Какое содействие оказывает ей Божественное крещение

Que la vida sagrada está formada por los sacramentos sagrados se muestra en el anterior, pero mire ahora cómo cada uno de los sacramentos introduce esta vida. Porque la vida en Cristo es la unión misma con Cristo, y de cómo cada sacramento une a quien lo recibe con Cristo, hablaremos de esto. Unirse con Cristo, por quien vino el Salvador, es posible de todas las formas posibles para quienes vienen a Él, por lo cual lo soportan todo y se vuelven como Él. Se unió a carne y sangre, puro de todo pecado y siendo desde el principio Dios por naturaleza, deificó lo que fue después, es decir, la naturaleza humana, y al morir, murió tanto en la carne como resucitó. Y así, quien quiera unirse a Él debe también aceptar Su carne y participar en la deificación y participar del sepulcro y la resurrección. Y luego somos bautizados para morir por Su muerte y resucitar por Su resurrección; Seamos ungidos para ser socios de Él en la unción real de la deificación. Cuando nos alimentamos del Pan santísimo y bebemos la Copa divina, nos comunicamos con esa misma carne y esa misma sangre que fue recibida por el Salvador y así nos unimos a Aquel que se encarnó por nosotros y que fue Deificado y que Murió y Resucitó. ¿Por qué no mantenemos el mismo orden que Él, sino que comenzamos desde donde Él lo dejó y terminamos donde Él comenzó? Porque Él bajó para que nosotros subiéramos, y aunque el mismo camino estaba por delante, Su ocupación era bajar, y nosotros subimos, así como en una escalera lo que fue último para Él cuando descendió, se vuelve primero para nosotros cuando subimos. No puede ser de otra manera por el propio caso. Porque el bautismo es nacimiento, la mirra es causa de acción y movimiento en nosotros, y el pan de vida y la copa de acción de gracias son alimento y verdadera bebida. Antes del nacimiento no puedes moverte ni comer. Además, el bautismo reconcilia a una persona con Dios, el ungüento honra los dones de Él y el poder de la comida imparte la Carne y la Sangre de Cristo al destinatario del sacramento. Antes de la reconciliación, es imposible estar junto a los demás y recibir los dones que les convienen, y es imposible que aquellos que están sujetos al maligno y a los pecados beban la Sangre sin pecado y coman la Carne. Por eso primero nos lavamos, luego nos ungimos y así, cuando ya estemos limpios y fragantes, comemos la comida. Ya basta de esto. Consideremos cada uno de los sacramentos, qué ayuda brindan a la vida sagrada y, en primer lugar, el bautismo: qué puede aportar a nuestra vida. Ser bautizado significa nacer en Cristo y recibir el ser y la existencia mismos de quienes aún no existen. Esto se puede entender de muchas maneras. Y en primer lugar, por el orden, porque nos acercamos a este sacramento antes que otros sacramentos y antes que otros introduce a los cristianos en una nueva vida, en segundo lugar, por los nombres con los que lo llamamos, y en tercer lugar, por lo que en él se interpreta y canta. Desde el principio se estableció el orden de lavarse primero, luego, ungidos con mirra, proceder a la comida sagrada, que sirve como prueba contundente de que la pila bautismal es el comienzo de la vida, el fundamento de la vida y preparaciones similares. Por lo tanto, Cristo mismo, como todo lo que aceptó por nosotros era necesario que fuera bautizado, acepta el bautismo antes que cualquier otra cosa. ¿Y los nombres de este sacramento pueden llevar a cualquier otra cosa? Lo llamamos nacimiento (gennesis), renacimiento (anagennesis), recreación (anaplasis) y sello (sphragis), además, el bautismo es una vestidura (endymi), unción (chrisma), un don (charisma), una iluminación (photisma) y una fuente (loytron); sin embargo, esto tiene el mismo significado, que este sacramento para aquellos que existen y viven según Dios es el comienzo de su existencia. Porque el nacimiento, aparte de este concepto, por supuesto, no puede significar otra cosa, y el renacimiento y la recreación significan una cosa: que los que ya han nacido y los creados nacen en otro tiempo, y los que han perdido la imagen vuelven ahora a su forma anterior mediante un segundo nacimiento, del mismo modo que un artista, habiendo dado forma a la sustancia de una estatua rota, resucita la imagen y la recrea. Porque la obra misma del Bautismo en nosotros es forma e imagen, pues dibuja una forma e imprime una imagen en nuestras almas, revelándolas compatibles con la muerte y resurrección del Salvador, por eso se le llama sello, ya que se forma a semejanza de una imagen real y una forma bendita, ya que esta apariencia viste la sustancia y esconde la fealdad, por eso llamamos a este sacramento vestimenta e inmersión (Bautismo). Y Pablo, explicando que la ropa y el sello indican este sacramento, a veces dice que Cristo está escrito e imaginado en los cristianos, a veces que los viste como ropa. También se dice del que recibe el sacramento que es vestido y sumergido. La primera está en la carta a los Gálatas: “Hijos míos, aunque estoy enfermo, hasta que Cristo sea imaginado en vosotros” (Gal.4:19), y “Jesucristo fue predestinado para ser crucificado en vosotros” (Gal.3:1); otro en la misma carta: “Todos los que han sido bautizados en Cristo, revístanse de Cristo” (Gálatas 3:27). Porque el oro, la plata y el cobre, hasta que fluyen, derritiéndose del fuego, no presentan a la vista más que sustancia, por eso se les llama oro o cobre, que sirve como nombre a la sustancia. Cuando se comprime en una determinada forma mediante formas educativas, entonces, en primer lugar, ya no es una sustancia que aparece a los ojos, sino una determinada forma, como la ropa del cuerpo, por lo que recibe un nombre especial, pues ya se le llama estatua o anillo, o algo similar, que ya no significa sustancia, sino sólo forma e imagen. Por eso, quizás, el día salvador del Bautismo se llama entre los cristianos el día del nombramiento (onomasterios), porque entonces somos formados e impresos, y nuestra vida, que no tiene imagen ni forma específica, recibe forma y límite. De lo contrario, siendo entonces conocidos por Aquel que conoce a los suyos y, como dice Pablo, “habiendo conocido a Dios, y habiendo sido conocidos más que por Dios” (Gál. 4:9), escuchamos en ese día la palabra significativa: nombrar, desde entonces somos verdaderamente conocidos, porque ser conocidos (gnosthenai) por Dios significa ser verdaderamente famosos (gnorimos). ¿Por qué David dijo de los que no tienen nada que ver con esta vida: “No me acordaré de sus nombres en mi boca” (Sal. 15:4), porque los que se han puesto lejos de esta luz son desconocidos e invisibles? Porque ni para los ojos sin luz hay nada claro que se pueda ver, ni para Dios es consciente quien no recibe de allí un rayo. Y la razón es que, de hecho, lo que no existe claramente para esta luz, no existe en absoluto, como en esta palabra: “El Señor conoce a los suyos” (2 Tim. 2:19), y en otro lugar dice que “No conoce a las vírgenes insensatas” (Mateo 25:12). El bautismo es iluminación (photisma) porque, entregando el verdadero ser, nos da a conocer a Dios y nos conduce a esa luz, alejándonos de las tinieblas del mal. Por eso es fuente, porque es iluminación, porque permite que la luz se comunique directamente, cuando el Rayo Divino destruye toda impureza que oscurece nuestras almas como una especie de mediastino. Y es don (carisma) porque es nacimiento, pues ¿quién puede pagar algo por su nacimiento? Por lo tanto, si alguien quiere juzgar y ver cómo sucede con el nacimiento natural, no podemos incluir el deseo mismo de los beneficios del bautismo. Porque deseamos lo que podemos pensar, pero esto ni siquiera entra en el corazón de una persona y es imposible razonar sobre ello hasta que lo sepamos por experiencia. Al oír hablar de la libertad y el reino prometidos, pensamos en algún tipo de vida próspera que pueda ser abrazada por el pensamiento humano, pero en realidad esto es algo completamente diferente, más elevado que nuestros pensamientos y deseos. Es unción (chrima) porque escribe a Cristo, ungido por nosotros, en nosotros que recibimos el sacramento; también es un sello (sfragis), que imprime al Salvador mismo. Porque la unción de todas partes, a su propia imagen, penetrando en el cuerpo del que la recibe y siendo asimilada por él, deja marcado al ungido y muestra su apariencia y constituye verdaderamente un sello. De lo dicho se desprende que desde el nacimiento se le puede llamar sello, así como desde el sello - vestimenta e inmersión, ya que el don de la gracia, la iluminación y la pila se refieren a lo mismo, como creación y nacimiento, está claro que cada nombre del bautismo significa una cosa: que la pila es el nacimiento y comienzo de nuestra nueva vida en Cristo. Y que lo que se realiza y pronuncia en el sacramento tiene el mismo significado, esto resultará evidente para quienes examinen el sacramento en detalle. Es claro que quien se acerca al sacramento antes de recibirlo aún no se ha reconciliado con Dios, aún no se ha librado del antiguo reproche. Porque cuando comienza, el que realiza el sacramento, antes de hacer cualquier cosa misteriosa, ora por su liberación del demonio que lo posee y no sólo habla con Dios sobre él, sino que también calumnia al diablo y, azotándolo, lo expulsa. Y el azote para él es “un nombre mayor que cualquier nombre” (Fil. 2:9). Es imposible que sea hijo y heredero vivo quien todavía es esclavo del verdugo, porque quien está con el maligno está, por supuesto, completamente alejado de Dios, y esto significa estar completamente muerto. Por tanto, como todavía no se ha recibido vida alguna, el que realiza el sacramento se acerca y sopla en la cara, pues la respiración desde el principio es señal de vida. Y todo lo demás está de acuerdo con esto, porque todo es característico de aquellos que, por así decirlo, recientemente se han rebelado y se alejan del presente y de lo que está a la mano, y se vuelven hacia otra cosa. Porque deben, en relación con los mundos, despreciar uno y honrar al otro, y en relación con la vida, abandonar uno, comenzar a vivir del otro, y en relación con los líderes de la vida, evitar uno en todos los sentidos y luchar por el otro con todo celo. Y así, por el hecho de que rechaza el presente, se ve claramente lo que el inmutable sigue negando, y por el hecho de que por este sacramento recibe lo que le parece mejor y lo que prefirió al presente, muestra que por el bautismo comienza una vida digna de alabanza. Porque cuando entra en una casa sagrada, se quita la ropa y se desata las sandalias, con ropa y sandalias que le ayudarán en la vida, representando la vida anterior. Luego, mirando hacia el oeste, exhala aliento de sus labios, señal de vida en la oscuridad, extiende las manos y empuja al maligno, como si estuviera aquí y avanzando, y lo escupe como inmundo y repugnante, y niega todas las alianzas enemigas e infieles y hasta la destrucción de las alianzas culpables, y disuelve la república completamente amarga y le declara enemistad. Y luego huye de las tinieblas y corre hacia el día, y volviéndose hacia el este, busca el sol y, liberado de las manos del verdugo, se inclina ante el rey y, rechazando al extraño, reconoce a su amo y ora para someterse a él y servirle con toda su alma, y ​​ante todo creer en él como Dios, saber de él lo que es necesario. Porque el comienzo de una vida bienaventurada es el verdadero conocimiento de Dios: «pues ya sabéis...», dice Salomón, «la raíz es la inmortalidad» (Sab 15,3), ya que, por el contrario, la ignorancia de Dios trajo la muerte en el principio. Porque desde que Adán, sin conocer el amor divino por la humanidad, pensó que el Bueno tenía envidia y, olvidándose de la sabiduría, pensó en esconderse del Sabio y, despreciando al Maestro, se aferró al esclavo fugitivo y por esto fue expulsado del paraíso y perdió la vida y fue sometido a dolores y murió, por eso quien se apresura a la vida y a Dios debe ser llevado de todas las formas posibles al conocimiento de Dios. Y al exponer completamente y dejar la última túnica, mostramos que estamos tocando el camino que conduce al paraíso y a la vida del paraíso. Porque Adán, habiendo llegado a la desnudez de aquella vestidura bendita, pasó de ella a aquella vestidura miserable, y nosotros, pasando de aquellas vestiduras de cuero a la desnudez y saliendo hasta el mismo medio, abiertamente nos dispusimos a volver por el mismo camino y apresurarnos a la vestidura real; y de dónde y con qué propósito descendió Adán a este mundo, por lo mismo salimos de aquí. Quizás la desnudez también sirva como señal de que ahora nos acercamos puramente a la luz verdadera, sin estar cubiertos por nada que dé lugar a las tinieblas de la muerte y todo lo que oscurece ese rayo bendito de las almas humanas, así como la ropa forma una cierta barrera entre esa luz y los cuerpos. Igualmente, ungir con aceite puede ser señal de otra cosa, puede referirse a lo siguiente. Recordemos la piedra de Jacob, que ungió con aceite y trajo a Dios; Recordemos también a los reyes y sacerdotes que fueron santificados por él para la sociedad y para Dios y que no vivieron en absoluto para sí mismos, sino para Dios y la sociedad, para los cuales fueron nombrados. Y entregamos nuestra propia vida y a nosotros mismos a Dios, y esto significa que, habiendo rechazado la forma antigua, nos volvemos como ella. Y además de esto, este símbolo es bastante característico y propio del nombre de cristiano, pues somos ungidos y deseamos llegar a ser como Cristo, quien ungió a la humanidad con la Divinidad, por eso por esta unción somos comunicados a su unción; y que esta unción es un signo de esta unción lo muestra quien realiza el sacramento en las palabras que canta al ungir a quien se acerca al sacramento. Porque estas son las palabras con las que David indica esta unción y el Reino. Porque el sacerdote dice: Éste, es decir, el que recibe el sacramento, será ungido con el óleo de la alegría, y David dijo del Salvador: “Oh Dios, tu Dios te ha ungido con el óleo de la alegría más que a tus participantes” (Sal. 45,8), llamándonos partícipes a nosotros, a quienes por amor a los hombres nos hace partícipes del Reino. Hasta el día de hoy todavía no estamos vivos, porque para quien recibe el sacramento, todo esto sirve como señal y como preliminar y preparación para la vida. Después que el que recibe el sacramento, habiéndose escondido en el agua, se levanta de ella tres veces con la invocación de la Trinidad, inmediatamente recibe todo lo que desea: nace y es creado por el nacimiento del día y de la creación, como dijo David, y recibe un hermoso sello y tiene todo el bienestar deseado y se hace luz, habiendo sido antes tinieblas, y lo que antes era nada comienza a existir y es adoptado y dado filiación a Dios, de las ataduras y de la extrema esclavitud siendo elevado al trono real. Porque esta agua destruye una vida y crea otra, mata al hombre viejo y restaura el nuevo. Para aquellos que han experimentado esto, se desprende claramente de los propios hechos que lo que es visible durante la Santa Cena en todo representa la expresión de esto. Porque cuando una persona se sumerge en agua y se esconde, aparentemente huye de la vida en el aire, y huir de la vida significa morir; cuando vuelve a ascender, aparentemente busca vida en contacto con el aire y la luz y la recibe inmediatamente. Por eso aquí invocamos al Creador, porque lo que está sucediendo es el comienzo de la vida, la segunda creación, mucho mejor que la primera. Porque la imagen está pintada con más cuidado que antes, y la estatua adquiere la forma Divina más clara. Por tanto, debe ser que el Prototipo, se indicó, ahora es más perfecto. Porque quienes bautizan, invocando a Dios en la pila, no proclaman la comunidad de la Trinidad en nombre de Dios, lo cual no es del todo claro y separado para quienes teologizan, sino que indican con cuidado y precisión las propiedades de cada una de las hipóstasis. También por la siguiente razón: si bien la Trinidad, por un solo amor a la humanidad, salvó al género humano, al mismo tiempo dicen que cada una de las bienaventuradas hipóstasis aportó a éste algún tipo de ayuda propia. Porque el Padre se reconcilió, el Hijo se reconcilió y el Espíritu Santo se hizo don para los que ya se habían hecho diferentes. Uno ha liberado, el otro es el precio por el que somos liberados, y el Espíritu es libertad: “Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor. 3,17), dice Pablo. Y Uno creó, por el Otro fuimos creados, y el Espíritu da vida, por eso en la primera creación la Trinidad fue representada como en un dosel. Uno creó, Otro fue mano del Creador, y el Consolador fue el espíritu de Aquel que sopla vida. ¿Y por qué digo esto? ¿Se distingue Dios en alguna de las acciones Divinas? De las muchas cosas con las que Dios ha bendecido a la creación desde tiempos inmemoriales, no encontraréis nada que se refiera únicamente al Padre o al Hijo o al Espíritu, sino que todo es común a la Trinidad, ya que todo se realiza por un solo poder, providencia y creatividad. En la economía y restauración de nuestra raza, fue nuevo esto, que tanto la Trinidad entera deseaba nuestra salvación como preveía cómo debía suceder, pero no toda ella actuaba. Porque el Consumador no es el Padre ni el Espíritu, sino un Verbo y unigénito que participó de carne y sangre y sufrió azotes, y lloró, murió y resucitó, por lo cual la naturaleza fue vivificada y se estableció el bautismo, este nuevo nacimiento y re-creación. Y así, aquellos que reciben la recreación sagrada, que es la única que muestra a Dios dividido, deben invocar a Dios en la fuente Divina, dividiendo las Hipóstasis (en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo). Y en el bautismo, ¿qué recordamos sino la economía y especialmente esto? De verdad, pero no por lo que decimos, sino por lo que hacemos. Porque cuando una persona, habiéndose sumergido tres veces, sale del agua, ¿quién no ve que esto indica la muerte de tres días del Salvador y la resurrección, que constituye el fin de toda la economía? No en vano, creo, proclamamos la doctrina de Dios, pero mostramos la economía en silencio con los hechos. Porque uno existió desde el principio y llega al conocimiento de los hombres a través de la voz, y el otro fue realizado y era visible a los ojos de las personas e incluso tangible con las manos. ¿Por qué el bienaventurado Juan, sabiendo que ambos son uno y lo mismo en relación con el doble Salvador, dijo: “desde el principio oímos”, añadió, “con nuestros ojos vimos, y con nuestras manos tocamos las palabras de los animales” (1 Juan 1,1). Además, sólo hay que creer en la enseñanza sobre Dios, y la fe se revela en las palabras, pues está dicho: “con el corazón... creemos en la justicia, pero con los labios confesamos para la salvación” (Rom. 10:10), y la economía debe ser imitada y demostrada con hechos. Porque debemos, como se dice, “seguir las pisadas” (1 Pedro 2:21) de Aquel que murió y resucitó por nosotros. Por eso, representamos a la Trinidad con una voz, y con agua escribimos la pasión y la muerte en el cuerpo, transformándonos en esa forma e imagen bendita. No está implícito en lo dicho que en todo lo concerniente al bautismo, tanto en su orden como en los nombres con que lo llamamos, y en lo que se ejecuta y canta durante él, reconocemos que la vida en Cristo recibe el principio del ser de la pila bautismal. Queda por considerar qué significa la existencia misma de la vida. Porque si perdemos una cosa y nos convertimos en otra, rechazamos una y conservamos otra, entonces, cuando quede claro en qué consisten ambas cosas, también quedará claro qué significa existir en Cristo. Entonces, uno es pecado, el otro es verdad, uno es el viejo hombre, el otro es el nuevo. Pensemos en esto más detenidamente. Como el pecado es doble y se manifiesta en ambos, se presenta en acciones y consiste en hábito, y la acción misma no permanece por mucho tiempo y no permanece, sino que una vez cometida ya no existe; Así como una flecha vuela junto con el golpe mismo, deja una herida en aquellos sujetos a su acción: imágenes de maldad y vergüenza, y culpa en el juicio. Y el hábito de las malas acciones, como una enfermedad que se pega a las almas de una mala vida, es constante y ata al alma con lazos insolubles y esclaviza el pensamiento y produce todas las cosas peores, atrayendo a los cautivos a las peores acciones, de las cuales ella misma nace y que constantemente da a luz, nace y da a luz al mismo tiempo, como en un círculo. De esto resulta que el pecado es infinito cuando el hábito da origen a las acciones, y de la multiplicación de las acciones el hábito aumenta. Y así, con el constante éxito mutuo de ambos males, “el pecado vivió y yo morí” (Rom. 7,9-10), ya que el mal no comenzó ayer y ahora, sino desde que existimos. Porque desde que Adán, creyendo en el maligno, despreció al Buen Maestro y pervirtió su voluntad, desde entonces el alma destruyó su salud y bienestar, por lo que el cuerpo entró en armonía y conformidad con el alma y fue transformado como un órgano por la mano de un artista. Porque el alma se comunica con el cuerpo a través de la unión más estrecha de las pasiones, y la señal de esto es que el cuerpo se sonroja cuando el alma se avergüenza, y el cuerpo se embota cuando el alma está preocupada. Como viene nuestra naturaleza y se multiplica el género humano, originado de aquel primer cuerpo, entonces el mal se transmite a los cuerpos que de él proceden, como todo lo natural, puesto que el cuerpo no sólo recibe daño al pasar de las pasiones del alma, sino que participa de ellas (pues el alma a la vez se alegra y se entristece, y algunos son castos y libres, a juzgar por una u otra disposición del cuerpo), se sigue que el alma de cada uno hereda el mal del primer Adán, de su alma transferida al cuerpo, de su cuerpo a los cuerpos que de él salieron, y de estos cuerpos pasando a las almas. Y este es el anciano; Habiéndola recibido, esta semilla del mal, de nuestros antepasados ​​junto con la existencia misma, no conocemos ni un día limpios de pecado, ni siquiera respiraremos un solo aliento libres del mal, pero como dice el profeta, “estamos alienados... de la mentira nos descarriamos desde el vientre” (Sal. 57:4), no nos detuvimos en esta herencia desgraciada, el pecado de nuestros antepasados, y no nos contentamos con los desastres que heredamos, sino que añadimos tanto mal y multiplicamos las riquezas malignas que éstas encubren a las primeras y los imitadores son mucho peores que los modelos. Y, lo más importante, nadie recibe descanso del mal, sino que la enfermedad continúa constantemente y, tal vez por eso, es imposible para los El género humano es suficiente para curarse a sí mismo, porque nunca ha probado la libertad, y sin experimentarla, ni siquiera puede llegar a desearla y recibir una disposición hacia ella y resistir los tormentos, de esta condenación de la enfermedad, de la muerte, la fuente os libera tan fácilmente que no requiere tiempo, tan completa y completamente que no deja rastro, y no sólo os libera del mal, sino que también proporciona la disposición contraria, porque por el hecho mismo de que el Maestro murió, nos dio el poder de ponernos a curar. muerte pecado, y resucitando, nos hizo herederos de una vida nueva. Porque esta muerte, por ser muerte, mata la vida mala, por ser ejecución, libera del castigo de los pecados de los que cada uno es culpable según sus malas acciones. Y así la fuente nos muestra limpios de toda disposición y acción pecaminosa, ya que nos hace partícipes de esta muerte vivificante. En la medida en que participamos de la resurrección a través de la pila bautismal, Cristo nos da otra vida, forma nuestros miembros e imparte la fuerza necesaria a quienes luchan por la vida futura. Porque por esto quedo completamente libre de crímenes y recibo inmediatamente salud, tanto más porque esto es obra sólo de Dios, que no se aplica al tiempo y que no sólo ahora hace bien al género humano, de modo que no tiene tiempo suficiente para ello, sino que ya le ha hecho bien. Porque el Señor no lleva ahora el castigo por lo que hemos pecado, ni ahora prepara curaciones ni forma miembros ni inviste fuerzas, sino que ya formó, invistió y preparó. Porque desde que subió a la cruz, murió y resucitó, se restauró la libertad de las personas, se estableció la apariencia y la belleza, se preparó una nueva imagen y nuevos miembros, ahora solo falta venir y comenzar a gracia. Y esto puede proporcionarnos una fuente: para los muertos, la vida, para los atados, la libertad, para los dañados, una imagen bendita. El precio ya está pagado, ahora sólo falta salir libre, la mirra ha sido derramada y su fragancia lo llena todo, sólo queda inhalar, ni siquiera es necesario respirar, porque la oportunidad de respirar ha sido preparada por el Salvador, así como la oportunidad de ser destruido y de ser iluminado. Porque él no sólo hizo brillar la luz cuando vino al mundo, sino que también preparó el ojo, no sólo derramó mirra, sino que también concedió sentimientos. Ahora esta pila sagrada asimila estos sentimientos y poderes a quienes son lavados. Porque, como una sustancia informe y sin imagen, estamos sumergidos en agua y en ella recibimos de repente esta hermosa apariencia. Por lo tanto, todas las bendiciones se nos comunican repentinamente. Porque todo está preparado: “Mi cena”, se dice, “está preparada, mis jóvenes y mis nutridos están cansados ​​y todos están listos: venid a las bodas” (Mateo 22,4). Solo queda venir cuando los inviten a las vacaciones, y los que vienen, ¿qué más necesitan para su bienestar? Absolutamente nada. Porque entraremos a la próxima edad con Cristo ya preparado, pero ahora entramos para estar preparados. Entonces es necesario venir ya con todo, pero en el siglo actual hasta los locos son llamados a un banquete y a una cena. Entonces es imposible que los muertos resucite, que los ciegos vean, que los dañados sean corregidos, y en esta vida sólo hace falta deseo y voluntad, y todo seguirá; porque está dicho: “Yo vine al mundo para que tengan vida” (Juan 10:10), y: “Yo vine al mundo como luz” (Juan 12:46). Y este es un amor indescriptible a la humanidad, que él, habiendo cumplido todo con lo que nos liberó, nos dejó algo con lo que podemos llegar a la libertad, a saber, creer en la salvación por el bautismo y desear venir a él, para que por esto nos sea imputado todo, tanto aquello con lo que él mismo nos benefició como aquello por lo que pagó la deuda por nosotros. Y cuando los lavados se alejan rápidamente de la vida, sin llevarse nada excepto el sello, los llama a las coronas, como si hubieran trabajado por este Reino. Por qué el Bautismo libera y cómo cambia las almas, esto es lo que se dice. Puesto que Él también concede algo de vida por el Resucitado, veamos qué clase de vida es. Conviene que no sea igual a como vivimos antes, sino mejor que el primero, propio de la naturaleza. Porque si tenemos lo primero incluso ahora, ¿por qué deberíamos morir? Si fueran diferentes, pero tuvieran el mismo poder, esto no significaría resurrección. Si es angelical, ¿qué tiene que ver con ellos? Porque el hombre cayó, y que un hombre caído se convierta en ángel después de su rebelión no es lo mismo que ser recreado como hombre. Como si se aplastara una estatua y se superpusiera al cobre una imagen no humana, pero de otro tipo, esto significa producir algo diferente, y no recrear la estatua. De esto se sigue que esta vida es humana, nueva y mejor que la anterior; y todo esto corresponde a la única vida del Salvador. Es nuevo, ya que no tiene nada en común con el viejo, es lo mejor que uno pueda imaginar, porque es de Dios; también es característica de la naturaleza, porque era la vida del hombre, y el que vivía esta vida era Dios y verdadero hombre; y por naturaleza humana estaba limpio de todo pecado. Por lo tanto, cuando renacemos, es absolutamente necesario que recibamos la vida de Cristo y, por lo tanto, salimos de esta agua sin pecado. Esto se desprende también de lo siguiente: el nacimiento en el Bautismo es el comienzo de una vida futura y la adquisición de nuevos miembros y sentimientos es la preparación para la vida allí. Y no se puede prepararse para el futuro de otra manera que habiendo recibido ya aquí a Cristo, que se convirtió en Padre del siglo futuro, como lo fue Adán del presente, pues dio vida a los hombres en corrupción. Porque así como nadie puede vivir una vida humana si no recibe los sentimientos de Adán y la fuerza humana para la vida, así también es imposible que una persona viva entre en este mundo bendito a menos que esté preparado por la vida en Cristo y no esté formado según su forma y a su imagen. De lo contrario, la fuente es de nacimiento. Él da a luz, nosotros nacemos, y todo el que nace sabe que quien da a luz invierte su vida. Hay algo sorprendente en esto, porque no sólo los que han sido lavados, sino también los que no han pasado por el poder de los sacramentos a prepararse para la vida inmortal, y en general todas las personas, serán adornados con cuerpos eternos y resucitarán incorruptibles. Porque es sorprendente que en la resurrección, que fue introducida en el mundo sólo por la muerte de Cristo, participen aquellos que no han recibido el bautismo, por el cual nos comunicamos con la muerte que da vida. Porque si huyeron del médico y no aceptaron los beneficios y rechazaron la única curación, ¿qué les queda, qué les queda suficiente para la inmortalidad? Y parece más apropiado ser una de las dos: o que todos, sin excepción, reciban todo lo que Cristo difunto fue causa para nosotros, y que resuciten con él y convivan con él y reine con él y tengan cualquier otro bien, si no tiene necesidad del nuestro; o, si también necesitamos traer algo, parecería más apropiado que aquellos que no trajeron fe en el Salvador no resucitaran. Sobre esto es necesario decir lo siguiente. La resurrección es la restauración de la naturaleza, esto lo concede Dios al atún. Porque así como él nos crea, aunque no lo hayamos deseado, así también nos recrea, aunque no le hayamos traído nada antes. Este reino y la contemplación de Dios y la unión con Cristo es el placer del deseo. Por lo tanto, está disponible sólo para aquellos que han deseado, amado y deseado. Porque les conviene disfrutar cuando les llega lo que desean, pero esto es imposible para los que no lo quieren. Porque, ¿cómo puede gozar y consolarse recibiendo algo que no deseaba en su ausencia, ya que entonces no puede desear ni buscar, porque no ve esta belleza y, como dice el Señor, “no puede aceptar, porque no lo ve, pero lo conoce” (Juan 14:17), ya que pasó a esta vida ciego y privado de todo sentimiento y poder con el que es posible conocer al Salvador y amar y desear estar con Él y tener la fuerza para hacerlo. Por lo tanto, no debería sorprendernos que todos vivan inmortalmente, pero no todos sean bienaventurados, porque todos disfrutan por igual de la providencia de Dios sobre la naturaleza, y sólo aquellos que son piadosos en relación con Dios disfrutan de los dones que roban el deseo. Y la razón es que Dios desea todo bien para todos y distribuye igualmente sus dones a todos: tanto a aquellos con quienes beneficia como a aquellos con quienes corrige la naturaleza; y todos nosotros, aun sin quererlo, recibimos las bendiciones de Dios respecto a nuestra naturaleza, porque no podemos evitarlas. Porque hace el bien a quienes no quieren y obliga filantrópicamente, y aunque quisiéramos rechazar el beneficio, no podemos. Tal es el don de la resurrección, porque no está en nuestra voluntad no nacer y después de la muerte resucitar o no resucitar. Y lo que depende de la voluntad humana, es decir, la elección del bien, la remisión de los pecados, la corrección del carácter, la pureza del alma, el amor, la recompensa por esto es la bienaventuranza final. Pero está en nuestra mano recibirlo o alejarnos de él; ¿Por qué es posible para quien lo quiere, pero cómo es posible para quien no quiere disfrutarlo? Porque no puedes querer contra tu voluntad y verte obligado a desear, especialmente por la siguiente razón. Porque un Señor libró nuestra naturaleza de la corrupción, nuestra alma del pecado, el uno por ser el primogénito de entre los muertos, el otro por el hecho de que entró como precursor por nosotros en el Lugar Santísimo, ya que mató el pecado y reconcilió a Dios con nosotros y destruyó el mediastino y se dedicó a sí mismo por nosotros, para que también nosotros seamos verdaderamente sagrados. Es claro que algunos están legítimamente libres de la corrupción y del pecado, que se comunican con él por el deseo y la naturaleza, en un aspecto como personas, en otro como aquellos que amaron su apariencia y pasión, obedeciendo sus mandamientos y deseando lo mismo que él. Y aquellos que tienen una cosa y no recibieron la otra, resultaron ser personas, pero no creyeron en el Salvador para la salvación y no se comunicaron con la Buena Voluntad, estos, porque se han retirado de la mente, naturalmente deberían ser privados de la remisión de los pecados y de las coronas de justicia, y ya no hay obstáculo para que reciban esta libertad y resuciten, ya que tienen la misma naturaleza que el hombre: Cristo. Porque el bautismo es causa sólo de la vida divina en Cristo, y no de la mera vida. Porque la vida simplemente inmortal es impartida a todos por igual mediante la muerte y resurrección de Cristo. Por tanto, la resurrección es un don común a todos los hombres, y la remisión de los pecados y las coronas en el cielo y en el Reino sólo las reciben aquellos que prestan asistencia auxiliar, que aquí se posicionan como deben estar para esta vida y la cámara nupcial. Nacen de nuevo porque del nuevo Adán resplandecen de bondad y conservan la belleza que les dio la pila bautismal, porque él es “más hermoso en bondad que todos los hijos de los hombres” (Sal. 45,3), y mantienen la cabeza erguida, como los luchadores olímpicos, porque él es una corona; tienen oído porque él es la Palabra; tiene ojos porque él es el sol; tened olfato, porque el Esposo es el ungüento y el ungüento derramado; También son honestos en su vestimenta por el bien del matrimonio. ¡Sí lo será! Esto también lleva a otra pregunta, que es injusto ignorar. Porque si es necesario desear y creer y llegar a los dones del bautismo, y sólo esto hace a uno capaz de recibir el nacimiento, y alejarse de esto significa alejarse de toda esta bienaventuranza, entonces aquellos que renunciaron después de la aceptación y mintieron en la mente anterior y se alejaron de Cristo, pero, sabiendo en qué pecaron, recurren a la iglesia, parecería que habría que llevarlos nuevamente a la pila bautismal y realizar nuevamente el sacramento sobre ellos, como sobre los que lo han perdido todo, y sin embargo, según el ley sagrada, habiendo ungido sus cuerpos con mirra divina y sin añadir nada más, están incluidos en el número de los fieles: ¿qué podemos decir al respecto? Como para la piedad según Dios necesitamos dos cosas: primero recibir los ojos a través de los sacramentos, luego usarlos y mirar ese rayo, entonces los que traicionan el cristianismo pierden la segunda, pero queda la primera, es decir, la capacidad de mirar y los medios para ello. Y la razón es que quienes lo deseen pueden convenientemente rechazarlo, porque nuestro negocio es volvernos hacia el sol o cerrar los ojos a su rayo, pero nos es imposible arrancarnos el ojo y estropear por completo su estructura. Porque si no podemos destruir ninguna de las potencias del alma con las que la naturaleza nos dio nacimiento, mucho menos podemos destruir aquella que Dios puso directamente en nosotros al regenerarnos. Porque lo más poderoso que hay en nosotros, sea lo que sea, lo forma y lo pone en fuente, ya sea la propia ley de la razón y de la voluntad, ya sea como debería llamarse aquello a lo que se somete toda potencia del alma y que controla su movimiento, pero que nada puede subyugar ni cambiar: ni siquiera ella misma, porque no hay nada mejor que ella, y ni siquiera Dios puede cambiarla. Porque ninguno de estos dones nos es quitado, “porque es impenitente”, se dice, “los dones... de Dios” (Rom. 11:29), y en una palabra, siendo infinito en bondad, desea y nos concede todo bien, sin violar la ventaja más esencial: nuestro libre albedrío. Tal es el beneficio del bautismo, porque no constriñe la voluntad ni la frena; pero aunque es poder, nada impide que quienes lo usan sigan siendo malvados, como la posesión de un ojo sano no impide que quienes lo desean vivan en tinieblas, y esto es evidente, porque los testigos claros son los que, después de haberse lavado y recibido todo del bautismo, cayeron en extrema maldad y malicia. Por lo tanto, como las fuerzas invertidas durante la segunda creación no les son quitadas, el sacerdote no los lava, ya que no lo necesitan, sino que, ungiéndolos, les imparte la gracia espiritual de la piedad y el temor de Dios y el amor, y cosas similares, que pueden reavivar en ellos la voluntad anterior. Porque tales dones son impartidos por la mirra a quienes la reciben. Ya basta de esto, pasemos a lo que sigue. De lo dicho se desprende claramente que los renacidos por el Bautismo viven la vida de Cristo. Cuál es la vida de Cristo, es decir, cuál es la disposición del alma que se obtiene en el Bautismo y por la cual los lavados se comunican con la vida de Cristo, esto aún no está claro; la mayor parte de esto está más allá de la comprensión humana. Porque estos son "los poderes del siglo venidero", como dice Pablo (Heb. 6:5), y la preparación para esa vida. Sin salir a la luz no se pueden conocer las virtudes de los ojos y el encanto de las flores; y los que duermen, mientras duermen, no pueden saber de los asuntos de los que están despiertos: de la misma manera, y respecto de los nuevos miembros y poderes, que sólo podrán utilizarse plenamente en una vida futura, es imposible en esta vida saber cómo son y qué belleza hay en ellos. Para ello es necesario que la luz corresponda a la belleza. Y el hecho de que seamos miembros de Cristo es obra del Bautismo, y el señorío de los miembros y su belleza está en la cabeza; Está claro que los miembros no son buenos si no están conectados con la cabeza. La cabeza de estos miembros está oculta en el presente, y aparecerá sólo en la vida futura, entonces los miembros brillarán y se abrirán, ya que brillarán junto con la cabeza. Señalando esto, Pablo dice: "Vosotros moristeis, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios; cuando Cristo se manifieste a vosotros, entonces vosotros también os apareceréis con Él en gloria" (Col. 3:3-4). Y bendijo a Juan: “No parecía que lo haríamos; cuando él se manifieste, seremos como él” (1 Juan 3:2). Por lo tanto, es imposible incluso para los más bienaventurados conocer perfectamente el poder de esta vida, pero en su mayor parte también admiten que no lo saben, pero lo saben sólo en la adivinación, en el espejo, en parte, y lo que pueden saber, no lo pueden explicar con ninguna palabra. Pero el sentimiento y el conocimiento de esto, aunque es posible para los puros de corazón, es imposible encontrar una palabra o un discurso que corresponda a lo que se sabe, y para aquellos que no lo saben, sería un signo de una disposición bienaventurada del alma. Porque esto es lo que escuchó el apóstol cuando fue arrebatado al paraíso y al tercer cielo, “inefables”, dice, “palabras que el hombre puede pronunciar para no volar” (2 Cor. 12:4). Y lo que se sabe y se puede decir con palabras y sirve de revelación de la vida y de lo oculto, estos son los éxitos de quienes aceptaron el sacramento, el nuevo carácter de los lavados, que conservaron su título; Su virtud es sobrenatural y superior a las leyes humanas, que ni la sabiduría, ni las hazañas, ni la naturaleza, ni ninguna otra cosa humana puede producir. Porque a veces el alma aspira a algo que a los hombres les es imposible imaginar, y el cuerpo no absorbe sus deseos, sino que emprende los trabajos que el alma desea; pero como las fuerzas del alma y del cuerpo son limitadas, ni el alma ni el cuerpo pueden soportar todo el trabajo, y sucede que, donde se podía ganar, el alma renuncia y el cuerpo se agota. Pero nada detiene a estas almas y cuerpos benditos, pero no importa qué trabajos vean, no importa qué pensamientos invente la mente libre, lo soportan todo y son valientes en todo, ¿y no diremos lo más extraño? No pueden soportarlo y no necesitan tener coraje. Porque no es por la esperanza de mayores recompensas y de una vida mejor que desprecian la vida presente, es decir, no es por decisión de nadie ni por razonamiento que han llegado a esta audacia y no soportan contra su voluntad, como los enfermos soportan el fuego o el bisturí del médico, sino que lo más sorprendente es que aman sus heridas, aman sus trabajos, consideran deseable la muerte misma, aunque no se les haya prometido nada por delante. Algunos deseaban espadas, tormento y muerte y, habiéndolos experimentado, recibieron un deseo aún mayor; otros querían llevar una vida triste, trabajar y vivir sin indulgencia alguna y considerar la muerte diaria como su alimento, y el cuerpo contribuía a ello y ayudaba a quienes luchaban contra las leyes del cuerpo. Y estos no son dos, ni tres, ni cien, y no solo hombres, ni solo hombres de edad, sino miles y multitudes que exceden en número, y además, personas de todas las edades. Esto es especialmente claro en los mártires. Porque de entre ellos, tanto los que eran creyentes antes de la persecución como aquellos a quienes Cristo dio la verdadera vida durante la misma persecución, revelaron unánimemente su fe en Cristo ante los perseguidores y se la confesaron y desearon la muerte y unánimemente invocaron a los verdugos, y como a algo bueno aspiraban mujeres, vírgenes, hombres, niños y personas de toda clase y forma de vida. A esto hay que añadir, porque hay muchas diferencias entre las personas, pues el que lleva una vida laboral no soporta las mismas hazañas y trabajos, y el que lleva una vida lujosa, y el guerrero y el cortesano no miran la espada y la muerte con los mismos ojos. Pero nada de esto pudo impedir esta maravillosa atracción y no impidió que todos alcanzaran por igual las alturas de la sabiduría, pero como había un poder que da a luz y crea a todos, entonces todos alcanzaron el límite final de la virtud, honraron el bien y lo amaron por encima de las leyes de la naturaleza, mientras que otros, por él, despreciaron su alma misma. Porque las mujeres teatrales, los hombres depravados y personas similares aceptaron la palabra de nuestra salvación común y cambiaron "y se transformaron, entrando en hermosa armonía y con la misma tranquilidad y facilidad como si cambiaran una máscara. Sucedió que muchos en esta comunidad, que aún no habían sido lavados, recibieron la perfección, los cuales, cuando aún no habían sido bautizados con agua, fueron bautizados por el mismo Esposo de la iglesia. A muchos les envió una nube del cielo y agua de la tierra más allá de lo esperado, y así los bautizó, y recreó la mayoría de ellos en secreto. Porque así como la privación de Cristo la cubren los miembros de la iglesia (Col. 1:24), Pablo o alguien como él, así no hay nada extraño si la privación de la Iglesia la cubre la cabeza de la iglesia. Porque si hay algo en lo que los miembros parecen ayudar a la cabeza, ¿cuánto más justo es que la cabeza misma supla lo que a los miembros les falta? Ese poder que es audaz en audacia, ardiente en deseo y puede finalmente lograr lo que desea, no se encuentra en la naturaleza humana y no puede explicarse por la razón, y como existe, entonces necesariamente es necesario honrar la gracia del Bautismo como la razón de esto, por lo tanto, veamos de qué manera la fuente lo realiza en ellos. Es claro que sólo quienes aman emprenden estos trabajos y hazañas, y que las flechas de Cristo y del amor los conducen a esta nueva ley. Y cuál es la causa del amor y de dónde vino el fuego, de esto hablaremos ahora. Porque el conocimiento es la causa del amor y lo engendra, y nadie puede recibir amor por un bien si no conoce la belleza que tiene. Puesto que a veces sucede que lo conoce completa y perfectamente, a veces imperfectamente, es natural que el amor sea el mismo. Y de lo bello y bueno, lo que se conoce perfectamente se ama completamente y de acuerdo con tal belleza; y lo que no está del todo claro para quien ama, el amor es débil. Entonces, resulta obvio que la fuente les impartió algún conocimiento de Dios y un sentimiento de él, y que claramente conocieron la bondad y sintieron la bondad y experimentaron su belleza. Yo digo que aquellos a quienes se les enseña pueden aprender más completamente de alguna experiencia que de la enseñanza. Porque como nuestro conocimiento de los objetos es doble: uno que el hombre adquiere mediante el oído, otro cuando lo conoce por sí mismo, en el primer modo no abrazamos el objeto en sí, sino que lo vemos en palabras, como en una imagen y, además, no en la imagen de su propia especie. Porque en lo que existe es imposible encontrar en todo una imagen semejante a ella, que fuera suficiente para que quienes la utilizan la conocieran. Y experimentarse a sí mismo significa encontrar el objeto mismo, por eso aquí la vista misma entra en el alma y despierta el deseo, como una huella acorde con la belleza. Así como se pierde el rasgo distintivo de un objeto, por lo que se generaliza con otros, recibimos una imagen confusa y vaga de él y con ella conmensuramos el deseo por el objeto; por lo tanto, no lo amamos tanto como debería ser amado y no toleramos tanto como puede actuar sobre nosotros (porque no hemos probado su especie). Pues así como el diferente tipo de existencia de cada objeto pone en el alma un pensamiento diferente, así sucede lo mismo con el deseo. ¿No sucede lo mismo en nosotros con el amor al Salvador? Cuando no se descubre nada nuevo y superior, está claro que nos quedarán sólo los sonidos que hemos recibido sobre él, de los cuales es posible conocerlo bien, cuando no se puede encontrar nada como él, no hay nada en común entre él y los demás, ningún ejemplo con el que se pueda comparar, ni aquel a quien sirve de ejemplo: ¿cómo podemos conocer su belleza y amarlo como es digno de esta belleza? Y los que tienen tal deseo, que transgreden los límites de la naturaleza, desean y pueden hacer más de lo que es típico de las personas desear, estos fueron heridos por el mismo Esposo (Cnt. 2:5, 5:8); Él mismo mostró a sus ojos un cierto rayo de belleza. Para el tamaño de la herida indica la flecha, y la flecha indica quién hirió. Y en esto el Nuevo Testamento se diferencia del Antiguo y en eso tiene una ventaja, porque entonces se enseñaba la palabra, pero ahora el mismo Cristo, que ha venido, de alguna manera indescriptible dispone y forma las almas de las personas. Porque a través de palabras, doctrina y leyes es imposible que las personas alcancen el fin deseado. Si fuera posible lograrlo a través de la palabra, no habría necesidad de obras y, además, sobrenaturales: en la encarnación de Dios, en su crucifixión y muerte. Esto es evidente, en primer lugar, en los mismos padres de nuestra piedad: los apóstoles. Porque aunque se les enseñó toda enseñanza, y, además, la enseñanza del Salvador mismo, y fueron testigos oculares de todo: qué dones dio a la naturaleza, y qué soportó por las personas, y cómo resucitó después de la muerte, y cómo ascendió al cielo, y, sabiendo todo esto, no mostraron nada nuevo, ni valiente, ni espiritual, ni mejor que antes, hasta que fueron bautizados. Cuando recibieron el Bautismo y el Consolador descendió a sus almas, se hicieron nuevos y recibieron nueva vida y comenzaron a guiar a otros y a atraerse a sí mismos y a otros al amor de Cristo. Porque aunque estaban con el Sol y compartían vida y enseñanza, todavía no tuvieron la sensación del rayo hasta que recibieron la fuente espiritual: de manera similar Dios realizó posteriormente a todos los santos. Y lo conocieron y lo amaron no sólo con palabras, convencidos, sino dispuestos a ello por el poder de la fuente, cuando el mismo Amado los recreó y transformó, el que crea, derramando el corazón de carne, insensible, y escribe, pero, como dice Pablo, “no en tablas de piedra, sino en tablas del corazón de carne” (2 Cor 3,3), y no sólo la ley, sino Él mismo Legislador, Él mismo. Esto se reveló más claramente a muchos de los santos, quienes, cuando no podían conocer la verdad con palabras ni comprender el poder de lo que se proclamaba con milagros, de repente se les mostró a los cristianos celosos la fuente que habían aceptado. Así, el bendito Porfirio, que estaba en aquellos días en que la ley de Cristo gobernaba todo el Universo y la voz de los predicadores era escuchada por todos los pueblos, y los trofeos del martirio se erigían por todas partes, testificando más claramente que las palabras de la verdadera Divinidad de Cristo, y habiendo escuchado mil veces la enseñanza, y habiendo sido testigo de tales ascetas y milagros, permaneció en el error y reverenciaba la mentira en lugar de la verdad. Cuando fue bautizado, y además, en broma, en un juego, no sólo de repente se convirtió en cristiano, sino que también se convirtió en mártir. Porque era comediante y, mientras hacía este negocio, se atrevió a dar este paso audaz para provocar risas y presentar el Bautismo en el espectáculo y se bautizó él mismo, descendiendo al agua en el teatro y proclamando la Trinidad. Algunos rieron, a quienes les pareció una representación teatral, pero para él lo que sucedió no fue una risa ni una sombra, sino un verdadero nacimiento y recreación y eso mismo que constituye un sacramento. Porque en lugar de comediante salió con alma de mártir, un cuerpo valiente, como acostumbrado a la filosofía y a las hazañas, una lengua que había arrancado del tirano la ira en lugar de la risa. Y él, que pasó su vida en el juego, se volvió tan celoso y deseó tanto a Cristo que, habiendo soportado muchos tormentos, murió con alegría, sin cambiar siquiera su amor con su lengua. De la misma manera Gelasio amó a Cristo y llegó a conocerlo de la misma manera, y parece lo mismo, tanto el uno como el otro vinieron con hostilidad, pero cuando el perseguido abrió los ojos de su alma y mostró su propia belleza, inmediatamente quedó asombrado de la belleza y mostró una dirección completamente opuesta y se convirtió en admirador en lugar de enemigo. Porque este amor era un deleite, porque llevaba a aquellos cautivos más allá de los límites humanos; y mostrando esto, el Profeta dice; muchos tendrán miedo de vosotros cuando, hablando a Cristo de la cruz y de la muerte, les diga: “Como muchos tendrán miedo de vosotros, así será deshonrada vuestra apariencia ante los hombres, y vuestra hermosura ante los hijos de los hombres” (Is. 52:14). El valiente Ardalion se santiguó, queriendo complacer al público en lugar de cualquier otro juego; porque era ridículo y daba a los presentes otros placeres del mismo tipo. Y fue bautizado, no en símbolos e imágenes que imitaran la pasión del Salvador, sino en la acción misma. Fingió hacer una confesión amable y mártir, y para bromear lo subieron desnudo a un árbol mientras jugaba. Cuando pronunció el nombre de Cristo y sintió los golpes, de repente cambió y el alma se puso de acuerdo con la voz, y la voluntad en conformidad con la idea ficticia. Y verdaderamente se convirtió en lo que en broma se llamaba a sí mismo: un cristiano, y esto fue cuestión de golpes cómicos y palabras fingidas, y habiendo dicho que amaba a Cristo, inmediatamente lo amó, cuando el amor, como fuego, sopló de sus labios hasta su corazón. Y para otros, el bien proviene de un buen tesoro - el corazón llega a los labios - porque Ardalion, el tesoro de los ríos celestiales (Juan 7:38) pasó al corazón desde los labios. ¡Oh, el poder inefable de Cristo! Porque no lo atrajo hacia sí con buenas obras, ni con el reparto de coronas, ni con buenas esperanzas, sino que, haciéndolo cómplice de golpes y deshonras, lo escogió y exaltó de modo que lo convenció de lo que antes no había tolerado ni oído. De repente cambió los hábitos que durante mucho tiempo le habían arraigado, dirigió su voluntad en una dirección completamente opuesta, volviéndola de lo peor y más malo a lo mejor de todos, porque nada puede ser más depravado que un comediante y nada más filosófico que un mártir. ¿Qué tienen en común? Y, por razón natural, ¿cuál es la consonancia de que las heridas y el deshonor engendran el amor y que por la misma razón por la que incluso un creyente debe evitar el cristianismo: atrapar al enemigo y someterlo a aquello de lo que él mismo era enemigo? ¿Quién, infligiendo una enfermedad, espera así convencer a alguien que intenta odiar a amar, y en lugar de un enemigo y perseguidor, prepararse de este modo un amigo y un fanático? Luego la palabra de enseñanza parece no tener poder, pero todo se cumple por el poder del bautismo. Porque Ardalion también escuchó la palabra de nuestra salvación común y fue testigo ocular de muchos milagros de los mártires que lucharon audazmente con él, pero sin embargo estaba ciego y era enemigo de la luz hasta que fue bautizado, recibiendo los signos de Cristo y confesando una buena confesión. Porque el propósito del bautismo es imitar la confesión de Cristo ante Pilato y la firmeza en ella hasta la cruz y la muerte, y esto se puede imitar en imágenes y en estos símbolos sagrados, se puede hacer con los hechos mismos, mostrando servicio entre los peligros cuando las circunstancias lo requieren. De las muchas curaciones inventadas en todas las épocas para el género humano enfermo, sólo la muerte de Cristo puede traer verdadera vida y salud y, por tanto, renacer de un nuevo nacimiento y vivir una vida bienaventurada, y alcanzar la salud no es otra cosa que beber esta medicina y, en la medida de lo posible para las personas, confesar la confesión y soportar la pasión y morir. Tal es el poder de la nueva ley, así nace el cristiano, de esta manera alcanza una sabiduría maravillosa, aferrándose a obras maravillosas, teniendo fe inquebrantable, no creyendo por necesidad de obediencia, no ordenando su moral según las exigencias de las leyes, sino recibiendo ambas del poder de Dios y por ambas siendo transformado en la forma bendita de Cristo. “El reino de Dios no está en palabras”, se dice, “sino en poder” (1 Cor. 4:20), y “la palabra... de la cruz... es poder de Dios para los que se salvan” (1 Cor. 1:18), por lo tanto esta ley es espiritual, porque todo se hace por el espíritu, y está escrita porque se detiene en la escritura y en los sonidos, por lo que es sombra e imagen, y la obra y la verdad están en el presente. Porque las palabras y la escritura tenían el significado de una imagen hasta que se realizaban los hechos. Antes de que se cumplieran, Dios, por boca de los profetas, los proclamó durante mucho tiempo. “Lego”, dice, “un nuevo pacto, no conforme al pacto, sino que fue legado por su padre”, pero ¿de qué tipo es? Este”, dice, “es un pacto, lo lego a la casa de Israel y a la casa de Judá, dando mis leyes en sus pensamientos, y las escribiré en sus corazones, no proclamándolo con mi voz, sino que las escribiré directamente por Yo, el Legislador mismo. Y no enseñará - también se dice - cada uno a su hermano y cada uno a su prójimo: “Conoce al Señor, porque tú me conocerás, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos” (Jer. 31:34). Sobre esto, tal vez, la ley y David soltaron esta bendita voz: “He conocido que el Señor es grande” (Sal. 134:5), - lo sabía, dice, por experiencia, y no por escuchar las enseñanzas de otros: por qué, además, atrayendo a otros, dice: “Gustad y ved que el Señor es bueno” (Sal. 33:9). Aunque el bienaventurado canta la bondad de Dios con muchas y toda clase de palabras, pero como las palabras no pueden mostrar la esencia, llama a los oyentes a experimentar lo que se canta. Esta experiencia de la pila penetra en el alma de los bautizados y hace conocer las criaturas del Creador, la verdad a la mente y el deseo al Único Deseado. Por tanto, la disposición es grande, y el deseo inexpresable, y el amor es sobrenatural, porque nada falta y todo lo comunica, nada rechaza y, además, proporciona todo lo sobrante. Consideremos esto. Dios ha puesto deseo en las almas, para que si necesitan recibir el bien, entonces también necesiten pensar en la verdad; Sin embargo, deseamos ambos en su forma perfecta: el bien sin el mal, la verdad sin mentiras. Porque el que se engaña no puede alegrarse, y el que se equivoca y recibe el mal en lugar del bien no puede alegrarse. Quienes desean esto no siempre lo reciben en forma perfecta, pero entre nosotros el bien y la verdad no son precisamente lo que se llama así, sino muchas veces incluso lo contrario. ¿Por qué no nos queda claro aquí cuál es el poder del amor y de la alegría, ya que no hay nada ante nosotros que deba ser amado y con lo que podamos consolarnos, ni los lazos del deseo ni el fuego que conocemos? Porque nada fue codiciado, pero para aquellos que probaron al Salvador, se codicia precisamente aquello a lo que, como a una regla y a un límite, el amor humano se adaptó desde el principio, como un tesoro tan grande y tan vasto que puede recibir a Dios en sí mismo. Pero quienes poseen todos los bienes de la vida no reciben de ellos ninguna saciedad, nada detiene el deseo, pero tendremos sed de más, como si no hubiésemos recibido nada de lo que deseamos. Para la sed de las almas humanas se necesita algún tipo de agua ilimitada, pero ¿cómo puede este mundo limitado ser suficiente para satisfacerla? Y el Señor señala esto, diciéndole a la esposa samaritana: "El que bebe de esta agua, vuelve a tener sed. Y el que bebe del agua que yo le daré, nunca más tendrá sed" (Juan 4:13-14). Esta agua calma el deseo de las almas humanas. “Estaré satisfecho”, se dice, “de no ser nunca revelado para tu gloria” (Sal. 16:15). Porque el ojo está construido de tal manera que es apto para la luz, y el oído es apto para la voz, y qué corresponde a qué, pero el deseo del alma aspira sólo a Cristo. Y esto le sirve de consuelo, porque sólo él es el bien y la verdad y todo lo deseado. Por tanto, nada impide a quienes lo han logrado amar, tanto como el amor ha sido puesto en el alma desde el principio, y alegrarse, cuanto la naturaleza puede alegrarse, y si la virtud y el agua del renacimiento les han aportado algo. En relación con las bendiciones de la vida, ni el amor ni la alegría pueden ser eficaces, ya que son engañados por su nombre. Aunque algo parezca bello, es una imagen falsa de la verdad. Aquí, como nada lo impide, se revela un amor asombroso e inexpresable y una alegría tal que no se puede explicar. Especialmente porque Dios invirtió cada una de estas disposiciones del alma para Sí mismo, para que la amemos y nos regocijemos sólo en ella. Y creo que deberíamos mantener cierto respeto por este bien infinito y mantener la proporcionalidad en las palabras al respecto. Veamos cuál es su grandeza y luego cuál es el signo de su abundancia. Porque a pesar de todos los beneficios que nos ha dado, considera el amor como la única recompensa y, si lo recibe de nosotros, nos perdona la deuda. Y lo mismo que tiene Dios Juez equivale a innumerables beneficios, ¿cómo no llamarlo sobrenatural? Está claro que el exceso de amor es completamente igual a la alegría y el deseo corresponde a la satisfacción en todo y el más corresponde al más. Es evidente que en las almas humanas existe una gran y asombrosa predisposición al amor y a la alegría, que luego se hace plenamente efectiva cuando aparece lo verdaderamente gozoso y amado. Y esto mismo el Salvador llama lleno de gozo (Juan 16:24). Por eso, cuando el Espíritu desciende sobre alguien y le imparte los frutos que ha prometido, el primer lugar entre ellos lo ocupan el amor y la alegría. “El fruto del Espíritu”, se dice, “es amor, alegría” (Gálatas 5:22). La razón de esto es que Dios da al alma un primer sentimiento de sí mismo cuando entra en ella. Quien siente el bien necesita amarlo y alegrarse por él; Por eso, apareciéndose físicamente a las personas, en primer lugar, nos exigió conocernos a nosotros mismos. Y él enseñó esto y lo trajo inmediatamente, aún más, por este sentimiento vino y por eso hizo todo. Porque dice: “Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad” (Juan 18:37). Y como él mismo era la verdad, dijo casi así: déjame mostrarme yo mismo. Esto lo hace incluso ahora, viniendo a los bautizados y testificando la verdad, rechazando el bien imaginario, introduciendo y revelando la verdad y, como Él mismo dijo, Él mismo se revela a ellos (Juan 14:21). Y que esto es verdad y que quienes son lavados en esta fuente llegan a conocer a Dios experimentalmente, esto se revela, como se dice, por sus obras. Si se necesita evidencia, entonces, aunque hay muchos que aman a Dios y tienen gran poder en lo que testifican, de todos, Juan, cuya alma es más brillante que un rayo y cuya voz es más brillante que el oro, será suficiente para responder por todos. Es necesario traer los dichos de un buen idioma. "¿Qué significa: contemplando la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen? Esto era más claro cuando los dones de los milagros estaban en vigor. Sin embargo, no es difícil para cualquiera que tenga ojos de fe entender esto incluso ahora. Tan pronto como somos bautizados, nuestra alma, purificada por el espíritu, se vuelve más brillante que el sol. Y no sólo miramos la gloria de Dios, sino que nosotros mismos recibimos su resplandor. Así como la plata pura, reclinada contra los rayos del sol, irradia ella misma rayos no sólo de su propia naturaleza, sino también del brillo del sol, así el alma, purificada y hecha más brillante que la plata, recibe un rayo de gloria del Espíritu en la gloria que tenemos a nuestro alcance, que es debida del Espíritu del Señor”. Y un poco más lejos: "¿Quieres que te muestre esto más claramente y más cerca de tus sentimientos sobre los apóstoles? Piensa en Pablo, cuya vestimenta tiene efecto, y en Pedro, cuya sombra tiene poder. Porque si no llevaban la imagen del Rey y el brillo les era inaccesible, ¿cómo podrían su ropa y su sombra tener tanto efecto? Porque el manto real también es terrible para los ladrones. ¿Quieres ver cómo brillaba a través del cuerpo? "Mirando hacia arriba", dice, "en el rostro de Esteban, vio como el rostro de un ángel" (Hechos 6:15). Pero esto todavía no significaba nada en comparación con la gloria que brillaba dentro de él. Lo que Moisés una vez tuvo en su rostro es el mismo, y ellos llevaban aún más en sus almas. Porque lo que le sucedió a Moisés es más accesible a los sentidos, pero esto es incorpóreo. Porque así como los cuerpos, cuando el fuego de los cuerpos brillantes los ilumina, proyectan su propio reflejo en los cuerpos más cercanos y les transmiten su propia luz, así sucede con los fieles. Y cuando logran esto, dejan todo lo terrenal y se preocupan sólo por las cosas celestiales. ¡Ay de mí! Es bueno ahora gemir amargamente, porque, habiendo recibido tanta nobleza, ni siquiera entendemos lo que dicen, ya que pronto arruinaron sus obras y cayeron en lo sensual. “Porque esta gloria inefable y terrible permanece en nosotros sólo uno o dos días, y luego la extinguimos, abrumados por la tormenta de los asuntos cotidianos y oscureciendo los rayos con la densidad de las nubes” (Crisóstomo, Conversación 7, sobre 2 Cor. 3). Así, no sólo mediante el pensamiento, la meditación y la fe es posible que quienes son bautizados conozcan a Dios, sino que es posible encontrar en estas aguas algo mejor y más cercano a la acción. Porque pensar que este rayo imparte el conocimiento de Dios al pensamiento y constituye una especie de enseñanza de la mente no será una palabra salvadora, porque sucede que se pierde en uno o dos días, si los que han recibido el sacramento se sienten embargados por la excitación y la confusión, y no hay nadie que no conozca la fe, aunque se haya preocupado por ella durante el menor tiempo; pero es posible tener negocios y saber hacer bien teología y, lo que es más, estar sujeto al ataque de las malas pasiones y no ignorar la palabra de salvación y de verdadera sabiduría. De esto se desprende claramente que hay alguna sensación directa de Dios cuando un rayo suyo toca invisiblemente el alma misma. El símbolo de este rayo es que acompaña al bautismo. Porque todo se llena de ligereza: lámparas, cantos, rostros, himnos; no hay nada que no brille, toda la ropa es ligera y está adaptada al espectáculo de la luz, y el manto de la cabeza representa al Espíritu mismo y tiene una apariencia que marca su venida. Porque fue hecho como una lengua, para que fuera más conveniente para la cabeza tener un manto y conservar la apariencia con la que el Espíritu apareció por primera vez al bautizar a los apóstoles. Luego tocó esta parte de su cuerpo y se pudo ver fuego en la cabeza de cada uno de ellos en forma de lengua, de modo que, creo, por la aparición de la lengua podría explicar el motivo del descenso, porque descendió para explicar la Palabra afín a Él e iluminar a los ignorantes sobre ella. Porque tal es la obra de la lengua, que desgasta lo más íntimo desde dentro, siendo heraldera de los movimientos secretos del alma. Porque el Verbo habla de Aquel que lo engendró, y el Espíritu habla de sí mismo. Porque yo te glorifiqué - dijo el Salvador, hablando al Padre, - y él me glorificará a mí (Juan 16:14), hablando del Consolador. Por eso se les apareció en esta imagen. El símbolo dirige nuestro pensamiento a este milagro y a este hermoso día en el que se produjo el primer envío del Bautismo, para que sepamos cómo aquellos a quienes el Espíritu vino primero lo transmitieron a quienes los siguieron, y estos a quienes los siguieron, y así también ha llegado a nosotros, transmitiéndose, y el don no se empobrecerá mientras su Autor sea efectivamente inherente a nosotros. Entonces el Señor concede al bienaventurado un sentido puro de sí mismo cuando se le quita la cubierta, y ahora, en la medida de lo posible, también a los que están cubiertos de carne basta. Y el fruto de este sentimiento es la alegría inefable y el amor sobrenatural, así como la grandeza de las hazañas y el descubrimiento asombroso de las hazañas y de lo que logran todos los que salen victoriosos y coronados. Porque quienes están armados con estas armas no pueden ser derrotados ni por el miedo ni por el placer. Porque la alegría modera las cosas tristes, pero las cosas agradables no pueden arrastrar ni debilitar a quienes se fortalecen y atan con tanta potencia del amor. Este es el propósito del Bautismo: eliminar los pecados, reconciliar a Dios con el hombre, adoptar al hombre a Dios, abrir los ojos del alma al rayo Divino, en una palabra, prepararlo para la vida futura. Entonces, hacemos bien en ponerle nombres de renacimiento y otros que tienen el mismo significado, y otros, porque trae el conocimiento de Dios a las almas de quienes reciben el sacramento. Es vida, fundamento y raíz de la vida, pues el Salvador mismo define la vida eterna por el conocimiento del único Dios verdadero y de Jesucristo enviado por Él (Juan 17:3); y Salomón dice a Dios: “Tú conoces... la fuente de la inmortalidad” (Sab. 15:3). Si hay que añadir pruebas, ¡quién no sabe que la verdadera existencia y superioridad de las personas reside en pensar y saber! Si la existencia humana consiste en pensamiento y conocimiento, por supuesto, también debe consistir en un conocimiento que sea el mejor de todos y libre de mentiras. Y cuando Dios mismo abre los ojos del alma y la vuelve hacia Sí mismo, ¿qué conocimiento podría ser mejor y más puro de cualquier error que el conocimiento de Dios? Y es fruto del Bautismo. Entonces, de todo lo dicho, queda claro que el comienzo de la vida en Cristo y la razón por la que las personas existen, viven y prosperan en la verdadera vida y existencia, es un sacramento. Si esto no sucede a todos los que son bautizados, no se debe reconocer en ello la debilidad del sacramento, sino atribuirla a la pasión de quienes lo recibieron, o a que no estaban bien preparados para la gracia, o a que traicionaron el tesoro. Porque es mucho más correcto atribuir tal diferencia a quienes reciben el sacramento, que utilizan el bautismo de diferentes maneras, que acusar al sacramento, que es el mismo para todos, de acciones opuestas. Es claro que la totalidad de los beneficios mencionados no es una cuestión de naturaleza, ni de logro, sino de Bautismo. Si sucede lo contrario, ¿cómo no considerar incongruente que la misma cosa pueda y no pueda convertirlo en celestial y no elevarlo en absoluto por encima de lo terrenal? No culpamos al sol y no lo reconocemos oscuro, porque no todos ven su rayo, pero pronunciamos juicio sobre quienes miran. Y en cuanto a la Ilustración, actuaremos ilegalmente al pensar que puede producir cualquier cosa distinta de lo que dice ser. Quizás te interese: