance de Dieu aux âmes de ceux qui reçoivent le sacrement. C'est la vie, le fondement et la racine de la vie, puisque le Sauveur lui-même définit la vie éternelle par la connaissance du seul vrai Dieu et de Jésus-Christ envoyé par lui (Jean 17 : 3) ; et Salomon dit à Dieu : « Tu sais... la source de l'immortalité » (Sg 15 : 3). S’il faut ajouter la preuve, qui ne sait que la véritable existence et la supériorité des hommes résident dans la pensée et la connaissance ! Si l’existence humaine consiste en la pensée et la connaissance, bien sûr, elle doit aussi consister en une connaissance qui soit la meilleure de toutes et exempte de mensonges. Et quand Dieu lui-même ouvre les yeux de l’âme et les tourne vers lui, quelle connaissance pourrait être meilleure et plus pure de toute erreur que la connaissance de Dieu ? Et c'est le fruit du baptême. Ainsi, d’après tout ce qui a été dit, il est clair que le début de la vie en Christ et la raison pour laquelle les gens existent, vivent et prospèrent dans la vraie vie et l’existence, est un sacrement. Si cela n'arrive pas à tous les baptisés, il ne faut pas y reconnaître la faiblesse du sacrement, mais il faut l'attribuer soit à la passion de ceux qui ont reçu le sacrement, soit au fait qu'ils n'étaient pas bien préparés à la grâce, ou qu'ils ont trahi le trésor. Car il est bien plus juste d'attribuer une telle différence à ceux qui reçoivent eux-mêmes le sacrement, qui utilisent le baptême de différentes manières, que d'accuser le sacrement, qui est le même pour tous, d'actions opposées. Il est clair que l’ensemble des bienfaits mentionnés n’est pas une question de nature, ni d’accomplissement, mais de baptême. Si le contraire se produit, comment ne pas considérer comme incongru qu'une même chose puisse et ne puisse pas le rendre céleste et ne pas l'élever du tout au-dessus du terrestre. Nous ne blâmons pas le soleil et ne le reconnaissons pas comme étant sombre, car tout le monde ne voit pas son rayon, mais nous portons un jugement sur ceux qui regardent. Et concernant l’illumination, nous agirons illégalement en pensant qu’elle peut produire autre chose que ce qu’elle prétend être. Vous pourriez être intéressé par :