Какое содействие оказывает ей Божественное крещение

Το ότι η ιερή ζωή σχηματίζεται από ιερά μυστήρια φαίνεται στο προηγούμενο, αλλά τώρα δείτε πώς καθένα από τα μυστήρια εισάγει αυτή τη ζωή. Γιατί η εν Χριστώ ζωή είναι η ίδια η ένωση με τον Χριστό, και πώς κάθε μυστήριο ενώνει αυτούς που το λαμβάνουν με τον Χριστό, θα μιλήσουμε γι' αυτό. Το να ενωθούν με τον Χριστό, για τον οποίο ήρθε ο Σωτήρας, είναι με κάθε δυνατό τρόπο για όσους έρχονται κοντά Του, για χάρη του οποίου υπομένουν τα πάντα και γίνονται όμοιοι με Αυτόν. Ενώθηκε με σάρκα και αίμα, καθαρός από κάθε αμαρτία και από την αρχή όντας Θεός εκ φύσεως, θεοποίησε αυτό που έγινε αργότερα, δηλαδή την ανθρώπινη φύση, και όταν πέθαινε, πέθανε και εν σαρκί και αναστήθηκε. Κι έτσι, όποιος θέλει να ενωθεί μαζί Του πρέπει να δεχτεί και τη σάρκα Του και να συμμετέχει στη θέωση και να μετέχει στον τάφο και στην ανάσταση. Και τότε βαπτιζόμαστε για να πεθάνουμε με το θάνατό Του και να αναστηθούμε με την ανάστασή Του. Ας χρίσουμε για να γίνουμε συνεργάτες Του στο βασιλικό χρίσμα της θέωσης. Όταν τρεφόμαστε με τον πιο ιερό Άρτο και πίνουμε το θείο Ποτήριο, επικοινωνούμε με αυτήν την ίδια τη σάρκα και το ίδιο το αίμα που έλαβε ο Σωτήρας και έτσι ενωνόμαστε με Αυτόν που Ενσαρκώθηκε για εμάς και που Θεοποιήθηκε και Πέθανε και Ανέστη. Γιατί δεν διατηρούμε την ίδια τάξη όπως Εκείνος, αλλά ξεκινάμε από εκεί που σταμάτησε και τελειώνουμε από εκεί που ξεκίνησε; Επειδή κατέβηκε για να μπορέσουμε να ανέβουμε, και παρόλο που το ίδιο μονοπάτι βρισκόταν μπροστά, η δουλειά Του ήταν να κατέβει, και εμείς ανεβαίνουμε, όπως σε μια σκάλα ό,τι ήταν τελευταίο για Εκείνον όταν κατέβηκε γίνεται πρώτο για εμάς όταν ανεβαίνουμε. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά λόγω της ίδιας της υπόθεσης. Διότι το βάπτισμα είναι γέννηση, το μύρο είναι η αιτία της δράσης και της κίνησης μέσα μας, και ο άρτος της ζωής και το ποτήρι της ευχαριστίας είναι τροφή και αληθινό ποτό. Πριν τη γέννηση δεν μπορείτε να κινηθείτε ή να φάτε. Επιπλέον, το Βάπτισμα συμφιλιώνει τον άνθρωπο με τον Θεό, η αλοιφή τιμά τα δώρα Του και η δύναμη του γεύματος μεταδίδει τη Σάρκα του Χριστού και το Αίμα στον αποδέκτη του μυστηρίου. Πριν από τη συμφιλίωση, είναι αδύνατο να σταθείτε μαζί με τους άλλους και να λάβετε τα δώρα που τους αρμόζουν, και είναι αδύνατο για όσους υποτάσσονται στον πονηρό και αμαρτάνουν να πιουν το Αίμα χωρίς αμαρτία και να φάνε τη Σάρκα. Γι' αυτό πρώτα πλένουμε τον εαυτό μας, μετά αλείφουμε και έτσι, όταν είμαστε ήδη καθαροί και μυρωδάτοι, τρώμε το γεύμα. Αρκετά με αυτό. Ας δούμε καθένα από τα μυστήρια, τι βοήθεια παρέχουν στην ιερή ζωή και, πρώτον, στο Βάπτισμα - τι μπορεί να φέρει στη ζωή μας. Το να βαπτιστείς σημαίνει να γεννηθείς εν Χριστώ και να λάβεις την ίδια την ύπαρξη και την ύπαρξη εκείνων που δεν υπάρχουν ακόμη. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με πολλούς τρόπους. Και πρώτον, από τάξη, γιατί προσεγγίζουμε αυτό το μυστήριο πριν από άλλα μυστήρια και πριν από άλλα εισάγει τους χριστιανούς σε μια νέα ζωή, δεύτερον - από τα ονόματα με τα οποία το αποκαλούμε, και τρίτον - από αυτό που τελείται και ψάλλεται σε αυτό. Από την αρχή καθιερώθηκε η εντολή πρώτα να πλυθούν και μετά, αλείφοντας με μύρο, να προχωρήσουν στο ιερό γεύμα, το οποίο λειτουργεί ως τρανή απόδειξη ότι η γραμματοσειρά είναι η αρχή της ζωής, το θεμέλιο της ζωής και παρόμοιες παρασκευές. Επομένως, ο ίδιος ο Χριστός, αφού με όλα τα άλλα που δέχτηκε για εμάς, ήταν απαραίτητο να βαπτιστεί, δέχεται το Βάπτισμα πριν από οτιδήποτε άλλο. Και τα ονόματα αυτού του μυστηρίου μπορούν να οδηγήσουν σε οτιδήποτε άλλο; Το ονομάζουμε γέννηση (γένεση), και αναγέννηση (αναγέννηση) και αναδημιουργία (ανάπλασις) και σφραγίδα (σφράγις), επιπλέον, το βάπτισμα είναι άμφιο (ένδυμα), και χρίσμα (χρίσμα) και χάρισμα (χάρισμα) και φώτιση (φωτισμός) και γραμματοσειρά (loytron) για όσους υπάρχει ο Θεός, αλλά έχει την ίδια σημασία για όσους υπάρχουν. ξεκινώντας την ύπαρξή τους. Διότι η γέννηση, εκτός από αυτήν την έννοια, φυσικά δεν μπορεί να σημαίνει κάτι άλλο, και η αναγέννηση και η αναδημιουργία σημαίνουν ένα πράγμα: ότι όσοι έχουν ήδη γεννηθεί και αυτοί που δημιουργήθηκαν γεννιούνται άλλη φορά, και εκείνοι που έχουν χάσει την εικόνα επιστρέφουν τώρα στην προηγούμενη μορφή τους με μια δεύτερη γέννηση, όπως ένας καλλιτέχνης, έχοντας δώσει τη μορφή στην ουσία ενός σπασμένου αγάλματος, αναβιώνει την εικόνα και την ξαναδημιουργεί. Γιατί το ίδιο το έργο του Βαπτίσματος μέσα μας είναι μια μορφή και μια εικόνα, γιατί σχεδιάζει μια μορφή και αποτυπώνει μια εικόνα στις ψυχές μας, αποκαλύπτοντάς τες ότι συνάδουν με τον θάνατο και την ανάσταση του Σωτήρος, γι' αυτό ονομάζεται σφραγίδα, αφού σχηματίζει σαν βασιλική εικόνα και μια ευλογημένη μορφή. Και ο Παύλος, εξηγώντας ότι η ενδυμασία και η σφραγίδα υποδηλώνουν αυτό το μυστήριο, άλλοτε λέει ότι ο Χριστός είναι γραμμένος και φανταζόταν στους Χριστιανούς, άλλοτε ότι τους ντύνει σαν ρούχα. Λέγεται και για αυτόν που λαμβάνει το μυστήριο ότι είναι ντυμένος και βυθισμένος. Το πρώτο είναι στην επιστολή προς τους Γαλάτες: «Παιδιά μου, αν και είμαι άρρωστος, μέχρις ότου ο Χριστός φανταστεί μέσα σας» (Γαλ.4:19), και «Ο Ιησούς Χριστός προορίστηκε να σταυρωθεί μέσα σας» (Γαλ.3:1). άλλος στην ίδια επιστολή: «Όσοι βαπτίστηκαν στον Χριστό, ντυθείτε Χριστό» (Γαλ.3:27). Για το χρυσό και το ασήμι και τον χαλκό, μέχρι να ρέουν, λιώνοντας από τη φωτιά, παρουσιάζουν μόνο ουσία στο μάτι, γι' αυτό ονομάζονται χρυσός ή χαλκός, που χρησιμεύει ως όνομα για την ουσία. Όταν συμπιέζεται σε μια συγκεκριμένη μορφή από εκπαιδευτικές μορφές, τότε, πρώτα απ 'όλα, δεν είναι πια μια ουσία που φαίνεται στο μάτι, αλλά μια συγκεκριμένη μορφή, όπως το ρούχο στο σώμα, γι' αυτό και λαμβάνει κάποιο ειδικό όνομα, γιατί λέγεται ήδη άγαλμα ή δαχτυλίδι ή κάτι παρόμοιο, που δεν σημαίνει πια ουσία, αλλά μόνο μορφή και εικόνα. Γι’ αυτό, ίσως, η σωτήρια ημέρα του Βαπτίσματος λέγεται μεταξύ των Χριστιανών ημέρα της ονομασίας (ονομαστήριος), γιατί τότε σχηματιζόμαστε και αποτυπωνόμαστε και η ζωή μας, που δεν έχει εικόνα και συγκεκριμένη μορφή, παίρνει και μορφή και όριο. Διαφορετικά, όντας τότε γνωστοί από Εκείνον που γνωρίζει τους δικούς του και, όπως λέει ο Παύλος, «γνώρισε τον Θεό και γνώρισε περισσότερο από τον Θεό» (Γαλ. 4:9), ακούμε εκείνη την ημέρα τη σημαίνουσα λέξη - ονοματίζοντας, από τότε είμαστε αληθινά γνωστοί, για να είμαστε γνωστοί (γνωσθέναι) από τον Θεό σημαίνει να είσαι αληθινά διάσημος (γνώριμος). Γιατί ο Δαβίδ είπε για εκείνους που δεν έχουν καμία σχέση με αυτή τη ζωή: «Δεν θα θυμηθώ τα ονόματά τους στο στόμα μου» (Ψαλμ. 15:4), γιατί αυτοί που έχουν τοποθετηθεί μακριά από αυτό το φως είναι άγνωστοι και αόρατοι. Διότι ούτε στα μάτια, χωρίς φως, δεν είναι κάτι σαφές που μπορεί να φανεί, ούτε στον Θεό γνωρίζει κανείς που δεν τυχαίνει να λάβει ακτίνα από εκεί. Και ο λόγος είναι ότι στην πραγματικότητα, αυτό που δεν υπάρχει ξεκάθαρα για αυτό το φως δεν υπάρχει καθόλου, όπως σε αυτή τη λέξη: «Ο Κύριος γνωρίζει τους δικούς Του» (Β' Τιμ. 2:19), και σε άλλο μέρος λέει ότι «δεν γνωρίζει τις ανόητες παρθένες» (Ματθαίος 25:12). Το βάπτισμα είναι φώτιση (φωτισμός) γιατί, παραδίδοντας την αληθινή ύπαρξη, μας κάνει γνωστούς στον Θεό και μας οδηγεί σε αυτό το φως, απομακρύνοντάς μας από το σκοτεινό κακό. Γι' αυτό είναι γραμματοσειρά, γιατί είναι φώτιση, γιατί επιτρέπει στο φως να επικοινωνήσει άμεσα, όταν η Θεία Ακτίνα καταστρέφει κάθε ακαθαρσία που σκοτίζει τις ψυχές μας ως ένα είδος μεσοθωράκιου. Και είναι δώρο (χάρισμα) γιατί είναι γέννηση, γιατί ποιος μπορεί να πληρώσει τίποτα για τη γέννησή του; Επομένως, αν κάποιος θέλει να κρίνει και να δει πώς συμβαίνει με τη φυσική γέννηση, δεν μπορούμε να φέρουμε την ίδια την επιθυμία για τα οφέλη του Βαπτίσματος. Διότι επιθυμούμε ό,τι μπορούμε να σκεφτούμε, αλλά αυτό δεν μπαίνει καν στην καρδιά ενός ατόμου και είναι αδύνατο να το σκεφτούμε μέχρι να το μάθουμε μέσω της εμπειρίας. Όταν ακούμε για την υποσχεμένη ελευθερία και το βασίλειο, σκεφτόμαστε ένα είδος ευημερούσας ζωής που μπορεί να αγκαλιάσει η ανθρώπινη σκέψη, αλλά στην πραγματικότητα αυτό είναι κάτι εντελώς διαφορετικό, ανώτερο από τις σκέψεις και τις επιθυμίες μας. Είναι χρίσμα (χρήμα) γιατί γράφει τον Χριστό, που χρίστηκε για εμάς, σε εμάς που λαμβάνουμε το μυστήριο. είναι επίσης μια σφραγίδα (σφραγίδα), που αποτυπώνει τον ίδιο τον Σωτήρα. Διότι το χρίσμα από παντού, κατ' εικόνα του, διεισδύοντας στο σώμα του παραλήπτη και αφομοιούμενο από αυτό, κάνει τον χρισμένο να σημαδεύεται και να δείχνει την εμφάνισή του και πραγματικά αποτελεί σφραγίδα. Από όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι από τη γέννηση μπορεί να ονομαστεί σφραγίδα, καθώς και από τη σφραγίδα - ένδυση και βύθιση, καθώς το δώρο της χάρης, της φώτισης και της γραμματοσειράς αναφέρονται στο ίδιο πράγμα, όπως δημιουργία και γέννηση, είναι σαφές ότι κάθε όνομα βαπτίσματος σημαίνει ένα πράγμα: ότι η γραμματοσειρά είναι η γέννηση και η αρχή της νέας μας ζωής στον Χριστό. Και ότι ό,τι τελείται και προφέρεται στο μυστήριο έχει την ίδια σημασία, αυτό θα είναι φανερό σε όσους εξετάζουν λεπτομερώς το μυστήριο. Είναι σαφές ότι αυτός που πλησιάζει το μυστήριο πριν λάβει το μυστήριο δεν έχει συμφιλιωθεί ακόμη με τον Θεό, δεν έχει ακόμη απαλλαγεί από την αρχαία μομφή. Διότι όταν αρχίζει, αυτός που κάνει το μυστήριο, πριν κάνει οτιδήποτε μυστηριώδες, προσεύχεται για την απελευθέρωσή του από τον δαιμόνιο και όχι μόνο μιλάει με τον Θεό γι' αυτόν, αλλά και συκοφαντεί τον διάβολο και, μαστιγώνοντάς τον, τον διώχνει. Και η μάστιγα γι' αυτόν είναι «όνομα μεγαλύτερο από κάθε όνομα» (Φιλιπ. 2:9). Είναι αδύνατο για αυτόν να είναι ζωντανός γιος και κληρονόμος που είναι ακόμα σκλάβος του βασανιστή, γιατί όποιος είναι με τον κακό, φυσικά, είναι εντελώς απομακρυσμένος από τον Θεό, και αυτό σημαίνει να είναι τελείως νεκρός. Επομένως, αφού η ζωή δεν έχει ακόμη ληφθεί καθόλου, ο τελών του μυστηρίου πλησιάζει και φυσά στο πρόσωπο, γιατί η αναπνοή από την αρχή είναι σημάδι ζωής. Και όλα τα άλλα είναι σύμφωνα με αυτό, γιατί όλα είναι χαρακτηριστικά εκείνων που, σαν να λέγαμε, πρόσφατα επαναστάτησαν και απομακρύνθηκαν από το παρόν και αυτό που υπάρχει και στρέφονται σε κάτι άλλο. Διότι πρέπει, σε σχέση με τους κόσμους, να περιφρονούν τον έναν και να τιμούν τον άλλον, και σε σχέση με τη ζωή, να εγκαταλείψουν τον έναν, να αρχίσουν να ζουν με τον άλλον και σε σχέση με τους ηγέτες της ζωής, να αποφεύγουν τον έναν με κάθε δυνατό τρόπο και να αγωνίζονται για τον άλλον με κάθε ζήλο. Και έτσι, από το ότι το παρόν απορρίπτεται, φαίνεται ξεκάθαρα αυτό που αρνείται ακόμα το αμετάβλητο, και από το γεγονός ότι μέσω αυτού του μυστηρίου λαμβάνει ό,τι του φαίνεται καλύτερο και αυτό που προτιμούσε από το παρόν, δείχνει ότι με το Βάπτισμα ξεκινά μια αξιέπαινη ζωή. Γιατί όταν μπαίνει σε ένα ιερό σπίτι, αφήνει στην άκρη τα ρούχα του και λύνει τα σανδάλια του, με ρούχα και σανδάλια που θα τον βοηθήσουν στη ζωή, δηλώνοντας την προηγούμενη ζωή. Έπειτα, κοιτάζοντας προς τα δυτικά, φυσά ανάσα από τα χείλη του, σημάδι ζωής στο σκοτάδι, απλώνει τα χέρια του και διώχνει τον κακό, σαν να ήταν εδώ και να προχωράει, και τον φτύνει ως ακάθαρτο και αηδιαστικό, και αρνείται κάθε εχθρική και άπιστη συμμαχία και κάθε καταστροφή των ενόχων συμμαχιών και τον διαλύει εντελώς. Και τότε τρέχει από το σκοτάδι και τρέχει προς τη μέρα, και γυρίζοντας προς την ανατολή, αναζητά τον ήλιο και, απαλλαγμένος από τα χέρια του βασανιστή, υποκλίνεται στον βασιλιά και, απορρίπτοντας τον ξένο, αναγνωρίζει τον κύριό του και προσεύχεται να τον υποτάξει και να τον υπηρετήσει με όλη του την ψυχή, και πρώτα απ 'όλα να τον πιστέψει ως Θεό, να μάθει γι 'αυτόν ό,τι είναι απαραίτητο. Διότι η αρχή μιας ευλογημένης ζωής είναι η αληθινή γνώση του Θεού: «γιατί ξέρετε...», λέει ο Σολομών, «η ρίζα είναι η αθανασία» (Σοφ. 15:3), αφού, αντίθετα, η άγνοια του Θεού έφερε τον θάνατο στην αρχή. Γιατί αφού ο Αδάμ, μη γνωρίζοντας τη Θεία αγάπη για την ανθρωπότητα, νόμιζε ότι ο Καλός ζήλεψε και, ξεχνώντας τη σοφία, σκέφτηκε να κρυφτεί από τον Σοφό και, περιφρονώντας τον Κύριο, προσκολλήθηκε στον δραπέτη δούλο και γι' αυτό εκδιώχθηκε από τον παράδεισο και έχασε τη ζωή του και υποβλήθηκε σε θλίψεις και πέθανε με κάθε τρόπο στον Θεό και στη γνώση. Και εκθέτοντας και στρώνοντας εντελώς τον τελευταίο χιτώνα, δείχνουμε ότι αγγίζουμε το μονοπάτι που οδηγεί στον παράδεισο και στη ζωή του παραδείσου. Διότι ο Αδάμ, έχοντας φτάσει στη γυμνότητα από εκείνο το ευλογημένο ένδυμα, ήρθε από αυτό σε εκείνο το άθλιο ένδυμα, και εμείς, προχωρώντας από αυτά τα δερμάτινα ενδύματα στη γυμνότητα και βγαίνοντας στη μέση, ξεκινήσαμε ανοιχτά να επιστρέψουμε στο ίδιο μονοπάτι και να σπεύσουμε στο βασιλικό ένδυμα. και από πού και για ποιο σκοπό κατέβηκε ο Αδάμ σε αυτόν τον κόσμο, μέσα από το ίδιο πράγμα βγαίνουμε από εδώ. Ίσως η γύμνια να χρησιμεύει και ως σημάδι ότι τώρα πλησιάζουμε καθαρά το αληθινό φως, χωρίς να μας καλύπτουν τίποτα που γεννά το σκοτάδι του θανάτου και οτιδήποτε κρύβει αυτή την ευλογημένη ακτίνα από τις ανθρώπινες ψυχές, όπως τα ρούχα αποτελούν ένα ορισμένο φράγμα ανάμεσα σε αυτό το φως και τα σώματα. Ίσα ίσα, το χρίσμα με λάδι μπορεί να είναι σημάδι κάτι άλλο, μπορεί να αναφέρεται στο εξής. Ας θυμηθούμε την πέτρα του Ιακώβ, την οποία άλειψε με λάδι και την έφερε στον Θεό. ας θυμηθούμε επίσης τους βασιλείς και τους ιερείς που αγιάστηκαν από αυτόν για την κοινωνία και τον Θεό και που δεν έζησαν καθόλου για τον εαυτό τους, αλλά για τον Θεό και την κοινωνία, για την οποία διορίστηκαν. Και παραδίδουμε τη ζωή μας και τον εαυτό μας στον Θεό, και αυτό σημαίνει, έχοντας απορρίψει την αρχαία μορφή, γινόμαστε σαν αυτήν. Και εκτός από αυτό, αυτό το σύμβολο είναι αρκετά χαρακτηριστικό και αρμόζει στο όνομα ενός Χριστιανού, γιατί έχουμε χριστεί και επιθυμούμε να γίνουμε σαν τον Χριστό, που έχρισε την ανθρωπότητα με τη Θεότητα, επομένως με αυτό το χρίσμα επικοινωνούμε με το χρίσμα του. και ότι αυτό το χρίσμα είναι σημάδι αυτού του χρίσματος φαίνεται από εκείνον που τελεί το μυστήριο με τα λόγια που ψάλλει όταν χρίζει αυτόν που πλησιάζει στο μυστήριο. Διότι αυτά είναι τα λόγια με τα οποία ο Δαβίδ υποδεικνύει αυτό το χρίσμα και τη Βασιλεία. Γιατί ο ιερέας λέει: Αυτός, δηλαδή αυτός που λαμβάνει το μυστήριο, θα χριστεί με λάδι χαράς, και ο Δαβίδ είπε για τον Σωτήρα: «Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με λάδι χαράς περισσότερο από τους μετόχους σου» (Ψαλμ. 45:8), αποκαλώντας μας κοινωνούς, τους οποίους από αγάπη για την ανθρωπότητα κάνει κοινωνούς της Βασιλείας. Μέχρι σήμερα δεν είμαστε ακόμα ζωντανοί, γιατί για αυτόν που λαμβάνει το μυστήριο, όλα αυτά χρησιμεύουν ως σημάδι και κάποια προκαταρκτική και προετοιμασία για τη ζωή. Αφού αυτός που λαμβάνει το μυστήριο, έχοντας κρυφτεί στο νερό, σηκωθεί από αυτό τρεις φορές με την επίκληση της Τριάδας, λαμβάνει αμέσως ό,τι επιθυμεί: γεννιέται και δημιουργείται από τη γέννηση της ημέρας και τη δημιουργία, όπως είπε ο Δαβίδ, και λαμβάνει μια όμορφη σφραγίδα και έχει κάθε επιθυμητή ευημερία και γίνεται φως, αφού προηγουμένως δεν δόθηκε τίποτα από το σκοτάδι. δεσμούς και ακραία σκλαβιά που ανυψώνεται στον βασιλικό θρόνο. Γιατί αυτό το νερό καταστρέφει μια ζωή και δημιουργεί μια άλλη, και σκοτώνει τον παλιό άνθρωπο και αποκαθιστά τη νέα. Για όσους το έχουν βιώσει αυτό, είναι σαφές από τις ίδιες τις πράξεις, τότε αυτό που είναι ορατό κατά τη διάρκεια του μυστηρίου σε όλα αντιπροσωπεύει την έκφραση αυτού. Διότι όταν ένα άτομο βυθίζεται στο νερό και κρύβεται, προφανώς φεύγει από τη ζωή στον αέρα, και το να φύγει από τη ζωή σημαίνει να πεθάνει. όταν ξανασηκώνεται, προφανώς προσπαθεί για ζωή σε επαφή με τον αέρα και το φως και το λαμβάνει αμέσως. Γι' αυτό επικαλούμαστε εδώ τον Δημιουργό, γιατί αυτό που συμβαίνει είναι η αρχή της ζωής, η δεύτερη δημιουργία, πολύ καλύτερη από την πρώτη. Γιατί η εικόνα είναι ζωγραφισμένη πιο προσεκτικά από πριν, και το άγαλμα διαμορφώνεται στην πιο καθαρή Θεϊκή μορφή. Επομένως, πρέπει να είναι ότι το Πρωτότυπο, όπως υποδείχθηκε, είναι τώρα πιο τέλειο. Για εκείνους που βαφτίζουν, καλώντας τον Θεό στην πηγή, δεν διακηρύσσουν το κοινό της Τριάδας στο όνομα του Θεού, το οποίο δεν είναι απολύτως σαφές και ξεχωριστό για όσους θεολογούν, αλλά υποδεικνύουν προσεκτικά και με ακρίβεια τις ιδιότητες καθεμιάς από τις υποστάσεις. Επίσης για τον εξής λόγο, γιατί αν και η Τριάδα, από μια και μοναδική αγάπη για την ανθρωπότητα, έσωσε το ανθρώπινο γένος, την ίδια στιγμή λένε ότι κάθε μια από τις ευλογημένες υποστάσεις έφερε σε αυτό κάποιο είδος της δικής της βοήθειας. Διότι ο Πατέρας συμφιλιώθηκε, ο Υιός συμφιλιώθηκε και το Άγιο Πνεύμα έγινε δώρο σε όσους είχαν ήδη γίνει διαφορετικοί. Το ένα έχει ελευθερώσει, το άλλο είναι το τίμημα για το οποίο ελευθερωθήκαμε, και το Πνεύμα είναι η ελευθερία: «Όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι ελευθερία» (Β Κορ. 3:17), λέει ο Παύλος. Και ο ένας δημιούργησε, από τον Άλλο δημιουργηθήκαμε, και το Πνεύμα δίνει ζωή, επομένως στην πρώτη δημιουργία η Τριάδα εικονιζόταν σαν στο κουβούκλιο. Ο ένας δημιούργησε, ο άλλος ήταν ένα χέρι για τον Δημιουργό και ο Παρηγορητής ήταν το πνεύμα για Εκείνον που αναπνέει ζωή. Και γιατί το λέω αυτό; Διακρίνεται ο Θεός σε μια από τις Θείες ενέργειες; Από τα πολλά πράγματα με τα οποία ο Θεός έχει ευλογήσει τη δημιουργία από αμνημονεύτων χρόνων, δεν θα βρείτε τίποτα που να σχετίζεται μόνο με τον Πατέρα ή τον Υιό ή το Πνεύμα, αλλά όλα είναι κοινά στην Τριάδα, αφού όλα γίνονται με μία δύναμη και πρόνοια και δημιουργικότητα. Στην οικονομία και την αποκατάσταση της φυλής μας, αυτό ήταν καινούργιο, το οποίο και ολόκληρη η Τριάδα επιθυμούσε τη σωτηρία μας και προέβλεψε πώς θα έπρεπε να συμβεί αυτό, αλλά δεν ενεργεί όλη. Διότι ο Τελειωτής δεν είναι ούτε ο Πατέρας ούτε το Πνεύμα, αλλά ένας Λόγος και ένας Μονογενής έλαβε από σάρκα και αίμα και υπέστη ξυλοδαρμούς, πένθησε, πέθανε και αναστήθηκε, με τον οποίο η φύση ζωντάνεψε και το Βάπτισμα, αυτή η νέα γέννηση και αναδημιουργία. Και έτσι αυτοί που λαμβάνουν την ιερή αναψυχή, η οποία μόνο έδειξε τον Θεό διχασμένο, πρέπει να καλούν τον Θεό στη Θεία γραμματοσειρά, διαιρώντας τις Υποστάσεις (στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος). Και στη βάπτιση τι θυμόμαστε αν όχι την οικονομία και κυρίως αυτό; Αλήθεια, αλλά όχι από αυτά που λέμε, αλλά από αυτά που κάνουμε. Διότι όταν ένας άνθρωπος, έχοντας βυθιστεί τρεις φορές, βγαίνει από το νερό, ποιος δεν βλέπει ότι αυτό υποδηλώνει τον τριήμερο θάνατο του Σωτήρος και την ανάσταση, που αποτελεί το τέλος ολόκληρης της οικονομίας; Δεν είναι μάταιο, νομίζω, ότι διακηρύττουμε το δόγμα του Θεού, αλλά δείχνουμε την οικονομία στη σιωπή με πράξεις. Γιατί το ένα ήταν από την αρχή και έρχεται στη γνώση των ανθρώπων μέσω της φωνής, και το άλλο επιτεύχθηκε και ήταν ορατό στα μάτια των ανθρώπων και μάλιστα απτό με τα χέρια τους. Γιατί ο μακαριστός Ιωάννης, γνωρίζοντας ότι και οι δύο είναι ένα και το αυτό σε σχέση με τον διπλό Σωτήρα, είπε: «από την πρώτη που ακούσαμε», πρόσθεσε, «με τα μάτια μας είδαμε και με τα χέρια μας αγγίξαμε τα λόγια των ζώων» (Α' Ιωάννη 1:1). Επιπλέον, πρέπει να πιστεύει κανείς στη διδασκαλία για τον Θεό και η πίστη αποκαλύπτεται με λόγια, γιατί λέγεται: «με την καρδιά... πιστεύουμε στη δικαιοσύνη, αλλά με τα χείλη μας ομολογούμε για σωτηρία» (Ρωμ. 10:10), και η οικονομία πρέπει να μιμείται και να αποδεικνύεται με πράξεις. Διότι πρέπει, όπως λέγεται, «να ακολουθήσουμε τα βήματα» (Α΄ Πέτρου 2:21) Εκείνου που πέθανε και αναστήθηκε για μας. Ως εκ τούτου, απεικονίζουμε την Τριάδα με φωνή και γράφουμε πάθος και θάνατο στο σώμα με νερό, μεταμορφώνοντας τον εαυτό μας σε αυτή την ευλογημένη μορφή και εικόνα. Δεν υπονοείται από όσα ειπώθηκαν ότι σε οτιδήποτε αφορά το Βάπτισμα: τόσο στη σειρά του όσο και στα ονόματα με τα οποία το αποκαλούμε, και σε ό,τι εκτελείται και τραγουδιέται κατά τη διάρκεια αυτού, αναγνωρίζουμε ότι η εν Χριστώ ζωή λαμβάνει την αρχή της ύπαρξης από τη γραμματοσειρά. Μένει να εξετάσουμε τι σημαίνει η ίδια η ύπαρξη της ζωής. Γιατί αφού χάνουμε ένα πράγμα και γινόμαστε άλλο, το ένα απορρίπτουμε και το άλλο διατηρούμε, τότε όταν γίνει σαφές από τι αποτελούνται και τα δύο, θα είναι επίσης σαφές τι σημαίνει να υπάρχεις εν Χριστώ. Άρα, το ένα είναι η αμαρτία, το άλλο είναι η αλήθεια, το ένα είναι ο παλιός, το άλλο είναι το νέο. Ας το σκεφτούμε πιο προσεκτικά. Εφόσον η αμαρτία είναι διπλή και εκδηλώνεται και στα δύο, συμβαίνει με πράξεις και αποτελείται από μια συνήθεια, και η ίδια η πράξη δεν παραμένει για πολύ και δεν μένει, αλλά μόλις διαπράττεται, δεν υπάρχει πλέον. Ακριβώς όπως ένα βέλος πετά μαζί με το ίδιο το χτύπημα, αφήνει μια πληγή σε εκείνους που υπόκεινται στη δράση του: εικόνες του κακού και της ντροπής και της ενοχής στην κρίση. Και η συνήθεια των κακών πράξεων, όπως μια αρρώστια που κολλάει στις ψυχές από μια κακή ζωή, είναι συνεχής και δένει την ψυχή με άλυτα δεσμά και σκλαβώνει τη σκέψη και παράγει όλα τα χειρότερα πράγματα, παρασύροντας τους αιχμάλωτους της στις χειρότερες πράξεις, από τις οποίες γεννιέται και γεννά συνεχώς, γεννιέται και γεννά ταυτόχρονα, σαν σε κύκλο. Από αυτό συμβαίνει ότι η αμαρτία είναι ατελείωτη όταν η συνήθεια γεννά πράξεις, και από τον πολλαπλασιασμό των πράξεων αυξάνεται η συνήθεια. Και έτσι, με τη συνεχή αμοιβαία επιτυχία και των δύο κακών, «η αμαρτία έζησε και εγώ πέθανα» (Ρωμ. 7:9-10), αφού το κακό δεν άρχισε χθες και τώρα, αλλά από τότε που υπάρχουμε. Γιατί αφού ο Αδάμ, πιστεύοντας τον κακό, περιφρόνησε τον Καλό Διδάσκαλο και διέστρεψε τη θέλησή του, από τότε η ψυχή κατέστρεψε την υγεία και την ευημερία του, γι' αυτό το σώμα ήρθε σε αρμονία και συμμόρφωση με την ψυχή και μεταμορφώθηκε σαν όργανο από το χέρι ενός καλλιτέχνη. Διότι η ψυχή επικοινωνεί με το σώμα μέσω της στενότερης ένωσης των παθών, και το σημάδι αυτού είναι ότι το σώμα κοκκινίζει όταν η ψυχή ντρέπεται, και το σώμα θαμπώνει όταν η ψυχή είναι απασχολημένη. Εφόσον η φύση μας έρχεται και το ανθρώπινο γένος πολλαπλασιάζεται, προερχόμενο από αυτό το πρώτο σώμα, τότε το κακό μεταδίδεται στα σώματα που προέρχονται από αυτό, όπως οτιδήποτε άλλο φυσικό, αφού το σώμα δεν δέχεται μόνο ζημιά από τα πάθη της ψυχής, αλλά και συμμετέχει σε αυτά (γιατί η ψυχή και χαίρεται και λυπάται, και μερικοί είναι αγνοί και ελεύθεροι, κρίνοντας από το σώμα της ψυχής). ο πρώτος Αδάμ, από την ψυχή του μεταφέρθηκε στο σώμα, από το σώμα του στα σώματα που προήλθαν από αυτόν, και από αυτά τα σώματα πέρασε στις ψυχές. Και αυτός είναι ο γέρος. Αφού τον λάβαμε, αυτόν τον σπόρο του κακού, από τους προγόνους μας μαζί με την ίδια την ύπαρξη, δεν ξέρουμε ούτε μια μέρα καθαροί από την αμαρτία, δεν θα αναπνεύσουμε ούτε μια ανάσα απαλλαγμένη από το κακό, αλλά όπως λέει ο προφήτης, «είμαστε αποξενωμένοι... από το ψεύδος, πλανηθήκαμε από τη μήτρα» (Ψαλμ. 57:4), δεν σταματήσαμε σε αυτή την ατυχή κληρονομιά, την αμαρτία των προγόνων μας, και δεν αρκεστήκαμε στις καταστροφές που κληρονομήσαμε, αλλά προσθέσαμε τόσο κακό και πολλαπλασιάσαμε τον κακό πλούτο που ο τελευταίος καλύπτει τον πρώτο και το χειρότερο από τους μιμητές. κακό, αλλά η ασθένεια συνεχίζεται συνεχώς και, ίσως γι' αυτό, είναι αδύνατο για το ανθρώπινο γένος να θεραπεύσει τον εαυτό του, γιατί δεν έχει γευτεί ποτέ την ελευθερία και χωρίς να τη βιώσει, δεν μπορεί καν να την επιθυμήσει και να αντισταθεί στο μαρτύριο από αυτά τα βαρύτατα δεσμά, από αυτή την καταδίκη από την αρρώστια, από την καταδίκη από την αρρώστια, από το θάνατο. ίχνος, και όχι μόνο σας ελευθερώνει από το κακό, αλλά παρέχει και την αντίθετη διάθεση, διότι από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Δάσκαλος πέθανε, μας έδωσε τη δύναμη να θανατώσουμε την αμαρτία, και αφού αναστήθηκε, μας έκανε κληρονόμους μιας νέας ζωής. Γιατί αυτός ο θάνατος, αφού ήταν θάνατος, σκοτώνει την κακή ζωή, αφού είναι εκτέλεση, απαλλάσσει από την τιμωρία για τις αμαρτίες για τις οποίες ο καθένας είναι ένοχος σύμφωνα με τις κακές του πράξεις. Και έτσι η γραμματοσειρά μας δείχνει καθαρούς από κάθε αμαρτωλή διάθεση και πράξη, αφού μας κάνει κοινωνούς αυτού του ζωογόνου θανάτου. Στο βαθμό που μετέχουμε στην ανάσταση μέσω της γραμματοσειράς, ο Χριστός μας δίνει μια άλλη ζωή και σχηματίζει τα μέλη μας και δίνει τη δύναμη που χρειάζεται σε όσους αγωνίζονται για τη μελλοντική ζωή. Διότι μέσω αυτού ελευθερώνομαι εντελώς από τα εγκλήματα και λαμβάνω αμέσως υγεία, ειδικά επειδή αυτό είναι έργο μόνο του Θεού, που δεν ισχύει για τον χρόνο και που όχι μόνο τώρα κάνει καλό στο ανθρώπινο γένος, ώστε να μην έχει αρκετό χρόνο για αυτό, αλλά έχει ήδη κάνει καλό σε αυτό. Γιατί ο Κύριος δεν τιμωρείται τώρα για όσα αμαρτήσαμε, όχι τώρα προετοιμάζει θεραπεία και σχηματίζει μέλη και επενδύει δύναμη, αλλά έχει ήδη διαμορφώσει, επενδύσει και προετοιμάσει. Γιατί από τότε που ανέβηκε στον σταυρό, πέθανε και αναστήθηκε, η ελευθερία των ανθρώπων αποκαταστάθηκε, η εμφάνιση και η ομορφιά έχουν εδραιωθεί, μια νέα εικόνα και νέα μέλη έχουν προετοιμαστεί, τώρα χρειάζεται μόνο να έρθετε και να αρχίσετε να χαριτώνετε. Και αυτό μπορεί να μας δώσει μια γραμματοσειρά: για τους νεκρούς - ζωή, για τους δεσμευμένους - ελευθερία, για τους κατεστραμμένους - μια ευλογημένη εικόνα. Το τίμημα έχει πληρωθεί, τώρα απλά πρέπει να απελευθερωθείς, το μύρο χύθηκε, και το άρωμά του γεμίζει τα πάντα, το μόνο που μένει είναι να εισπνεύσεις, δεν χρειάζεται καν να αναπνεύσεις, γιατί η ευκαιρία να αναπνεύσεις έχει προετοιμαστεί από τον Σωτήρα, καθώς και η ευκαιρία να καταστραφείς και να φωτιστείς. Γιατί όχι μόνο έλαμπε φως όταν ήρθε στον κόσμο, αλλά ετοίμασε και το μάτι, όχι μόνο έχυσε μύρο, αλλά και χάρισε συναισθήματα. Τώρα αυτή η ιερή γραμματοσειρά αφομοιώνει αυτά τα συναισθήματα και τις δυνάμεις σε αυτούς που πλένονται. Γιατί, σαν μια ουσία που είναι άμορφη και δεν έχει εικόνα, βυθιζόμαστε στο νερό και μέσα σε αυτό λαμβάνουμε ξαφνικά αυτή την όμορφη εμφάνιση. Επομένως, όλες οι ευλογίες μας κοινοποιούνται ξαφνικά. Γιατί όλα είναι προετοιμασμένα: «Το δείπνο μου», λέγεται, «ετοιμάστηκε, οι νέοι μου και οι χορτάτοι έχουν φθαρεί και όλοι είναι έτοιμοι: ελάτε στους γάμους» (Ματθαίος 22:4). Το μόνο που μένει είναι να έρθουν καλεσμένοι στις γιορτές και όσοι έρθουν τι άλλο χρειάζονται για ευεξία; Απολύτως τίποτα. Γιατί θα μπούμε στην επόμενη εποχή με τον Χριστό ήδη προετοιμασμένο, αλλά τώρα μπαίνουμε για να είμαστε προετοιμασμένοι. Τότε πρέπει να έρθετε έχοντας ήδη τα πάντα, αλλά στον παρόντα αιώνα ακόμη και οι παράφρονες καλούνται σε γλέντι και δείπνο. Τότε είναι αδύνατο να αναστηθούν οι νεκροί, να δουν οι τυφλοί, να διορθωθούν οι κατεστραμμένοι, και σε αυτή τη ζωή το μόνο που χρειάζεται είναι επιθυμία και θέληση, και όλα θα ακολουθήσουν. γιατί λέγεται: «Ήρθα στον κόσμο, για να έχουν ζωή» (Ιωάν. 10:10) και: «Ήρθα στον κόσμο ως φως» (Ιωάννης 12:46). Και αυτή είναι απερίγραπτη αγάπη για την ανθρωπότητα, ότι, αφού ολοκλήρωσε ό,τι μας ελευθέρωσε, άφησε κάτι για εμάς με το οποίο μπορούμε να έλθουμε στην ελευθερία, δηλαδή, να πιστέψουμε στη σωτηρία μέσω του Βαπτίσματος και να επιθυμήσουμε να έρθουμε σε αυτόν, ώστε γι' αυτό να μας καταλογιστούν όλα, και αυτά με τα οποία ο ίδιος μας ωφέλησε, και αυτό για το οποίο πλήρωσε το χρέος για εμάς. Και όταν οι πλυμένοι φύγουν γρήγορα από τη ζωή, μη παίρνοντας τίποτα μαζί τους εκτός από τη σφραγίδα, τους καλεί σε στέμματα, σαν να είχαν κοπιάσει για χάρη αυτού του Βασιλείου. Γιατί το Βάπτισμα ελευθερώνει και πώς αλλάζει τις ψυχές, αυτό λέγεται. Εφόσον δίνει επίσης λίγη ζωή για χάρη του Αναστημένου, ας δούμε τι είδους ζωή είναι αυτή. Του ταιριάζει να μην είναι όπως ζούσαμε πριν, αλλά καλύτερο από το προηγούμενο, χαρακτηριστικό της φύσης. Γιατί αν έχουμε το πρώτο ακόμα και τώρα, γιατί να πεθάνουμε; Αν είναι διαφορετικό, αλλά έχοντας την ίδια δύναμη, αυτό δεν θα σήμαινε ανάσταση. Αν είναι αγγελικό, τι σχέση έχει με αυτά; Διότι ο άνθρωπος έπεσε, και το να γίνει ένας πεσμένος άνθρωπος άγγελος μετά την εξέγερσή του δεν είναι το ίδιο με το να ξαναδημιουργηθεί ως άνθρωπος. Ακριβώς σαν ένα άγαλμα συνθλίβεται και μια μη ανθρώπινη εικόνα τοποθετείται πάνω στον χαλκό, αλλά διαφορετικού τύπου, αυτό σημαίνει ότι δημιουργείται κάτι διαφορετικό και όχι αναδημιουργία του αγάλματος. Από αυτό προκύπτει ότι αυτή η ζωή είναι ανθρώπινη και νέα και καλύτερη από την προηγούμενη. και όλα αυτά αντιστοιχούν στη μία ζωή του Σωτήρος. Είναι νέο, αφού δεν έχει τίποτα κοινό με το παλιό, είναι το καλύτερο όσο μπορεί κανείς να φανταστεί, γιατί είναι του Θεού. Είναι επίσης χαρακτηριστικό της φύσης, γιατί ήταν η ζωή του ανθρώπου, και αυτός που έζησε αυτή τη ζωή ήταν και Θεός και αληθινός άνθρωπος. και από ανθρώπινη φύση ήταν καθαρός από κάθε αμαρτία. Επομένως, όταν ξαναγεννιόμαστε, είναι απολύτως απαραίτητο να λάβουμε τη ζωή του Χριστού, και επομένως βγαίνουμε από αυτό το νερό αναμάρτητοι. Αυτό φαίνεται και από τα εξής: η γέννηση στο Βάπτισμα είναι η αρχή μιας μελλοντικής ζωής και η απόκτηση νέων μελών και συναισθημάτων είναι προετοιμασία για τη ζωή εκεί. Και δεν μπορεί κανείς να προετοιμαστεί για το μέλλον με κανέναν άλλο τρόπο από το να έχει ήδη λάβει τον Χριστό εδώ, ο οποίος έγινε ο Πατέρας της μελλοντικής εποχής, όπως ακριβώς ήταν ο Αδάμ του παρόντος, γιατί έφερε τους ανθρώπους στη διαφθορά. Διότι όπως κανείς δεν μπορεί να ζήσει ανθρώπινη ζωή αν δεν λάβει τα αισθήματα του Αδάμ και την ανθρώπινη δύναμη για ζωή, με τον ίδιο τρόπο είναι αδύνατο για ένα ζωντανό άτομο να μετακομίσει σε αυτόν τον ευλογημένο κόσμο αν δεν προετοιμαστεί από την εν Χριστώ ζωή και δεν διαμορφωθεί σύμφωνα με τη μορφή και την εικόνα του. Διαφορετικά, η γραμματοσειρά είναι γέννηση. Γεννάει, γεννιόμαστε, και ο καθένας που γεννιέται ξέρει ότι αυτός που γεννά επενδύει τη ζωή του. Υπάρχει κάτι εκπληκτικό σε αυτό, γιατί όχι μόνο εκείνοι που έχουν πλυθεί, αλλά και εκείνοι που δεν έχουν συμβεί μέσω της δύναμης των μυστηρίων να προετοιμαστούν για αθάνατη ζωή, και γενικά όλοι οι άνθρωποι, θα στολιστούν με αγέραστα σώματα και θα αναστηθούν άφθαρτοι. Γιατί είναι εκπληκτικό ότι στην ανάσταση, που εισήχθη στον κόσμο με τον θάνατο του Χριστού μόνο, θα συμμετέχουν όσοι δεν έχουν λάβει το Βάπτισμα, μέσω του οποίου επικοινωνούμε με τον ζωογόνο θάνατο. Διότι, εάν έφυγαν από το γιατρό και δεν δέχονταν οφέλη και απέρριψαν τη μόνη θεραπεία, τι τους μένει, τι τους μένει αρκετό για την αθανασία; Και φαίνεται πιο ταιριαστό να είσαι ένα από τα δύο: είτε όλοι ανεξαιρέτως να λάβουν όλα όσα μας έκανε ο αποθανών Χριστός, και να σηκωθούν μαζί του και να συζήσουν μαζί του και να βασιλέψουν μαζί του και να έχουν οποιαδήποτε άλλη ευημερία, αν δεν έχει ανάγκη από εμάς. ή, αν χρειαστεί επίσης να φέρουμε κάτι, θα φαινόταν πιο κατάλληλο όσοι δεν έφεραν πίστη στον Σωτήρα να μην αναστηθούν. Πρέπει να ειπωθούν τα ακόλουθα σχετικά. Ανάσταση είναι η αποκατάσταση της φύσης, αυτό το δίνει ο Θεός στον τόνο. Γιατί όπως μας δημιουργεί, αν και δεν το θέλαμε, έτσι και μας αναδημιουργεί, αν και δεν φέραμε τίποτα πριν. Αυτή η βασιλεία και η ενατένιση του Θεού και η ένωση με τον Χριστό είναι ηδονή του πόθου. Ως εκ τούτου, είναι διαθέσιμο μόνο σε όσους έχουν επιθυμήσει, αγάπη και επιθυμία. Γιατί είναι σωστό να απολαμβάνουν όταν έρχεται αυτό που επιθυμούν, αλλά είναι αδύνατο για εκείνους που δεν το θέλουν. Γιατί πώς μπορεί να απολαύσει και να παρηγορηθεί παίρνοντας κάτι για το οποίο δεν επιθυμούσε ερήμην του, αφού τότε δεν μπορεί ούτε να επιθυμεί ούτε να αναζητήσει, επειδή δεν βλέπει αυτή την ομορφιά και, όπως λέει ο Κύριος, «δεν μπορεί να δεχτεί, γιατί δεν τον βλέπει, αλλά τον γνωρίζει» (Ιωάννης 14:17), αφού πέρασε σε αυτή τη ζωή τυφλός και στερήθηκε κάθε συναίσθημα και δύναμη για να τον γνωρίσει και να τον αγαπήσει. κάντο έτσι. Επομένως, δεν πρέπει να εκπλήσσεται αν όλοι ζουν αθάνατοι, αλλά δεν είναι όλοι ευλογημένοι, γιατί όλοι απολαμβάνουν την πρόνοια του Θεού για τη φύση εξίσου και μόνο όσοι είναι ευσεβείς σε σχέση με τον Θεό απολαμβάνουν τα δώρα που κλέβουν την επιθυμία. Και ο λόγος είναι ότι ο Θεός επιθυμεί κάθε καλό για όλους και μοιράζει εξίσου τα δώρα του σε όλους: και σε αυτούς με τους οποίους ωφελείται, και σε αυτούς με τους οποίους διορθώνει τη φύση. και όλοι, ακόμη και χωρίς να το θέλουμε, λαμβάνουμε τις ευλογίες του Θεού σχετικά με τη φύση μας, γιατί δεν μπορούμε να τις αποφύγουμε. Διότι κάνει το καλό σε όσους δεν θέλουν, και αναγκάζει φιλανθρωπικά, κι αν θέλαμε να αρνηθούμε το όφελος, δεν μπορούμε. Τέτοιο είναι το δώρο της ανάστασης, γιατί δεν είναι στη θέλησή μας να μη γεννηθούμε και μετά θάνατον να αναστήσουμε ή να μην ξανασηκωθούμε. Και αυτό που εξαρτάται από την ανθρώπινη βούληση, δηλαδή η επιλογή του καλού, η άφεση των αμαρτιών, η διόρθωση του χαρακτήρα, η καθαρότητα της ψυχής, η αγάπη - η ανταμοιβή για αυτό είναι η τελική ευδαιμονία. Αλλά είναι στη δύναμή μας να το λάβουμε ή να απομακρυνθούμε από αυτό. γιατί είναι δυνατόν για όσους το θέλουν, αλλά πώς είναι δυνατόν για εκείνους που δεν θέλουν να το απολαύσουν; Γιατί δεν μπορείς να θέλεις παρά τη θέλησή σου και να αναγκαστείς να επιθυμείς, ειδικά για τον εξής λόγο. Επειδή ένας Κύριος ελευθέρωσε τη φύση μας από τη φθορά, την ψυχή μας από την αμαρτία, ο ένας με το να γίνει πρωτότοκος από τους νεκρούς, ο άλλος με το γεγονός ότι ως πρόδρομος για εμάς μπήκε στα Άγια των Αγίων, αφού σκότωσε την αμαρτία και συμφιλίωσε τον Θεό μαζί μας και κατέστρεψε το μεσοθωράκιο και αφιερώθηκε για εμάς, για να είμαστε κι εμείς πράγματι ιεροί. Είναι σαφές ότι κάποιοι δικαιωματικά είναι απαλλαγμένοι από τη διαφθορά και την αμαρτία, που επικοινωνούν μαζί του από επιθυμία και φύση από μια άποψη ως άνθρωποι, από άλλη ως εκείνοι που αγαπούσαν την εμφάνιση και το πάθος του, υπακούοντας στις εντολές του και επιθυμώντας το ίδιο πράγμα με αυτόν. Και όσοι έχουν το ένα και δεν έλαβαν το άλλο - έτυχε να είναι άνθρωποι, αλλά δεν έτυχε να πιστέψουν στον Σωτήρα για σωτηρία και να επικοινωνήσουν με την Καλή θέληση, αυτοί, επειδή έχουν υποχωρήσει στο μυαλό τους, φυσικά θα πρέπει να στερηθούν την άφεση των αμαρτιών και τους κορώνες της δικαιοσύνης, και δεν υπάρχει πια εμπόδιο για αυτούς να λάβουν αυτήν την ελευθερία και να αναστηθούν ο άνθρωπος. Διότι το Βάπτισμα είναι αιτία μόνο της εν Χριστώ θείας ζωής και όχι της απλής ζωής. Διότι απλώς η αθάνατη ζωή μεταδίδεται σε όλους εξίσου με τον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού. Επομένως, η ανάσταση είναι ένα δώρο κοινό για όλους τους ανθρώπους, και άφεση αμαρτιών και στέμματα στον ουρανό και τη Βασιλεία λαμβάνουν μόνο εκείνοι που παρέχουν βοηθητική βοήθεια, οι οποίοι εδώ τοποθετούνται όπως χρειάζονται για αυτή τη ζωή και το νυφικό. Ξαναγεννιούνται γιατί από τον νέο Αδάμ λάμπουν από καλοσύνη και διατηρούν την ομορφιά που τους έδωσε η γραμματοσειρά, γιατί είναι «ομορφότερος στην καλοσύνη από όλους τους γιους των ανθρώπων» (Ψαλμ. 45:3), και κρατούν το κεφάλι τους ίσιο, όπως οι Ολυμπιακοί παλαιστές, επειδή είναι στέμμα. Έχουν ακοή γιατί αυτός είναι ο Λόγος. να έχεις μάτια γιατί είναι ο ήλιος. να έχεις όσφρηση, γιατί ο Νυμφίος είναι η αλοιφή και η αλοιφή που χύνεται. Είναι επίσης ειλικρινείς στο ντύσιμό τους για χάρη του γάμου. Ναι θα γίνει! Αυτό οδηγεί επίσης σε ένα άλλο ερώτημα που είναι άδικο να αγνοηθεί. Διότι, αν χρειάζεται να επιθυμείς και να πιστέψεις και να φτάσεις στα δώρα του βαπτίσματος, και μόνο αυτό κάνει κάποιον ικανό να γεννηθεί, και να απομακρυνθεί από αυτό σημαίνει να απομακρυνθεί από όλη αυτή την ευδαιμονία, τότε όσοι απαρνήθηκαν μετά την αποδοχή και είπαν ψέματα με τον προηγούμενο νου και απομακρύνθηκαν από τον Χριστό, αλλά, αφού έμαθαν σε τι αμάρτησαν, καταφεύγουν στην εκκλησία, φαίνεται να τους ξανακάνει ο καθένας. έχουν χάσει τα πάντα, και όμως, σύμφωνα με τον ιερό νόμο, αφού άλειψαν τα σώματά τους με θείο μύρο και δεν προσθέτουν τίποτα περισσότερο, περιλαμβάνονται στον αριθμό των πιστών - τι να πούμε γι' αυτό; Αφού χρειαζόμαστε δύο πράγματα για την κατά Θεό ευλάβεια: πρώτα να λάβουμε τα μάτια μέσω των μυστηρίων, μετά να τα χρησιμοποιήσουμε και να κοιτάξουμε αυτήν την ακτίνα, τότε όσοι προδίδουν τον Χριστιανισμό χάνουν το δεύτερο, αλλά το πρώτο παραμένει, δηλαδή η ικανότητα να κοιτάξουμε και τα μέσα για αυτό. Και ο λόγος είναι ότι όσοι επιθυμούν μπορούν άνετα να το αρνηθούν, γιατί η δουλειά μας είναι είτε να στραφούμε στον ήλιο είτε να κλείσουμε τα μάτια μας από την ακτίνα του, αλλά είναι αδύνατο να σκίσουμε το ίδιο το μάτι και να χαλάσουμε εντελώς τη δομή του. Διότι αν δεν μπορούμε να καταστρέψουμε καμία από τις δυνάμεις της ψυχής με τις οποίες μας γέννησε η φύση, πολύ λιγότερο μπορούμε να καταστρέψουμε ό,τι ο Θεός έβαλε άμεσα μέσα μας όταν μας αναγέννησε. Καθώς το πιο ισχυρό πράγμα μέσα μας, ό,τι κι αν είναι, σχηματίζει και θέτει σε γραμματοσειρά, είτε είναι αυτονόμος της λογικής και της θέλησης, είτε αλλιώς πώς θα έπρεπε να ονομάζεται αυτό στο οποίο υποτάσσεται κάθε δύναμη της ψυχής και που ελέγχει την κίνησή της, αλλά που τίποτα δεν μπορεί να υποτάξει και να αλλάξει: ούτε ο ίδιος, γιατί δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από αυτό, ούτε ο Θεός δεν μπορεί να το αλλάξει. Διότι κανένα από αυτά τα χαρίσματα δεν μας αφαιρείται, «γιατί είναι αμετανόητο», λέγεται, «τα χαρίσματα... του Θεού» (Ρωμ. 11:29), και με μια λέξη, όντας άπειρη σε αγαθότητα, επιθυμεί και μας χαρίζει κάθε καλό, χωρίς να παραβιάζει το πιο ουσιαστικό πλεονέκτημα - την ελεύθερη βούλησή μας. Αυτό είναι το όφελος του Βαπτίσματος, γιατί δεν περιορίζει τη θέληση και δεν συγκρατεί. αλλά αν και είναι δύναμη, τίποτα δεν εμποδίζει όσους το χρησιμοποιούν να παραμείνουν πονηροί, όπως η κατοχή ενός υγιούς ματιού δεν εμποδίζει αυτούς που το επιθυμούν να ζουν στο σκοτάδι, και αυτό είναι αυτονόητο, γιατί οι σαφείς μάρτυρες είναι εκείνοι που, αφού είχαν ήδη πλυθεί και έλαβαν τα πάντα από το Βάπτισμα, έπεσαν σε ακραία κακία και κακία. Εφόσον λοιπόν οι δυνάμεις που επενδύθηκαν κατά τη δεύτερη δημιουργία δεν αφαιρούνται, ο ιερέας δεν τις πλένει, καθώς δεν το χρειάζονται, αλλά με το χρίσμα τους, τους μεταδίδει την πνευματική χάρη της ευσέβειας και του φόβου του Θεού και της αγάπης και άλλα παρόμοια, που μπορούν να αναβιώσουν μέσα τους το προηγούμενο θέλημα. Διότι τέτοια δώρα δίνονται από το μύρο σε όσους το λαμβάνουν. Αρκετά με αυτό, ας προχωρήσουμε στο επόμενο. Από όσα ειπώθηκαν είναι φανερό ότι όσοι αναγεννήθηκαν μέσω του Βαπτίσματος ζουν τη ζωή του Χριστού. Ποια είναι η ζωή του Χριστού, δηλαδή ποια είναι η διάθεση της ψυχής που αποκτάται στο Βάπτισμα και με την οποία οι πλυμένοι επικοινωνούν με τη ζωή του Χριστού, αυτό δεν είναι ακόμη σαφές. τα περισσότερα από αυτά είναι πέρα ​​από την ανθρώπινη κατανόηση. Διότι αυτές είναι «οι δυνάμεις του μελλοντικού αιώνα», όπως λέει ο Παύλος (Εβρ. 6:5), και προετοιμασία για εκείνη τη ζωή. Χωρίς να βγει κανείς στο φως, δεν μπορεί να γνωρίσει τις αρετές των ματιών και την ευχαρίστηση των λουλουδιών. Και όσοι κοιμούνται, ενώ κοιμούνται, δεν μπορούν να ξέρουν για τις υποθέσεις αυτών που είναι ξύπνιοι: με τον ίδιο τρόπο, και όσον αφορά τα νέα μέλη και τις δυνάμεις, που μπορούν να χρησιμοποιηθούν πλήρως μόνο σε μια μελλοντική ζωή, είναι αδύνατο σε αυτή τη ζωή να μάθουμε πώς είναι και τι ομορφιά έχουν μέσα τους. Για αυτό είναι απαραίτητο το φως να αντιστοιχεί στην ομορφιά. Και το ότι είμαστε μέλη του Χριστού είναι έργο του Βαπτίσματος, και η κυριότητα των μελών και η ομορφιά τους βρίσκεται στο κεφάλι. Είναι σαφές ότι τα μέλη δεν είναι καλά αν δεν συνδέονται με το κεφάλι. Το κεφάλι αυτών των μελών είναι κρυμμένο στο παρόν, και θα εμφανιστεί μόνο στη μελλοντική ζωή, τότε τα μέλη θα λάμψουν και θα ανοίξουν, αφού θα λάμπουν μαζί με το κεφάλι. Υποδεικνύοντας αυτό, ο Παύλος λέει: «Πέθανες και η ζωή σου είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό· όταν ο Χριστός φανερωθεί σε σένα, τότε και εσύ θα εμφανιστείς μαζί Του με δόξα» (Κολ. 3:3-4). Και ο μακάριος Ιωάννης: «Δεν φάνηκε ότι θα το θέλαμε· όταν εμφανιστεί, θα είμαστε σαν αυτόν» (Α΄ Ιωάννου 3:2). Επομένως, είναι αδύνατο ακόμη και για τους πιο ευλογημένους να γνωρίσουν τέλεια τη δύναμη αυτής της ζωής, αλλά ως επί το πλείστον παραδέχονται επίσης ότι δεν το γνωρίζουν, αλλά το ξέρουν μόνο στην μάντια, στον καθρέφτη, εν μέρει, και αυτό που μπορούν να ξέρουν, δεν μπορούν να το εξηγήσουν με καμία λέξη. Αλλά το συναίσθημα και η γνώση αυτού, αν και είναι δυνατή για τους καθαρούς στην καρδιά, είναι αδύνατο να βρεθεί μια τέτοια λέξη ή ομιλία που να αντιστοιχεί σε ό,τι είναι γνωστό, και για όσους δεν το γνωρίζουν θα ήταν σημάδι μιας ευδαιμονικής διάθεσης της ψυχής. Διότι αυτό άκουσε ο απόστολος όταν τον έπιασαν στον παράδεισο και στον τρίτο ουρανό, «ανείπωτα», λέει, «τα λόγια για τα οποία μπορεί να μιλήσει ο άνθρωπος για να μην πετάξει» (Β΄ Κορ. 12:4). Και αυτό που είναι γνωστό και μπορεί να ειπωθεί με λόγια και χρησιμεύει ως αποκάλυψη της ζωής και του κρυφού, αυτές είναι οι επιτυχίες εκείνων που δέχτηκαν το μυστήριο, ο νέος χαρακτήρας εκείνων που πλύθηκαν, που διατήρησαν το πτυχίο τους. Η αρετή τους είναι υπερφυσική και ανώτερη από τους ανθρώπινους νόμους, που ούτε η σοφία, ούτε οι εκμεταλλεύσεις, ούτε η φύση, ούτε οτιδήποτε άλλο μπορεί να παράγει ο άνθρωπος. Γιατί μερικές φορές η ψυχή αγωνίζεται για κάτι που οι άνθρωποι είναι αδύνατο να φανταστούν, και το σώμα δεν απορροφά τις επιθυμίες της, αλλά αναλαμβάνει τέτοιους κόπους όπως επιθυμεί η ψυχή. Αλλά επειδή η δύναμη της ψυχής και του σώματος είναι περιορισμένη, ούτε η ψυχή ούτε το σώμα μπορούν να αντέξουν όλη την εργασία, και συμβαίνει, όπου θα μπορούσε να κερδηθεί, η ψυχή απαρνείται και το σώμα εξαντλείται. Τίποτα όμως δεν συγκρατεί αυτές τις ευλογημένες ψυχές και σώματα, αλλά ό,τι κόπο κι αν βλέπουν, όποιες σκέψεις κι αν επινοεί ο ελεύθερος νους, αντέχουν τα πάντα και είναι θαρραλέοι σε όλα, και να μην πούμε το πιο παράξενο; Δεν αντέχουν και δεν χρειάζεται κουράγιο για αυτούς. Διότι δεν περιφρονούν την παρούσα ζωή από ελπίδα για υψηλότερες ανταμοιβές και καλύτερη ζωή, δηλαδή, δεν είναι από απόφαση κανενός ή συλλογισμός που έφτασαν σε αυτή την τόλμη και δεν αντέχουν παρά τη θέλησή τους, όπως οι άρρωστοι υπομένουν τη φωτιά ή το μαχαίρι του γιατρού, αλλά το πιο εκπληκτικό είναι ότι αγαπούν τις πληγές τους, αγαπούν τους κόπους τους, θεωρούν ότι ο θάνατος δεν ήταν τίποτα. Μερικά επιθυμούσαν ξίφη, μαρτύριο και θάνατο και, έχοντας τα βιώσει, έλαβαν μια ακόμη μεγαλύτερη επιθυμία. Άλλοι ήθελαν να ζήσουν μια θλιβερή ζωή, να εργάζονται και να ζουν χωρίς καμία τέρψη και να θεωρούν τροφή τους τον καθημερινό θάνατο, και το σώμα συνέβαλε σε αυτό και βοήθησε όσους αγωνίζονται ενάντια στους νόμους του σώματος. Και αυτοί δεν είναι δύο, ούτε τρεις, ούτε εκατό, και όχι μόνο άνδρες, και όχι μόνο άνδρες ηλικίας, αλλά χιλιάδες και πλήθη, που υπερβαίνουν τον αριθμό, και, επιπλέον, άνθρωποι όλων των ηλικιών. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα στους μάρτυρες. Διότι από ανάμεσά τους, τόσο εκείνοι που ήταν πιστοί πριν από τον διωγμό, όσο και εκείνοι στους οποίους ο Χριστός έδωσε αληθινή ζωή κατά τον ίδιο τον διωγμό, αποκάλυψαν ομόφωνα την πίστη τους στον Χριστό ενώπιον των διωκτών και τους την ομολόγησαν και ευχήθηκαν ομόφωνα τους βασανιστές και σαν κάτι καλό, γυναίκες και παρθένες, και ανθρώπους κάθε τάξης και παιδιά. Διότι αυτό πρέπει να προστεθεί, γιατί υπάρχουν πολλές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων, γιατί αυτός που κάνει μια επαγγελματική ζωή δεν υπομένει τις ίδιες πράξεις και κόπους, και αυτός που κάνει μια πολυτελή ζωή, και ο πολεμιστής και ο αυλικός δεν κοιτάζουν το σπαθί και το θάνατο με τα ίδια μάτια. Τίποτα από αυτά όμως δεν μπορούσε να αποτρέψει αυτή τη θαυμαστή έλξη και δεν εμπόδισε όλους να φτάσουν εξίσου στα ύψη της σοφίας, αλλά αφού υπήρχε μια δύναμη που γεννά και δημιουργεί τους πάντες, τότε όλοι έφτασαν στο τελικό όριο της αρετής, τίμησαν το καλό και το αγάπησαν πάνω από τους νόμους της φύσης, ενώ άλλοι, για χάρη του, περιφρονούσαν την ίδια τους την ψυχή. Διότι οι θεατρίντριες και οι ξεφτιλισμένοι άνδρες και οι παρόμοιοι άνθρωποι δέχτηκαν τον λόγο της κοινής μας σωτηρίας και άλλαξαν «και μεταμορφώθηκαν, έρχονται σε όμορφη αρμονία και το ίδιο ήσυχα και εύκολα, σαν να άλλαζαν μάσκα. τον ουρανό και το νερό από τη γη πέρα από την προσδοκία και έτσι τα βάφτισε και τα περισσότερα από αυτά τα ξαναδημιούργησαν στα κρυφά. Τα μέλη λείπουν έτσι συμβαίνει. Αυτή η δύναμη που είναι τολμηρή στην τόλμη, φλογερή στην επιθυμία και μπορεί τελικά να επιτύχει αυτό που επιθυμούν δεν βρίσκεται στην ανθρώπινη φύση και δεν εξηγείται με τη λογική, και αφού υπάρχει, τότε είναι απαραίτητο να τιμήσουμε τη χάρη του Βαπτίσματος ως αιτία γι' αυτό. Είναι σαφές ότι μόνο εκείνοι που αγαπούν αναλαμβάνουν αυτούς τους κόπους και τα κατορθώματα, και ότι τα βέλη του Χριστού και η αγάπη τους οδηγούν σε αυτόν τον νέο νόμο. Και ποια είναι η αιτία της αγάπης και από πού προήλθε η φωτιά, θα το συζητήσουμε τώρα. Γιατί η γνώση είναι η αιτία της αγάπης και τη γεννά, και κανείς δεν μπορεί να λάβει αγάπη για ένα καλό αν δεν γνωρίζει τι ομορφιά έχει. Εφόσον μερικές φορές τυχαίνει να το αναγνωρίζει πλήρως και πλήρως, μερικές φορές ατελώς, τότε είναι φυσικό η αγάπη να είναι η ίδια. Και από το ωραίο και το καλό, αυτό που γνωρίζεται τέλεια αγαπιέται ολοκληρωτικά και σύμφωνα με τέτοια ομορφιά. και αυτό που δεν είναι εντελώς ξεκάθαρο σε όσους αγαπούν, η αγάπη είναι αδύναμη. Έτσι, γίνεται φανερό ότι η γραμματοσειρά τους έδωσε κάποια γνώση του Θεού και μια αίσθηση γι' αυτόν, και ότι γνώριζαν ξεκάθαρα την καλοσύνη και ένιωθαν καλοσύνη και βίωσαν την ομορφιά του. Λέω ότι αυτοί που διδάσκονται μπορούν να μάθουν πιο ολοκληρωμένα από την εμπειρία παρά από τη διδασκαλία. Επειδή, εφόσον η γνώση μας για τα αντικείμενα είναι διπλή: η μία που αποκτά ο άνθρωπος μέσω της ακοής, η άλλη όταν το γνωρίζει μόνος του, κατά πρώτον δεν αγκαλιάζουμε το ίδιο το αντικείμενο, αλλά το βλέπουμε με λόγια, σαν σε κάποια εικόνα και, επιπλέον, όχι με την εικόνα του είδους του. Γιατί σε αυτό που υπάρχει είναι αδύνατο να βρει κανείς σε όλα μια εικόνα παρόμοια με αυτό, που θα αρκούσε για να τη γνωρίσουν όσοι τη χρησιμοποιούν. Και το να βιώνει κανείς τον εαυτό του σημαίνει να συναντά το ίδιο το αντικείμενο, γι' αυτό εδώ το ίδιο το θέαμα εισέρχεται στην ψυχή και προκαλεί την επιθυμία, σαν ίχνος ανάλογο της ομορφιάς. Ακριβώς όπως χάνεται το διακριτικό χαρακτηριστικό ενός αντικειμένου, γι' αυτό και γενικεύεται με άλλα, λαμβάνουμε μια ασαφή και ασαφή εικόνα του και με αυτήν αναλογούμε την επιθυμία για το αντικείμενο. επομένως, δεν το αγαπάμε όσο θα έπρεπε να το αγαπάμε και δεν το ανεχόμαστε όσο μπορεί να μας δράσει (γιατί δεν έχουμε δοκιμάσει το είδος του). Γιατί όπως ο διαφορετικός τύπος ύπαρξης κάθε αντικειμένου βάζει μια διαφορετική σκέψη στην ψυχή, έτσι και το ίδιο συμβαίνει με την επιθυμία. Δεν συμβαίνει το ίδιο πράγμα σε εμάς με την αγάπη για τον Σωτήρα; Όταν δεν ανακαλύπτεται τίποτα καινούργιο και ανώτερο, είναι σαφές ότι θα μείνουμε μόνο με τους ήχους που λάβαμε γι' αυτόν, από τους οποίους μπορούμε να τον γνωρίσουμε καλά, όταν δεν υπάρχει τίποτα σαν αυτόν, δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ αυτού και των άλλων, κανένα παράδειγμα με το οποίο θα μπορούσε να συγκριθεί, ούτε εκείνος στον οποίο χρησιμεύει ως παράδειγμα - πώς μπορούμε να γνωρίσουμε την ομορφιά του και να τον αγαπήσουμε αντάξια αυτής της ομορφιάς; Και όσοι έχουν τέτοια επιθυμία, ώστε να ξεπερνούν τα όρια της φύσης, επιθυμούν και μπορούν να κάνουν περισσότερα από αυτά που είναι τυπικά για τους ανθρώπους να επιθυμούν, αυτοί πληγώθηκαν από τον ίδιο τον Νυμφίο (Άσμα 2:5, 5:8). Ο ίδιος έδειξε στα μάτια τους μια συγκεκριμένη ακτίνα ομορφιάς. Γιατί το μέγεθος της πληγής δείχνει το βέλος και το βέλος δείχνει αυτόν που τραυμάτισε. Και με αυτόν τον τρόπο η Καινή Διαθήκη διαφέρει από την Παλαιά και σε αυτό έχει ένα πλεονέκτημα, γιατί τότε διδασκόταν ο λόγος, αλλά τώρα ο ίδιος ο Χριστός, που ήρθε, με έναν απερίγραπτο τρόπο τακτοποιεί και σχηματίζει τις ψυχές των ανθρώπων. Γιατί με λόγια, δόγματα και νόμους είναι αδύνατο για τους ανθρώπους να επιτύχουν το επιθυμητό τέλος. Αν ήταν δυνατό να επιτευχθεί μέσω του λόγου, δεν θα χρειάζονταν έργα και, επιπλέον, υπερφυσικά - στην ενανθρώπηση του Θεού, στη σταύρωση και τον θάνατό του. Αυτό είναι προφανές, πρώτα απ 'όλα, στους ίδιους τους πατέρες της ευσέβειάς μας - τους αποστόλους. Διότι, παρόλο που τους διδάχτηκε κάθε διδασκαλία και, επιπλέον, η διδασκαλία του ίδιου του Σωτήρα, και ήταν αυτόπτες μάρτυρες των πάντων: τι χαρίσματα έδωσε στη φύση, και τι υπέμεινε για τους ανθρώπους, και πώς αναστήθηκε μετά θάνατον, και πώς ανέβηκε στους ουρανούς, και, γνωρίζοντας όλα αυτά, δεν έδειξαν τίποτε νεότερο, ή πνευματικό, πριν ή συναισθανθούν. Όταν έλαβαν το Βάπτισμα και ο Παρηγορητής κατέβηκε στις ψυχές τους, έγιναν νέοι και πήραν νέα ζωή και άρχισαν να οδηγούν τους άλλους και να ελκύουν τους εαυτούς τους και τους άλλους στην αγάπη του Χριστού. Διότι, παρόλο που ήταν με τον Ήλιο και μοιράζονταν τη ζωή και τη διδασκαλία, δεν είχαν την αίσθηση της ακτίνας μέχρι να λάβουν την πνευματική γραμματοσειρά: με παρόμοιο τρόπο ο Θεός έκανε στη συνέχεια όλους τους αγίους. Και τον γνώρισαν και τον αγάπησαν όχι μόνο με λόγια, πεπεισμένοι, αλλά διατεθειμένοι σε αυτό με τη δύναμη της γραμματοσειράς, όταν ο Ίδιος ο Αγαπημένος τους ξαναδημιούργησε και τους μεταμόρφωσε, που δημιουργεί, εκχύνοντας την καρδιά της σάρκας, αδιάκριτη και γράφει, αλλά, όπως λέει ο Παύλος, «όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά όχι μόνο σε πλάκες νόμου της καρδιάς». Ο ίδιος Νομοθέτης, ο ίδιος. Αυτό αποκαλύφθηκε πιο ξεκάθαρα σε πολλούς από τους αγίους, οι οποίοι, όταν δεν μπορούσαν να γνωρίσουν την αλήθεια από λόγια, ούτε κατάλαβαν τη δύναμη αυτού που διακηρύχθηκε από τα θαύματα, ξαφνικά φάνηκαν στους ζηλωτές Χριστιανούς από τη γραμματοσειρά που είχαν αποδεχτεί. Έτσι, μακάριος Πορφύριος, που ήταν εκείνες τις μέρες που ο νόμος του Χριστού κυβέρνησε ολόκληρο το Σύμπαν και η φωνή των κηρύκων ακουγόταν από όλους τους ανθρώπους και τα τρόπαια του μαρτυρίου υψώνονταν παντού, μαρτυρώντας καθαρότερα από λόγια για την αληθινή Θεότητα του Χριστού και έχοντας ακούσει τη διδασκαλία χίλιες φορές και έμεινε μάρτυρας τέτοιων ασκητών και θαυμάτων. Όταν βαφτίστηκε, και επιπλέον, σαν αστείο, σε παιχνίδι, όχι μόνο έγινε ξαφνικά χριστιανός, αλλά και μάρτυρας. Γιατί ήταν κωμικός και, ενώ έκανε αυτή τη δουλειά, τόλμησε να κάνει αυτό το τολμηρό βήμα για να προκαλέσει γέλιο και να παρουσιάσει το Βάπτισμα στο θέαμα και βαφτίστηκε, κατεβαίνοντας στο νερό στο θέατρο και κηρύσσοντας την Τριάδα. Κάποιοι γέλασαν, στους οποίους φαινόταν σαν θεατρική παράσταση, αλλά γι' αυτόν αυτό που συνέβη δεν ήταν γέλιο ή σκιά, αλλά αληθινή γέννηση και αναδημιουργία και αυτό ακριβώς που αποτελεί μυστήριο. Γιατί αντί για κωμικό βγήκε με μαρτυρική ψυχή, σώμα θαρραλέο, σαν να ήταν συνηθισμένο στη φιλοσοφία και τα κατορθώματα, μια γλώσσα που είχε βγάλει οργή από τον τύραννο αντί για γέλια. Κι εκείνος που πέρασε τη ζωή του στο παιχνίδι, ζήλεψε τόσο πολύ, και τόσο ποθούσε τον Χριστό, που, έχοντας υπομείνει πολλά μαρτύρια, πέθανε από χαρά, χωρίς να αλλάζει ούτε την αγάπη του με τη γλώσσα του. Με τον ίδιο τρόπο αγάπησε και ο Γελάσιος τον Χριστό και τον γνώρισε με τον ίδιο τρόπο και φαίνεται το ίδιο, και ο ένας και ο άλλος ήρθαν με εχθρότητα, αλλά όταν ο κατατρεγμένος άνοιξε τα μάτια της ψυχής του και έδειξε τη δική του ομορφιά, αμέσως θαύμασε την ομορφιά και έδειξε εντελώς αντίθετη κατεύθυνση και έγινε θαυμαστής αντί για εχθρός. Γιατί αυτή η αγάπη ήταν απόλαυση, γιατί μετέφερε αυτούς τους αιχμαλώτους πέρα ​​από τα ανθρώπινα όρια. Και δείχνοντας αυτό, ο Προφήτης λέει· πολλοί θα τρομοκρατηθούν μαζί σου, όταν, μιλώντας στον Χριστό για τον σταυρό και το θάνατο, είπε: «Όσο πολλοί θα σε τρομοκρατήσουν, έτσι θα ατιμαστεί η εμφάνισή σου από τους ανθρώπους και η ομορφιά σου από τους γιους των ανθρώπων» (Ησ. 52:14). Ο θαρραλέος Ardalion σταυρώθηκε, θέλοντας να ευχαριστήσει το κοινό αντί για οποιοδήποτε άλλο παιχνίδι. γιατί ήταν γελοίος και έδινε στους παρευρισκόμενους άλλες απολαύσεις του ίδιου είδους. Και βαπτίστηκε, όχι με σύμβολα και εικόνες που μιμούνται το πάθος του Σωτήρα, αλλά με την ίδια τη δράση. Προσποιήθηκε ότι έκανε μια ευγενική και μαρτυρική ομολογία, και για χάρη ενός αστείου τον σήκωσαν γυμνό σε ένα δέντρο ενώ έπαιζε. Όταν πρόφερε το όνομα του Χριστού και ένιωσε τα χτυπήματα, ξαφνικά άλλαξε και η ψυχή συμφώνησε με τη φωνή και η θέληση σε συμμόρφωση με την πλασματική ιδέα. Και πραγματικά έγινε αυτό που ονομαζόταν αστειευόμενος - Χριστιανός, και αυτό ήταν θέμα κωμικών χτυπημάτων και προσποιημένων λέξεων, και αφού είπε ότι αγαπούσε τον Χριστό, τον αγάπησε αμέσως, όταν η αγάπη, σαν φωτιά, ανέπνευσε από τα χείλη του στην ίδια του την καρδιά. Και για άλλους, το καλό προέρχεται από έναν καλό θησαυρό - η καρδιά έρχεται στα χείλη - για τον Αρδάλιο, ο θησαυρός των ουράνιων ποταμών (Ιωάν. 7:38) πέρασε στην καρδιά από τα χείλη. Ω, η άφατη δύναμη του Χριστού! Διότι δεν τον τράβηξε προς τον εαυτό του με καλές πράξεις, ούτε με μοίρα στεφάνων, ούτε με καλές ελπίδες, αλλά κάνοντας τον συνεργό στα χτυπήματα και την ατιμία, τον επέλεξε και τον εξύψωσε ώστε να τον έπεισε για όσα προηγουμένως δεν ανεχόταν και δεν άκουγε. Ξαφνικά άλλαξε τις συνήθειες που του είχαν ριζώσει εδώ και καιρό, έστρεψε τη θέλησή του σε εντελώς αντίθετη κατεύθυνση, μετατρέποντάς την από το χειρότερο και το πιο κακό στο καλύτερο όλων, γιατί τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο διεφθαρμένο από έναν κωμικό και τίποτα πιο φιλοσοφικό από έναν μάρτυρα. Τι κοινό έχουν; Και για φυσικό λόγο, ποιο είναι το σύμφωνο ότι οι πληγές και η ατίμωση γεννούν την αγάπη και ότι μέσω του ίδιου του λόγου για τον οποίο ακόμη και ένας πιστός πρέπει να αποφεύγει τον Χριστιανισμό - να πιάσει τον εχθρό και να τον υποτάξει στο ίδιο πράγμα στο οποίο ο ίδιος ήταν εχθρός; Ποιος, προκαλώντας αρρώστια, ελπίζει με αυτό να πείσει κάποιον που προσπαθεί να μισήσει να αγαπήσει, και αντί για εχθρό και διώκτη, να προετοιμάσει με αυτό τον τρόπο έναν φίλο και ζηλωτή; Επομένως, ο λόγος της διδασκαλίας φαίνεται να μην έχει δύναμη, αλλά όλα γίνονται με τη δύναμη του Βαπτίσματος. Διότι και ο Αρδάλιον άκουσε τον λόγο της κοινής μας σωτηρίας και ήταν αυτόπτης μάρτυρας πολλών θαυμάτων των μαρτύρων που με τόλμη πολέμησαν μαζί του, αλλά ήταν τυφλός και εχθρός του φωτός μέχρι να βαπτιστεί, λαμβάνοντας τα σημεία του Χριστού και ομολογώντας καλή ομολογία. Διότι ο σκοπός του βαπτίσματος είναι η μίμηση της ομολογίας του Χριστού ενώπιον του Πιλάτου και η σταθερότητα σε αυτήν ακόμη και στον σταυρό και τον θάνατο, και αυτό μπορεί να μιμηθεί σε εικόνες και σε αυτά τα ιερά σύμβολα, μπορεί να γίνει με τις ίδιες τις πράξεις, δείχνοντας υπηρεσία μεταξύ των κινδύνων όταν το απαιτούν οι περιστάσεις. Από τις πολλές θεραπείες που εφευρέθηκαν σε όλους τους αιώνες για το άρρωστο ανθρώπινο γένος, μόνο ο θάνατος του Χριστού μπορεί να φέρει αληθινή ζωή και υγεία και επομένως να αναγεννηθεί με μια νέα γέννηση και να ζήσει μια ευλογημένη ζωή, και η επίτευξη υγείας δεν είναι τίποτα άλλο από το να πιεις αυτό το φάρμακο και, όσο είναι δυνατόν για τους ανθρώπους, να ομολογήσεις την ομολογία και να υπομείνεις το πάθος και να πεθάνεις. Τέτοια είναι η δύναμη του νέου νόμου, έτσι γεννιέται ο Χριστιανός, έτσι πετυχαίνει θαυμάσια σοφία, προσκολλάται σε θαυμάσια έργα, έχει ακλόνητη πίστη, δεν πιστεύει από ανάγκη υπακοής, δεν τακτοποιεί τα ήθη του σύμφωνα με τις απαιτήσεις των νόμων, αλλά λαμβάνει και από τη δύναμη του Θεού και με τη μετατροπή των δύο σε ευλογημένη μορφή του Χριστού. «Η βασιλεία του Θεού δεν είναι με λόγια», λέγεται, «αλλά με δύναμη» (Α' Κορ. 4:20), και «ο λόγος... του σταυρού... είναι η δύναμη του Θεού σε όσους σώζονται» (Α' Κορ. 1:18), επομένως αυτός ο νόμος είναι πνευματικός, γιατί όλα γίνονται από το πνεύμα, και είναι γραμμένο επειδή σταματά στη γραφή και στους ήχους, εξαιτίας της αλήθειας και στη σκιά. παρών. Γιατί τα λόγια και η γραφή είχαν την έννοια της εικόνας μέχρι να πραγματοποιηθούν οι πράξεις. Προτού καρποφορήσουν, ο Θεός με το στόμα των προφητών τα διακήρυξε για πολύ καιρό. «Κληροδοτώ», λέει, «μια νέα διαθήκη, όχι σύμφωνα με τη διαθήκη, αλλά κληροδοτήθηκε από τον πατέρα τους», αλλά τι είδους είναι; Αυτή», λέει, «είναι μια διαθήκη, την κληροδοτώ στον οίκο του Ισραήλ και στον οίκο του Ιούδα, δίνοντας τους νόμους μου στις σκέψεις τους, και θα τους γράψω στις καρδιές τους, όχι διακηρύσσοντάς τη με τη φωνή μου, αλλά θα τη γράψω απευθείας από τον ίδιο τον Νομοθέτη. Και δεν θα διδάξει, - λέγεται επίσης, - ο καθένας τον αδελφό του και ο καθένας τον πλησίον του: «Γνώρισε τον Κύριο, γιατί θα με γνωρίσεις, από τον μικρότερο έως τον μεγαλύτερο» (Ιερ. 31:34). Σχετικά με αυτό, ίσως, ο νόμος και ο Δαβίδ έβγαλαν αυτή την ευλογημένη φωνή: «Γνώρισα ότι ο Κύριος είναι μεγάλος» (Ψαλμ. 134:5), - Το ήξερα, λέει, από την πείρα, και όχι με το να ακούω τη διδασκαλία των άλλων: γιατί, επιπλέον, προσελκύοντας τους άλλους, λέει: «Γευτείτε και δείτε ότι ο Κύριος είναι καλός» (Ψαλμ. 33:9). Μολονότι ο μακάριος ψάλλει την αγαθότητα του Θεού με πολλά και κάθε είδους λόγια, αλλά αφού τα λόγια δεν μπορούν να δείξουν την ουσία, καλεί τους ίδιους τους ακροατές να βιώσουν αυτό που ψάλλεται. Αυτή η εμπειρία της γραμματοσειράς βάζει στις ψυχές εκείνων που βαπτίζονται και κάνει γνωστά τα πλάσματα του Δημιουργού, το μυαλό - την αλήθεια και την επιθυμία - τον Επιθυμητό. Επομένως, η διάθεση είναι μεγάλη, και η επιθυμία ανέκφραστη, και η αγάπη είναι υπερφυσική, γιατί δεν λείπει τίποτα και επικοινωνεί τα πάντα, δεν αρνείται τίποτα και, εκτός αυτού, παρέχει κάθε υπερβολή. Ας το σκεφτούμε αυτό. Ο Θεός έχει βάλει την επιθυμία στις ψυχές, έτσι ώστε αν χρειάζονται να λάβουν το καλό, τότε πρέπει να σκέφτονται και την αλήθεια. Ωστόσο, επιθυμούμε και τα δύο στην τέλεια μορφή τους: καλό χωρίς κακό, αλήθεια χωρίς ψέματα. Διότι εκείνος που πλανάται δεν μπορεί να χαρεί, και αυτός που κάνει λάθος και δέχεται κακό αντί για καλό δεν μπορεί να χαρεί. Όσοι το επιθυμούν αυτό δεν τυχαίνει να το λαμβάνουν πάντα σε τέλεια μορφή, αλλά σε εμάς το καλό και η αλήθεια δεν είναι αυτό που λέγεται έτσι, αλλά συχνά το αντίθετο από αυτό. Γιατί δεν μας είναι ξεκάθαρο εδώ ποια είναι η δύναμη της αγάπης και της χαράς, αφού δεν υπάρχει τίποτα μπροστά μας που χρειάζεται να αγαπηθούμε και με το οποίο μπορούμε να παρηγορηθούμε, ούτε οι δεσμοί της επιθυμίας, ούτε η φωτιά είναι γνωστά σε εμάς. Γιατί τίποτα δεν ήταν ποθητό, αλλά για όσους γεύτηκαν τον Σωτήρα, πολυπόθητο είναι αυτό ακριβώς στο οποίο, σαν σε κάποιον κανόνα και όριο, η ανθρώπινη αγάπη προσαρμόστηκε από την αρχή, σαν ένα θησαυροφυλάκιο τόσο μεγάλο και τόσο τεράστιο που μπορεί να δεχτεί τον Θεό μέσα του. Αλλά εκείνοι που κατέχουν όλες τις ευλογίες της ζωής δεν λαμβάνουν κανέναν κορεσμό από αυτούς, τίποτα δεν σταματά την επιθυμία, αλλά θα διψάμε για περισσότερα, σαν να μην είχαμε λάβει τίποτα από αυτά που επιθυμούσαμε. Γιατί η δίψα των ανθρώπινων ψυχών χρειάζεται κάποιο είδος απεριόριστου νερού, αλλά πώς μπορεί αυτός ο περιορισμένος κόσμος να είναι αρκετός γι' αυτό; Και ο Κύριος το επισημαίνει αυτό, λέγοντας στη Σαμαρείτιδα σύζυγο: «Όποιος πίνει από αυτό το νερό, διψάει ξανά· και όποιος πιει από το νερό θα του δώσω, δεν θα ξαναδιψάσει ποτέ» (Ιωάννης 4:13–14). Αυτό το νερό ηρεμεί την επιθυμία των ανθρώπινων ψυχών. «Θα χορταίνω», λέγεται, «για να μην αποκαλυφθώ ποτέ στη δόξα Σου» (Ψαλμ. 16:15). Διότι το μάτι είναι κατασκευασμένο έτσι ώστε να είναι κατάλληλο για φως, και το αυτί είναι κατάλληλο για φωνή, και αυτό που αντιστοιχεί σε τι, αλλά η επιθυμία της ψυχής αγωνίζεται μόνο για τον Χριστό. Και αυτό χρησιμεύει ως επιβεβαίωση για αυτήν, γιατί μόνο αυτός είναι το καλό και η αλήθεια και όλα τα επιθυμητά. Τίποτα, λοιπόν, δεν εμποδίζει αυτούς που το πέτυχαν να αγαπήσουν, όσο η αγάπη τέθηκε από την αρχή στην ψυχή, και να αγαλλιάσουν, όσο μπορεί να χαίρεται η φύση, κι αν τους έφερε κάτι η αρετή και το νερό της αναγέννησης. Σε σχέση με τις ευλογίες της ζωής, ούτε η αγάπη ούτε η χαρά μπορούν να είναι αποτελεσματικά, αφού ξεγελιούνται από το όνομά τους. Ακόμα κι αν κάτι φαίνεται όμορφο, είναι μια ψεύτικη εικόνα της αλήθειας. Εδώ, αφού δεν υπάρχει τίποτα που να εμποδίζει, αποκαλύπτεται η καταπληκτική και ανέκφραστη αγάπη και τέτοια χαρά που δεν εξηγείται. Ειδικά γιατί ο Θεός επένδυσε κάθε μια από αυτές τις διαθέσεις της ψυχής για τον εαυτό Του, για να την αγαπήσουμε και να τη χαιρόμαστε και μόνο. Και πρέπει, νομίζω, να διατηρήσουμε κάποιο σεβασμό για αυτό το άπειρο αγαθό και να διατηρήσουμε την αναλογικότητα στα λόγια για αυτό. Ας δούμε ποιο είναι το μεγαλείο του και μετά ποιο είναι το σημάδι της αφθονίας του. Γιατί για όλα τα οφέλη που μας έδωσε, θεωρεί ότι η αγάπη είναι η μόνη ανταμοιβή και, αν τη λάβει από εμάς, συγχωρεί το χρέος. Και αυτό ακριβώς που έχει ο Θεός ο Κριτής ισοδυναμεί με αμέτρητα οφέλη, πώς να μην το ονομάσουμε υπερφυσικό; Είναι σαφές ότι η περίσσεια της αγάπης ισοδυναμεί απόλυτα με τη χαρά και η επιθυμία αντιστοιχεί σε ικανοποίηση σε όλα και το περισσότερο αντιστοιχεί στο περισσότερο. Είναι προφανές ότι στις ανθρώπινες ψυχές υπάρχει μια μεγάλη και εκπληκτική προδιάθεση για αγάπη και χαρά, η οποία στη συνέχεια γίνεται απολύτως αποτελεσματική όταν εμφανίζεται το αληθινά χαρούμενο και αγαπημένο. Και αυτό ακριβώς το καλεί ο Σωτήρας γεμάτος χαρά (Ιωάννης 16:24). Επομένως, όταν το Πνεύμα κατεβαίνει σε κάποιον και του μεταδίδει τους καρπούς που έχει υποσχεθεί, την πρώτη θέση ανάμεσά τους παίρνει η αγάπη και η χαρά. «Ο καρπός του Πνεύματος», λέγεται, «είναι αγάπη, χαρά» (Γαλ. 5:22). Ο λόγος για αυτό είναι ότι ο Θεός δίνει μια τέτοια πρώτη αίσθηση του εαυτού του στην ψυχή όταν μπαίνει σε αυτήν. Αυτός που νιώθει το καλό χρειάζεται να το αγαπά και να το χαίρεται. γιατί, έχοντας εμφανιστεί σωματικά στους ανθρώπους, πρώτα απ 'όλα, απαίτησε από εμάς να γνωρίσουμε τον εαυτό μας. Και αυτό το δίδαξε και το έφερε αμέσως, ακόμη περισσότερο, για χάρη αυτού του αισθήματος ήρθε και για χάρη αυτού έκανε τα πάντα. Γιατί λέει: «Για τούτο γεννήθηκα, και για αυτό ήρθα στον κόσμο, για να δώσω μαρτυρία για την αλήθεια» (Ιωάννης 18:37). Και αφού ο ίδιος ήταν η αλήθεια, είπε σχεδόν έτσι: να μου δείξω τον εαυτό μου. Αυτό το κάνει ακόμη και τώρα, έρχεται σε αυτούς που βαπτίζονται, και μαρτυρεί την αλήθεια, απορρίπτει το φανταστικό καλό, εισάγει και αποκαλύπτει το αληθινό και, όπως είπε ο Ίδιος, ο Ίδιος τους αποκαλύπτεται (Ιωάννης 14:21). Και ότι αυτό είναι αλήθεια και ότι όσοι πλένονται σε αυτή τη γραμματοσειρά γνωρίζουν τον Θεό πειραματικά, αυτό αποκαλύπτεται, όπως λέγεται, από τα έργα τους. Αν χρειάζονται στοιχεία, τότε, αν και υπάρχουν πολλοί που αγαπούν τον Θεό και έχουν μεγάλη δύναμη σε όσα μαρτυρούν, από όλους, ο Ιωάννης, του οποίου η ψυχή είναι πιο φωτεινή από μια ακτίνα και του οποίου η φωνή είναι πιο λαμπρή από χρυσό, θα αρκεί για να απαντήσει για όλους. Είναι απαραίτητο να φέρουμε τα ρητά μιας καλής γλώσσας. «Τι σημαίνει: βλέποντας τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα; Αυτό ήταν πιο ξεκάθαρο όταν ίσχυαν τα χαρίσματα των θαυμάτων. Ωστόσο, δεν είναι δύσκολο για όποιον έχει μάτια πίστης να το καταλάβει ακόμη και τώρα. Μόλις βαφτιστούμε, η ψυχή μας, καθαρισμένη από το πνεύμα, γίνεται πιο φωτεινή από τον ήλιο. το ασήμι, που βρίσκεται ενάντια στις ακτίνες του ήλιου, εκπέμπει ο ίδιος ακτίνες όχι μόνο από τη φύση του, αλλά και από τη λάμψη του ήλιου, έτσι η ψυχή, καθαρισμένη και λαμπρότερη από το ασήμι, λαμβάνει μια ακτίνα δόξας από το Πνεύμα στη δόξα που έχουμε στη διάθεσή μας, η οποία οφείλεται από το Πνεύμα του Κυρίου». Και λίγο παρακάτω: «Θέλετε να σας το δείξω πιο καθαρά και πιο κοντά στα αισθήματά σας για τους αποστόλους; Σκεφτείτε τον Παύλο, του οποίου η ενδυμασία έχει αποτέλεσμα, και τον Πέτρο, του οποίου η σκιά έχει δύναμη. «Κοιτάζοντας ψηλά», λέει, «στο πρόσωπο του Στέφανου, είδε σαν το πρόσωπο ενός αγγέλου» (Πράξεις 6:15) αλλά αυτό δεν σήμαινε τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που έλαμψε μέσα του, και έφεραν ακόμη περισσότερο στις ψυχές τους τους φωτίζει, ρίχνει τη δική τους αντανάκλαση στα πλησιέστερα σώματα και τους μεταδίδει το δικό τους φως, έτσι συμβαίνει με τους πιστούς, αφήνουν τα πάντα γήινα και νοιάζονται μόνο για τα ουράνια πράγματα. «Γιατί αυτή η άφατη και τρομερή δόξα μένει μέσα μας μόνο μια ή δύο μέρες, και μετά τη σβήνουμε, κυριευμένοι από τη θύελλα των καθημερινών υποθέσεων και σκιάζοντας τις ακτίνες με την πυκνότητα των νεφών» (Χρυσόστομος, Συνομιλία 7, Β' Κορ. 3). Έτσι, όχι μόνο με τη σκέψη και τον διαλογισμό και την πίστη είναι δυνατόν όσοι βαφτίζονται να γνωρίσουν τον Θεό, αλλά είναι δυνατό να βρουν σε αυτά τα νερά κάτι καλύτερο και πιο κοντά στη δράση. Διότι το να πιστεύεις ότι αυτή η ακτίνα μεταδίδει τη γνώση του Θεού στη σκέψη και αποτελεί κάποιο είδος διδασκαλίας του νου δεν θα είναι σωτήρια λέξη, γιατί χάνεται σε μια ή δύο μέρες, αν εκείνοι που έλαβαν το μυστήριο πιαστούν από ενθουσιασμό και σύγχυση και δεν υπάρχει κανείς που να μην γνωρίζει την πίστη, έστω κι αν νοιάστηκε για αυτήν για το συντομότερο. αλλά είναι δυνατόν να έχεις δουλειές και να μπορείς να κάνεις καλά τη θεολογία και, ακόμη περισσότερο, να υποστείς την επίθεση των πονηρών παθών και να μην αγνοείς τον λόγο της σωτηρίας και την αληθινή σοφία. Από αυτό είναι σαφές ότι υπάρχει κάποια άμεση αίσθηση του Θεού όταν μια ακτίνα από αυτόν αγγίζει αόρατα την ίδια την ψυχή. Το σύμβολο αυτής της ακτίνας είναι ότι συνοδεύει τη βάπτιση. Γιατί όλα είναι γεμάτα ελαφρότητα: λυχνάρια, τραγούδια, πρόσωπα, ύμνοι. Δεν υπάρχει τίποτα που να μην λάμπει, όλα τα ρούχα είναι ελαφριά και προσαρμοσμένα στο θέαμα του φωτός, και το ένδυμα της κεφαλής απεικονίζει το ίδιο το Πνεύμα και έχει μια εμφάνιση που σηματοδοτεί τον ερχομό του. Διότι έγινε σαν γλώσσα, για να είναι πιο βολικό για το κεφάλι να έχει χιτώνα και να διατηρεί την εμφάνιση με την οποία πρωτοεμφανίστηκε το Πνεύμα όταν βάπτιζε τους αποστόλους. Έπειτα άγγιξε αυτό το μέρος του σώματός τους και ήταν δυνατό να δει φωτιά στο κεφάλι του καθενός τους με τη μορφή γλώσσας, ώστε, νομίζω, από την εμφάνιση της γλώσσας να εξηγήσει τον λόγο της κάθοδος, επειδή κατέβηκε για να εξηγήσει τον Λόγο που μοιάζει με τον εαυτό Του και να διαφωτίσει τους αδαείς. Γιατί τέτοιο είναι το έργο της γλώσσας, που φθείρει τα εσωτερικά από μέσα, όντας ο προάγγελος των μυστικών κινήσεων της ψυχής. Γιατί ο Λόγος μιλά για Αυτόν που τον γέννησε, και το Πνεύμα μιλάει για τον εαυτό του. Γιατί, εγώ Σε δόξασα, - είπε ο Σωτήρας μιλώντας στον Πατέρα, - και θα με δοξάσει (Ιωάννης 16:14), μιλώντας για τον Παρηγορητή. Γι' αυτό τους εμφανίστηκε σε αυτή την εικόνα. Το σύμβολο στρέφει τις σκέψεις μας σε αυτό το θαύμα και σε αυτήν την όμορφη μέρα, που είδε την πρώτη αποστολή του Βαπτίσματος, ώστε να ξέρουμε πώς εκείνοι στους οποίους ήρθε το Πνεύμα πρώτοι το πέρασαν σε αυτούς που τους ακολούθησαν, και αυτοί - σε αυτούς που τους ακολούθησαν, και έτσι έφτασε και σε εμάς, και το δώρο δεν θα φτωχύνει ενώ ο Συγγραφέας του είναι ουσιαστικά εγγενής σε εμάς. Έτσι, τότε ο Κύριος δίνει στον ευλογημένο μια καθαρή αίσθηση του εαυτού του όταν αφαιρείται το κάλυμμα, και τώρα, όσο το δυνατόν περισσότερο, τότε σε εκείνους που καλύπτονται με χοντρή σάρκα. Και καρπός αυτού του συναισθήματος είναι η ανέκφραστη χαρά και η υπερφυσική αγάπη, καθώς και το μεγαλείο των κατορθωμάτων και η καταπληκτική ανακάλυψη των πράξεων και όσα καταφέρνουν όλοι όσοι νικούν και στεφανώνονται. Γιατί όσοι είναι οπλισμένοι με αυτά τα όπλα δεν μπορούν να νικηθούν ούτε από φόβο ούτε από ευχαρίστηση. Γιατί η χαρά μετριάζει τα λυπημένα πράγματα, αλλά τα ευχάριστα πράγματα δεν μπορούν ούτε να παρασύρουν ούτε να αποδυναμώσουν εκείνους που δυναμώνουν και δεσμεύονται από τόση δύναμη αγάπης. Αυτός είναι ο σκοπός του Βαπτίσματος να αφαιρέσει τις αμαρτίες, να συμφιλιώσει τον Θεό με τον άνθρωπο, να υιοθετήσει τον άνθρωπο με τον Θεό, να ανοίξει τα μάτια της ψυχής στη Θεία ακτίνα, με μια λέξη, να προετοιμαστεί για τη μελλοντική ζωή. Λοιπόν, κάνουμε το σωστό δίνοντάς του τα ονόματα της αναγέννησης και άλλα που έχουν την ίδια σημασία, και άλλα, γιατί φέρνει τη γνώση του Θεού στις ψυχές όσων λαμβάνουν το μυστήριο. Είναι η ζωή, το θεμέλιο και η ρίζα της ζωής, αφού ο ίδιος ο Σωτήρας ορίζει την αιώνια ζωή με τη γνώση του ενός αληθινού Θεού και του Ιησού Χριστού που εστάλη από Αυτόν (Ιωάννης 17:3). και ο Σολομών λέει στον Θεό: «Ξέρεις... την πηγή της αθανασίας» (Σοφ. 15:3). Αν πρέπει να προστεθούν οι αποδείξεις, ποιος δεν ξέρει ότι η αληθινή ύπαρξη και ανωτερότητα των ανθρώπων έγκειται στη σκέψη και τη γνώση! Αν η ανθρώπινη ύπαρξη συνίσταται στη σκέψη και στη γνώση, φυσικά, πρέπει να συνίσταται και σε γνώση που είναι η καλύτερη όλων και απαλλαγμένη από ψέματα. Και όταν ο ίδιος ο Θεός ανοίγει τα μάτια της ψυχής και τη στρέφει προς τον εαυτό Του, ποια γνώση θα μπορούσε να είναι καλύτερη και καθαρότερη από κάθε λάθος από τη γνώση του Θεού; Και είναι καρπός του Βαπτίσματος. Έτσι, από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι ξεκάθαρο ότι η αρχή της εν Χριστώ ζωής και ο λόγος που οι άνθρωποι υπάρχουν, και ζουν και ευημερούν στην αληθινή ζωή και ύπαρξη, είναι ένα μυστήριο. Αν αυτό δεν συμβαίνει σε όλους όσους βαπτίζονται, δεν πρέπει να αναγνωρίσει κανείς την αδυναμία του μυστηρίου, αλλά να το αποδώσει είτε στο πάθος αυτών που έλαβαν το μυστήριο είτε στο ότι δεν ήταν καλά προετοιμασμένοι για τη χάρη ή στο ότι πρόδωσαν τον θησαυρό. Γιατί είναι πολύ πιο σωστό να αποδίδεται μια τέτοια διαφορά σε εκείνους που λαμβάνουν οι ίδιοι το μυστήριο, που χρησιμοποιούν το Βάπτισμα με διαφορετικούς τρόπους, παρά να κατηγορούμε το μυστήριο, που είναι το ίδιο για όλους, για αντίθετες ενέργειες. Είναι σαφές ότι το σύνολο των ωφελειών που αναφέρθηκαν δεν είναι θέμα φύσης, ούτε κατορθώματος, αλλά Βαπτίσματος. Αν συμβαίνει το αντίθετο από αυτό, πώς θα μπορούσε κανείς να μην θεωρήσει αταίριαστο ότι το ίδιο πράγμα μπορούσε και δεν μπορούσε να το κάνει ουράνιο και να μην το εξυψώσει καθόλου πάνω από το γήινο. Δεν κατηγορούμε τον ήλιο και δεν τον αναγνωρίζουμε ως σκοτεινό, γιατί δεν βλέπουν όλοι την ακτίνα του, αλλά εκφέρουμε κρίση σε αυτούς που κοιτάζουν. Και όσον αφορά τον διαφωτισμό, θα ενεργήσουμε παράνομα νομίζοντας ότι μπορεί να παράγει οτιδήποτε άλλο από αυτό που λέει ότι είναι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: