Какое содействие оказывает ей Божественное крещение

Dass das heilige Leben durch heilige Sakramente geformt wird, wurde im vorherigen gezeigt, aber schauen Sie sich nun an, wie jedes der Sakramente dieses Leben einleitet. Denn das Leben in Christus ist die eigentliche Vereinigung mit Christus, und wie jedes Sakrament diejenigen, die es empfangen, mit Christus vereint, darüber werden wir sprechen. Die Vereinigung mit Christus, für die der Erretter gekommen ist, ist für diejenigen, die zu ihm kommen, auf jede erdenkliche Weise möglich, weshalb sie alles ertragen und wie er selbst werden. Er vereinte sich mit Fleisch und Blut, rein von aller Sünde und war von Anfang an Gott von Natur aus. Er vergötterte, was er später wurde, nämlich die menschliche Natur, und als er starb, starb er sowohl im Fleisch als auch auferstanden. Und so muss jeder, der sich mit Ihm vereinen will, auch Sein Fleisch annehmen und an der Vergöttlichung sowie am Grab und an der Auferstehung teilnehmen. Und dann werden wir getauft, um durch seinen Tod zu sterben und durch seine Auferstehung wieder aufzuerstehen; Lasst uns gesalbt werden, um mit ihm Partner bei der königlichen Salbung der Vergöttlichung zu werden. Wenn wir uns vom heiligsten Brot ernähren und den göttlichen Kelch trinken, kommunizieren wir mit genau diesem Fleisch und genau diesem Blut, das der Erretter empfangen hat, und vereinen uns so mit Ihm, der für uns Fleisch geworden ist, der vergöttert wurde und der gestorben und auferstanden ist. Warum behalten wir nicht die gleiche Reihenfolge bei wie Er, sondern beginnen dort, wo Er aufgehört hat, und enden dort, wo Er begonnen hat? Denn er kam herab, damit wir aufsteigen konnten, und obwohl derselbe Weg vor uns lag, bestand seine Aufgabe darin, hinabzusteigen und wir aufzusteigen, so wie auf einer Leiter das, was für ihn zuletzt war, als er herabstieg, für uns das erste wird, wenn wir aufsteigen. Aufgrund des Falles selbst kann es nicht anders sein. Denn die Taufe ist Geburt, Myrrhe ist die Ursache unseres Handelns und unserer Bewegung, und das Brot des Lebens und der Kelch der Danksagung sind Speise und wahres Getränk. Vor der Geburt dürfen Sie sich weder bewegen noch essen. Darüber hinaus versöhnt die Taufe einen Menschen mit Gott, die Salbe würdigt Gaben von Ihm und die Kraft der Mahlzeit verleiht dem Empfänger des Sakraments das Fleisch Christi und das Blut. Vor der Versöhnung ist es unmöglich, mit anderen zusammenzustehen und die ihnen angemessenen Gaben zu empfangen, und es ist für diejenigen, die dem Bösen und den Sünden unterworfen sind, unmöglich, das Blut ohne Sünde zu trinken und das Fleisch zu essen. Deshalb waschen wir uns zuerst, salben uns dann und essen dann, wenn wir bereits sauber und duftend sind, die Mahlzeit. Genug davon. Schauen wir uns die einzelnen Sakramente an, welche Hilfe sie für das heilige Leben leisten, und zunächst die Taufe – was sie in unser Leben bringen kann. Getauft zu werden bedeutet, in Christus geboren zu werden und das Wesen und die Existenz derer zu empfangen, die noch nicht existieren. Dies kann auf viele Arten verstanden werden. Und erstens aus der Ordnung, weil wir dieses Sakrament vor anderen Sakramenten betreten und es Christen vor anderen in ein neues Leben einführt, zweitens aus den Namen, mit denen wir es nennen, und drittens aus dem, was darin aufgeführt und gesungen wird. Von Anfang an wurde die Anweisung festgelegt, sich zuerst zu waschen und dann mit Myrrhe gesalbt zum heiligen Mahl überzugehen, was als starker Beweis dafür dient, dass das Taufbecken der Anfang des Lebens, die Grundlage des Lebens und ähnliche Vorbereitungen ist. Daher nimmt Christus selbst die Taufe vor allem anderen an, da er für alles andere, was er für uns angenommen hat, notwendigerweise getauft werden musste. Und die Namen dieses Sakraments können zu etwas anderem führen? Wir nennen es Geburt (Gennesis), Wiedergeburt (Anagennesis), Neuschöpfung (Anaplasis) und Siegel (Sphragis). Darüber hinaus ist die Taufe ein Gewand (Endymi), eine Salbung (Chrisma) und eine Gabe (Charisma), Erleuchtung (Photisma) und ein Taufbecken (Loytron) – und doch hat dies die gleiche Bedeutung, dass dieses Sakrament für diejenigen, die nach Gott existieren und leben, der Anfang ihrer Existenz ist. Denn abgesehen von diesem Begriff kann Geburt natürlich nichts anderes bedeuten, und Wiedergeburt und Neuschöpfung bedeuten eines: dass die bereits Geborenen und Geschaffenen ein anderes Mal geboren werden und diejenigen, die das Bild verloren haben, nun durch eine zweite Geburt in ihre frühere Form zurückgeführt werden, so wie ein Künstler, nachdem er der Substanz einer zerbrochenen Statue eine Form gegeben hat, das Bild wiederbelebt und es neu erschafft. Denn das eigentliche Werk der Taufe in uns ist eine Form und ein Bild, denn es zeichnet eine Form und prägt ein Bild in unsere Seelen ein und offenbart sie als im Einklang mit dem Tod und der Auferstehung des Erlösers, weshalb es Siegel genannt wird, da es sich wie ein königliches Bild und eine gesegnete Form formt, da diese Erscheinung die Substanz umhüllt und Hässlichkeit verbirgt, deshalb nennen wir dieses Sakrament Kleidung und Untertauchen (Taufe). Und Paulus erklärt, dass Kleidung und Siegel auf dieses Sakrament hinweisen, und sagt manchmal, dass Christus in Christen geschrieben und vorgestellt wird, manchmal, dass er sie wie Kleidung kleidet. Von demjenigen, der das Sakrament empfängt, wird auch gesagt, dass er bekleidet und untergetaucht ist. Das erste steht im Brief an die Galater: „Meine Kinder, auch wenn ich krank bin, bis Christus in euch vorgestellt wird“ (Gal. 4,19) und „Jesus Christus war vorherbestimmt, in euch gekreuzigt zu werden“ (Gal. 3,1); ein anderer im selben Brief: „Alle, die auf Christus getauft sind, ziehen Christus an“ (Gal. 3,27). Denn Gold, Silber und Kupfer stellen für das Auge nur Substanz dar, bis sie aus dem Feuer schmelzen und fließen, weshalb sie Gold oder Kupfer genannt werden, was als Name für die Substanz dient. Wenn es durch Bildungsformen in eine bestimmte Form komprimiert wird, dann ist es zunächst nicht mehr eine Substanz, die dem Auge erscheint, sondern eine bestimmte Form, wie ein Kleidungsstück am Körper, weshalb es einen besonderen Namen erhält, denn es wird bereits Statue oder Ring oder ähnliches genannt, was nicht mehr Substanz, sondern nur noch Form und Bild bedeutet. Deshalb wird der rettende Tag der Taufe unter Christen vielleicht der Tag der Namensgebung (onomasterios) genannt, weil wir dann geformt und geprägt werden und unser Leben, das kein Bild und keine bestimmte Form hat, sowohl eine Form als auch eine Grenze erhält. Andernfalls hören wir an diesem Tag, da wir von dem erkannt werden, der die Seinen kennt, und, wie Paulus sagt, „Gott erkannt haben und mehr als von Gott erkannt wurden“ (Gal. 4,9), das bezeichnende Wort – Benennen, denn seitdem sind wir wirklich erkannt, denn von Gott erkannt (gnosthenai) zu sein bedeutet, wirklich berühmt (gnorimos) zu sein. Warum sagte David über diejenigen, die mit diesem Leben nichts zu tun haben: „Ich werde ihrer Namen nicht in meinem Mund gedenken“ (Psalm 15,4), denn diejenigen, die sich weit von diesem Licht entfernt haben, sind unbekannt und unsichtbar. Denn weder für die Augen ohne Licht ist etwas klar, was man sehen kann, noch für Gott ist es jemandem bewusst, der nicht zufällig einen Strahl von dort empfängt. Und der Grund dafür ist, dass tatsächlich das, was für dieses Licht nicht klar existiert, überhaupt nicht existiert, wie in diesem Wort: „Der Herr kennt die Seinen“ (2. Tim. 2,19), und an anderer Stelle sagt Er: „Er kennt keine törichten Jungfrauen“ (Matthäus 25,12). Die Taufe ist Erleuchtung (photisma), weil sie uns durch die Überlieferung des wahren Seins Gott bekannt macht und uns zu diesem Licht führt, das uns vom dunklen Bösen befreit. Deshalb ist es eine Schrift, weil es Erleuchtung ist, weil es dem Licht ermöglicht, direkt zu kommunizieren, wenn der göttliche Strahl alle Unreinheiten zerstört, die unsere Seelen als eine Art Mediastinum verdunkeln. Und es ist ein Geschenk (Charisma), weil es Geburt ist, denn wer kann etwas für seine Geburt bezahlen? Wenn also jemand beurteilen und sehen möchte, wie es bei einer natürlichen Geburt geschieht, können wir nicht den bloßen Wunsch nach den Vorteilen der Taufe einbringen. Denn wir sehnen uns nach dem, woran wir denken können, aber das dringt nicht einmal in das Herz eines Menschen ein und es ist unmöglich, darüber nachzudenken, bis wir es aus Erfahrung wissen. Wenn wir von der versprochenen Freiheit und dem Königreich hören, denken wir an eine Art wohlhabendes Leben, das vom menschlichen Denken angenommen werden kann, aber in Wirklichkeit ist dies etwas völlig anderes, höher als unsere Gedanken und Wünsche. Es ist Salbung (chrima), weil es den für uns gesalbten Christus in uns hineinschreibt, die wir das Sakrament empfangen; es ist auch ein Siegel (sphragis), das den Erlöser selbst einprägt. Denn die Salbung von überall her dringt nach ihrem eigenen Bild in den Körper des Empfängers ein und wird von ihm assimiliert. Sie zeichnet den Gesalbten aus, zeigt sein Aussehen und stellt wahrlich ein Siegel dar. Aus dem Gesagten ist klar, dass man es von der Geburt an als Siegel bezeichnen kann, ebenso wie vom Siegel her – Kleidung und Untertauchen –, da sich die Gabe der Gnade, der Erleuchtung und das Taufbecken auf dasselbe beziehen, wie Schöpfung und Geburt, ist es klar, dass jeder Name der Taufe eines bedeutet: dass das Taufbecken die Geburt und der Beginn unseres neuen Lebens in Christus ist. Und dass das, was im Sakrament vollzogen und ausgesprochen wird, dieselbe Bedeutung hat, das wird jedem klar sein, der das Sakrament im Detail untersucht. Es ist klar, dass derjenige, der sich dem Sakrament nähert, bevor er das Sakrament empfängt, noch nicht mit Gott versöhnt, noch nicht von uralten Vorwürfen befreit ist. Denn wenn er beginnt, betet derjenige, der das Sakrament vollzieht, bevor er irgendetwas Geheimnisvolles tut, um seine Befreiung von dem besessenen Dämon und redet nicht nur mit Gott über ihn, sondern verleumdet auch den Teufel und vertreibt ihn, indem er ihn geißelt. Und die Geißel für ihn ist „ein Name, der größer ist als alle Namen“ (Phil 2,9). Es ist ihm unmöglich, ein lebender Sohn und Erbe zu sein, der noch Sklave des Peinigers ist, denn wer auch immer mit dem Bösen zusammen ist, ist natürlich völlig von Gott entfernt, und das bedeutet, völlig tot zu sein. Da das Leben also noch nicht empfangen wurde, nähert sich der Abendmahlsspender und schlägt ihm ins Gesicht, denn das Atmen von Anfang an ist ein Zeichen des Lebens. Und alles andere stimmt damit überein, denn alles ist charakteristisch für diejenigen, die sich gleichsam neu aufgelehnt haben und sich von der Gegenwart und dem Nahen abwenden und sich etwas anderem zuwenden. Denn sie müssen in Bezug auf die Welten die eine verachten und die andere ehren, und in Bezug auf das Leben müssen sie die eine aufgeben, beginnen, nach der anderen zu leben, und in Bezug auf die Führer des Lebens müssen sie die eine auf jede erdenkliche Weise meiden und mit allem Eifer nach der anderen streben. Aus der Tatsache, dass die Gegenwart abgelehnt wird, wird deutlich, was der Unveränderte immer noch leugnet, und aus der Tatsache, dass er durch dieses Sakrament das empfängt, was ihm am besten erscheint und was er der Gegenwart vorzieht, zeigt er, dass er durch die Taufe ein lobenswertes Leben beginnt. Denn wenn er ein heiliges Haus betritt, legt er seine Kleidung ab und bindet seine Sandalen auf, wobei Kleidung und Sandalen ihm im Leben helfen werden und das frühere Leben symbolisieren. Dann, nach Westen schauend, bläst er Atem aus seinen Lippen, ein Zeichen des Lebens in der Dunkelheit, streckt seine Hände aus und stößt den Bösen weg, als ob er hier wäre und vorrücken würde, und spuckt ihn als unrein und ekelhaft an und leugnet alle Feind- und Ungläubigen-Bündnisse und zu aller Zerstörung schuldige Bündnisse, und löst das völlig erbitterte Gemeinwesen auf und erklärt ihm Feindschaft. Und dann rennt er aus der Dunkelheit und rennt zum Tag, und wendet sich nach Osten, sucht die Sonne und verneigt sich, befreit von den Händen des Peinigers, vor dem König und erkennt den Fremden, erkennt seinen Herrn und betet, sich ihm zu unterwerfen und ihm mit ganzer Seele zu dienen und vor allem an ihn als Gott zu glauben, um über ihn zu wissen, was notwendig ist. Denn der Anfang eines gesegneten Lebens ist wahre Gotteserkenntnis: „Denn ihr wisst...“, sagt Salomo, „die Wurzel ist Unsterblichkeit“ (Weisheit 15,3), denn im Gegenteil, die Unwissenheit über Gott brachte am Anfang den Tod. Denn da Adam, der die göttliche Liebe für die Menschheit nicht kannte, dachte, der Gute sei neidisch, und die Weisheit vergessend, dachte er, er wollte sich vor dem Weisen verstecken, und weil er den Herrn verachtete, klammerte er sich an den entflohenen Sklaven und wurde dafür aus dem Paradies vertrieben und verlor sein Leben und war Leiden ausgesetzt und starb, deshalb muss der, der zum Leben und zu Gott eilt, auf jede erdenkliche Weise zur Erkenntnis Gottes gebracht werden. Und indem wir die letzte Tunika vollständig entblößen und ablegen, zeigen wir, dass wir den Weg berühren, der zum Paradies und zum Leben im Paradies führt. Denn Adam, der von diesem gesegneten Gewand zur Nacktheit gelangt war, kam von dort zu diesem elenden Gewand, und wir, indem wir von diesen ledernen Gewändern zur Nacktheit übergingen und bis in die Mitte hinausgingen, machten uns offen auf den Weg, auf denselben Weg zurückzukehren und zum königlichen Gewand zu eilen; und von wo und zu welchem ​​Zweck Adam in diese Welt hinabgestiegen ist, durch dasselbe kommen wir hier heraus. Vielleicht dient die Nacktheit auch als Zeichen dafür, dass wir uns jetzt rein dem wahren Licht nähern, ohne von irgendetwas bedeckt zu sein, das die Dunkelheit des Todes entstehen lässt und von allem, was diesen gesegneten Strahl der menschlichen Seelen verdunkelt, so wie Kleidung eine gewisse Barriere zwischen diesem Licht und den Körpern bildet. Ebenso kann die Salbung mit Öl ein Zeichen für etwas anderes sein, sie kann sich auf Folgendes beziehen. Erinnern wir uns an Jakobs Stein, den er mit Öl salbte und zu Gott brachte; Erinnern wir uns auch an die Könige und Priester, die von ihm für die Gesellschaft und Gott geheiligt wurden und die keineswegs für sich selbst lebten, sondern für Gott und die Gesellschaft, für die sie ernannt wurden. Und wir übergeben unser eigenes Leben und uns selbst Gott, und das bedeutet, dass wir, nachdem wir die alte Form abgelehnt haben, ihr ähnlich werden. Und außerdem ist dieses Symbol ganz charakteristisch und passend für den Namen eines Christen, denn wir sind gesalbt und möchten wie Christus werden, der die Menschheit mit der Göttlichkeit gesalbt hat, deshalb werden wir durch diese Salbung mit seiner Salbung in Verbindung gebracht; und dass diese Salbung ein Zeichen dieser Salbung ist, zeigt derjenige, der das Sakrament spendet, in den Worten, die er singt, wenn er denjenigen salbt, der sich dem Sakrament nähert. Denn das sind die Worte, mit denen David auf diese Salbung und das Königreich hinweist. Denn der Priester sagt: „Dieser, also der, der das Sakrament empfängt, wird mit dem Öl der Freude gesalbt werden“, und David sagte über den Erlöser: „O Gott, dein Gott hat dich mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Teilhaber“ (Psalm 45,8) und nennt uns Teilhaber, die er aus Liebe zu den Menschen zu Teilhabern des Königreichs macht. Bis heute sind wir noch nicht am Leben, denn für den, der das Sakrament empfängt, dient dies alles als Zeichen und als Vor- und Vorbereitung für das Leben. Nachdem derjenige, der das Sakrament empfängt, sich im Wasser versteckt hat, dreimal mit der Anrufung der Dreieinigkeit daraus aufsteigt, empfängt er sofort alles, was er sich wünscht: Er wird durch die Geburt des Tages und der Schöpfung geboren und erschaffen, wie David sagte, und erhält ein wunderschönes Siegel und hat jedes gewünschte Wohlergehen und wird Licht, das zuvor Dunkelheit war, und was zuvor nichts war, beginnt zu existieren und wird angenommen und als Sohn Gottes gegeben, aus Bindungen und extremer Sklaverei wird es auf den königlichen Thron erhoben. Denn dieses Wasser zerstört ein Leben und erschafft ein anderes, es tötet den alten Menschen und stellt das neue wieder her. Für diejenigen, die dies erlebt haben, wird aus den Taten selbst klar, dass das, was während des Sakramentes in allem sichtbar ist, der Ausdruck davon ist. Denn wenn ein Mensch ins Wasser taucht und sich verbirgt, flieht er offenbar vor dem Leben in der Luft, und dem Leben zu entfliehen bedeutet zu sterben; wenn es wieder aufsteigt, strebt es offenbar nach Leben im Kontakt mit Luft und Licht und empfängt es sofort. Deshalb rufen wir hier den Schöpfer an, denn was geschieht, ist der Beginn des Lebens, die zweite Schöpfung, viel besser als die erste. Denn das Bild wird sorgfältiger gemalt als zuvor und die Statue wird in die klarste göttliche Form gebracht. Daher muss es sein, dass der Prototyp, so wurde angedeutet, nun perfekter ist. Denn diejenigen, die taufen und Gott am Taufbecken anrufen, verkünden nicht die Gemeinsamkeit der Dreifaltigkeit im Namen Gottes, die für diejenigen, die theologisieren, nicht ganz klar und getrennt ist, sondern geben die Eigenschaften jeder der Hypostasen sorgfältig und genau an. Auch aus folgendem Grund, denn obwohl die Dreifaltigkeit aus einer einzigen Liebe zur Menschheit die Menschheit rettete, sagen sie gleichzeitig, dass jede der seligen Hypostasen dazu eine Art eigene Hilfe geleistet habe. Denn der Vater wurde versöhnt, der Sohn versöhnt und der Heilige Geist wurde ein Geschenk an diejenigen, die bereits anders geworden waren. Das eine hat befreit, das andere ist der Preis, für den wir befreit werden, und der Geist ist Freiheit: „Wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“ (2 Kor 3,17), sagt Paulus. Und einer erschuf, durch den anderen wurden wir erschaffen, und der Geist gibt Leben, deshalb wurde in der ersten Schöpfung die Dreifaltigkeit wie im Baldachin dargestellt. Einer erschuf, ein anderer war eine Hand für den Schöpfer und der Tröster war der Geist für denjenigen, der Leben atmet. Und warum sage ich das? Wird Gott durch eine der göttlichen Handlungen ausgezeichnet? Von den vielen Dingen, mit denen Gott die Schöpfung seit undenklichen Zeiten gesegnet hat, werden Sie nichts finden, das sich nur auf den Vater, den Sohn oder den Geist bezieht, sondern alles ist der Dreieinigkeit gemeinsam, da alles durch eine Macht, Vorsehung und Kreativität vollbracht wird. In der Wirtschaft und Wiederherstellung unserer Rasse war dies neu, sowohl die gesamte Dreifaltigkeit wünschte sich unsere Erlösung als auch sorgte dafür, wie dies geschehen sollte, aber nicht alles davon wirkte. Denn der Vollendende ist weder der Vater noch der Geist, sondern ein einziges Wort und ein einziggezeugter Mensch, der an Fleisch und Blut teilnahm und Schläge erlitt und trauerte und starb und auferstand, wodurch die Natur belebt wurde und die Taufe eingeführt wurde, diese Neugeburt und Neuschöpfung. Und so müssen diejenigen, die die heilige Erholung empfangen, die allein die Teilung Gottes zeigte, Gott an der göttlichen Quelle anrufen und die Hypostasen teilen (im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes). Und woran erinnern wir uns bei der Taufe, wenn nicht an die Wirtschaft und insbesondere daran? Wirklich, aber nicht durch das, was wir sagen, sondern durch das, was wir tun. Denn wenn jemand, der dreimal untergetaucht ist, aus dem Wasser auftaucht, wer erkennt dann nicht, dass dies auf den dreitägigen Tod des Erlösers und die Auferstehung hinweist, die das Ende der gesamten Wirtschaft bedeuten? Ich denke, es ist nicht umsonst, dass wir die Lehre Gottes verkünden, aber die Wirtschaft im Stillen durch Taten zeigen. Denn das eine war von Anfang an und gelangt durch die Stimme in die Erkenntnis der Menschen, und das andere wurde vollendet und war für die Augen der Menschen sichtbar und sogar mit ihren Händen greifbar. Warum sagte der selige Johannes, der wusste, dass beides in Bezug auf den zweifachen Erlöser ein und dasselbe ist: „Von Anfang an hörten wir“, fügte er hinzu, „mit unseren Augen sahen wir und mit unseren Händen berührten wir die Worte der Tiere“ (1. Johannes 1,1). Darüber hinaus darf man nur an die Lehre von Gott glauben, und der Glaube offenbart sich in Worten, denn es heißt: „Mit dem Herzen ... glauben wir an die Gerechtigkeit, mit unseren Lippen aber bekennen wir das Heil“ (Röm 10,10), und die Wirtschaft muss nachgeahmt und in der Tat gezeigt werden. Denn wir müssen, wie es heißt, „den Fußstapfen dessen folgen“ (1. Petrus 2,21), der für uns gestorben und auferstanden ist. Deshalb stellen wir die Dreifaltigkeit mit einer Stimme dar, und wir schreiben Leidenschaft und Tod mit Wasser auf den Körper und verwandeln uns in diese gesegnete Form und dieses gesegnete Bild. Aus dem Gesagten geht nicht implizit hervor, dass wir in allem, was die Taufe betrifft, sowohl in ihrer Reihenfolge als auch in den Namen, mit denen wir sie nennen, und in dem, was dabei aufgeführt und gesungen wird, erkennen, dass das Leben in Christus den Anfang des Seins aus dem Taufbecken erhält. Es bleibt zu überlegen, was die bloße Existenz des Lebens bedeutet. Denn wenn wir das eine verlieren und zum anderen werden, das eine verwerfen und das andere bewahren, wird uns erst dann klar, was es bedeutet, in Christus zu existieren, wenn klar wird, woraus beides besteht. Das eine ist also Sünde, das andere ist Wahrheit, das eine ist der alte Mensch, das andere ist der neue. Lassen Sie uns genauer darüber nachdenken. Da die Sünde zweifach ist und sich in beiden manifestiert, geschieht sie in Handlungen und besteht aus einer Gewohnheit, und die Handlung selbst bleibt nicht lange bestehen und bleibt nicht bestehen, sondern sobald sie begangen wird, existiert sie nicht mehr; So wie ein Pfeil mit dem Schlag selbst mitfliegt, hinterlässt er eine Wunde bei denjenigen, die seiner Wirkung ausgesetzt sind: Bilder des Bösen und der Schande und der Schuld im Gericht. Und die Gewohnheit schlechter Taten, wie eine Krankheit, die an Seelen aus einem schlechten Leben haftet, ist konstant und bindet die Seele mit unlösbaren Banden und versklavt das Denken und bringt all die schlimmsten Dinge hervor, indem sie diejenigen, die von ihr gefangen gehalten werden, zu den schlimmsten Taten zieht, aus denen sie selbst geboren wird und die ständig gebiert, geboren wird und gleichzeitig gebärt, als wäre es ein Kreis. Daraus ergibt sich, dass die Sünde endlos ist, wenn die Gewohnheit zu Handlungen führt, und dass die Gewohnheit durch die Vervielfältigung der Handlungen zunimmt. Und so, mit dem ständigen gegenseitigen Erfolg beider Übel, „lebte die Sünde, und ich starb“ (Röm 7,9-10), da das Böse nicht gestern und jetzt begann, sondern seit wir existieren. Denn seit Adam, der dem Bösen glaubte, den guten Meister verachtete und seinen Willen verdrehte, zerstörte seitdem die Seele seine Gesundheit und sein Wohlbefinden, weshalb der Körper in Harmonie und Übereinstimmung mit der Seele kam und durch die Hand eines Künstlers wie ein Organ verwandelt wurde. Denn die Seele kommuniziert mit dem Körper durch die engste Verbindung der Leidenschaften, und das Zeichen dafür ist, dass der Körper errötet, wenn die Seele sich schämt, und der Körper stumpf wird, wenn die Seele beschäftigt ist. Da unsere Natur entsteht und sich die Menschheit vermehrt, ausgehend von diesem ersten Körper, wird das Böse wie alles andere Natürliche auf die Körper übertragen, die aus ihm hervorgehen, da der Körper durch die Leidenschaften der Seele nicht nur vorübergehend Schaden erleidet, sondern auch an ihnen teilnimmt (denn die Seele freut sich und trauert, und einige sind keusch und frei, nach der einen oder anderen Veranlagung des Körpers zu urteilen), folgt daraus, dass die Seele eines jeden das Böse des ersten Adam erbt, von seiner auf ihn übertragenen Seele Körper, von seinem Körper zu den Körpern, die von ihm kamen, und von diesen Körpern weiter zu den Seelen. Und das ist der alte Mann; Nachdem wir ihn, diesen Samen des Bösen, von unseren Vorfahren zusammen mit der Existenz selbst erhalten haben, wissen wir nicht einmal, dass wir eines Tages frei von Sünde sind, wir werden nicht einmal einen einzigen Atemzug frei vom Bösen atmen, aber wie der Prophet sagt: „Wir sind entfremdet ...“ Aus der Lüge sind wir von Mutterleibe an in die Irre gegangen“ (Psalm 57,4). Wir haben uns nicht mit diesem unglücklichen Erbe, der Sünde unserer Vorfahren, zufrieden gegeben und uns nicht mit den Katastrophen zufrieden gegeben, die wir geerbt haben, sondern wir haben so viel Böses hinzugefügt und den bösen Reichtum vervielfacht, dass letzterer den ersten verdeckt und die Nachahmer viel schlimmer sind als die Vorbilder. Und am wichtigsten ist, dass niemand Ruhe vor dem Bösen erhält, aber die Krankheit geht ständig weiter und, vielleicht aus diesem Grund, Es ist für die Menschheit unmöglich, sich selbst zu heilen, weil sie die Freiheit nie gekostet hat, und ohne sie zu erfahren, kann sie nicht einmal dazu kommen, sie zu begehren und eine Einstellung dazu zu bekommen und der Qual zu widerstehen. Von diesen schwersten Bindungen, von dieser Verurteilung durch die Krankheit, vom Tod befreit dich das Taufbecken so leicht, dass es keiner Zeit bedarf, so vollständig und vollständig, dass es dich nicht nur vom Bösen befreit, sondern auch die entgegengesetzte Einstellung schafft Als er starb, gab er uns die Macht, Sünden zu töten, und da er auferstanden ist, hat er uns zu Erben eines neuen Lebens gemacht. Denn dieser Tod, da er der Tod war, tötet das böse Leben, da er Hinrichtung ist, befreit von der Strafe für die Sünden, die jeder aufgrund seiner bösen Taten begangen hat. Und so zeigt uns das Taufbecken rein von jeder sündigen Gesinnung und Tat, denn es macht uns zu Teilhabern dieses lebensspendenden Todes. Indem wir durch das Taufbecken an der Auferstehung teilhaben, schenkt uns Christus ein neues Leben, formt unsere Mitglieder und verleiht die Kraft, die wir für das künftige Leben brauchen. Denn dadurch werde ich völlig von Verbrechen befreit und erhalte sofort Gesundheit, zumal dies das Werk Gottes allein ist, der sich nicht auf die Zeit bezieht und der dem Menschengeschlecht nicht erst jetzt Gutes tut, so dass es dafür nicht genug Zeit hat, sondern ihm bereits Gutes getan hat. Denn der Herr trägt jetzt nicht die Strafe für das, was wir gesündigt haben, er bereitet nicht jetzt Heilung vor und formt Glieder und investiert Kraft, sondern er hat bereits geformt und investiert und vorbereitet. Denn seit er das Kreuz bestieg, starb und auferstanden ist, wurde die Freiheit der Menschen wiederhergestellt, Aussehen und Schönheit wurden etabliert, ein neues Bild und neue Mitglieder wurden vorbereitet, jetzt müssen Sie nur noch kommen und mit der Gnade beginnen. Und dies kann uns eine Quelle geben: für die Toten – Leben, für die Gefesselten – Freiheit, für die Geschädigten – ein gesegnetes Bild. Der Preis ist bezahlt, jetzt musst du nur noch frei gehen, die Myrrhe ist ausgegossen und ihr Duft erfüllt alles, es bleibt nur noch einzuatmen, du brauchst nicht einmal zu atmen, denn die Gelegenheit zum Atmen hat der Erretter vorbereitet, ebenso wie die Gelegenheit, zerstört zu werden und erleuchtet zu werden. Denn er strahlte nicht nur Licht, als er auf die Welt kam, sondern er bereitete auch das Auge vor, goss nicht nur Myrrhe aus, sondern schenkte auch Gefühle. Nun überträgt dieses heilige Taufbecken diese Gefühle und Kräfte auf diejenigen, die gewaschen werden. Denn wie eine Substanz, die formlos ist und kein Bild hat, tauchen wir in Wasser ein und erhalten darin plötzlich diese schöne Erscheinung. Daher werden uns alle Segnungen plötzlich mitgeteilt. Denn alles ist vorbereitet: „Mein Abendessen“, heißt es, „ist bereit, meine jungen Männer und die Wohlgenährten sind erschöpft und alle sind bereit: Kommt zu den Hochzeiten“ (Matthäus 22,4). Bleibt nur noch zu kommen, wenn man zum Urlaub eingeladen wird, und wer kommt, was braucht er sonst noch zum Wohlbefinden? Absolut nichts. Denn wir werden mit Christus bereits vorbereitet in das nächste Zeitalter eintreten, aber jetzt treten wir ein, um vorbereitet zu sein. Dann muss man schon mit allem kommen, aber im heutigen Jahrhundert werden sogar die Wahnsinnigen zu einem Fest und Abendessen gerufen. Dann ist es unmöglich, dass die Toten auferstehen, dass die Blinden nicht mehr sehen können, dass die Geschädigten nicht korrigiert werden können, und in diesem Leben ist alles, was nötig ist, Verlangen und Wille, und alles wird folgen; denn es heißt: „Ich bin in die Welt gekommen, damit sie Leben haben“ (Johannes 10,10) und: „Ich bin als Licht in die Welt gekommen“ (Johannes 12,46). Und das ist eine unbeschreibliche Liebe zur Menschheit, dass er, nachdem er alles erreicht hat, womit er uns befreit hat, uns etwas hinterlassen hat, mit dem wir zur Freiheit gelangen können, nämlich an die Erlösung durch die Taufe zu glauben und zu ihm zu kommen, damit uns dafür alles zugerechnet wird, sowohl das, womit er uns selbst geholfen hat, als auch das, wofür er die Schuld für uns bezahlt hat. Und wenn die Gewaschenen dann plötzlich das Leben verlassen und nichts mit sich nehmen außer dem Siegel, ruft er sie zu Kränzen, als ob sie für dieses Königreich gearbeitet hätten. Warum die Taufe befreit und wie sie Seelen verändert, das wird gesagt. Da Er dem Auferstandenen zuliebe auch etwas Leben schenkt, wollen wir sehen, was für ein Leben es ist. Es ist angemessen, dass es nicht dasselbe ist, wie wir zuvor gelebt haben, sondern besser als das frühere, charakteristisch für die Natur. Denn wenn wir Ersteres schon jetzt haben, warum sollten wir dann sterben? Wenn sie unterschiedlich wären, aber die gleiche Kraft hätten, würde dies keine Auferstehung bedeuten. Wenn es engelhaft ist, was hat es mit ihnen zu tun? Denn der Mensch ist gefallen, und für einen gefallenen Menschen ist es nicht dasselbe, nach seiner Rebellion ein Engel zu werden, als als Mensch neu erschaffen zu werden. Genauso wie wenn eine Statue zertrümmert wird und ein nichtmenschliches Bild eines anderen Typs auf das Kupfer gelegt wird, bedeutet dies, etwas anderes zu produzieren und nicht die Statue neu zu erschaffen. Daraus folgt, dass dieses Leben menschlich und neu und besser ist als das frühere; und das alles entspricht dem einen Leben des Erlösers. Es ist neu, da es mit dem Alten nichts gemein hat, es ist das Beste, soweit man es sich vorstellen kann, denn es gehört Gott; es ist auch charakteristisch für die Natur, denn es war das Leben des Menschen, und der, der dieses Leben lebte, war sowohl Gott als auch wahrer Mensch; und von Natur aus war er rein von aller Sünde. Deshalb ist es für uns bei unserer Wiedergeburt absolut notwendig, das Leben Christi zu empfangen, und deshalb kommen wir ohne Sünde aus diesem Wasser. Dies wird auch aus Folgendem deutlich: Die Geburt in der Taufe ist der Beginn eines zukünftigen Lebens und die Gewinnung neuer Mitglieder und Gefühle eine Vorbereitung auf das Leben dort. Und man kann sich auf die Zukunft nicht anders vorbereiten, als Christus bereits hier angenommen zu haben, der der Vater des künftigen Zeitalters wurde, so wie Adam der Vater der Gegenwart war, denn er erweckte die Menschen im Verderben zum Leben. Denn so wie niemand ein menschliches Leben führen kann, wenn er nicht die Gefühle Adams und die menschliche Lebenskraft empfängt, so ist es für einen lebenden Menschen unmöglich, in diese gesegnete Welt einzutreten, wenn er nicht durch das Leben in Christus vorbereitet und nicht nach seiner Form und nach seinem Bild geformt ist. Ansonsten ist die Schriftart Geburtsstunde. Er gebiert, wir werden geboren, und jeder, der geboren wird, weiß, dass der Gebärende sein Leben investiert. Darin liegt etwas Überraschendes, denn nicht nur diejenigen, die gewaschen wurden, sondern auch diejenigen, die sich nicht durch die Kraft der Sakramente auf das unsterbliche Leben vorbereitet haben, und im Allgemeinen alle Menschen, werden mit zeitlosen Körpern geschmückt und werden unverweslich auferstehen. Denn es ist überraschend, dass an der Auferstehung, die allein durch den Tod Christi in die Welt eingeführt wurde, diejenigen teilhaben werden, die nicht die Taufe empfangen haben, durch die wir mit dem lebensspendenden Tod kommunizieren. Denn wenn sie vor dem Arzt davonliefen und keine Wohltaten annahmen und die einzige Heilung ablehnten, was blieb ihnen dann übrig, was blieb ihnen für die Unsterblichkeit übrig? Und es scheint passender, eines von beiden zu sein: Entweder, dass jeder ohne Ausnahme alles empfangen sollte, was der verstorbene Christus für uns verursacht hat, und dass sie mit ihm auferstehen und mit ihm zusammenleben und mit ihm herrschen und irgendein anderes Wohlergehen haben sollten, wenn er unseres nicht braucht; oder, wenn wir auch etwas mitbringen müssen, wäre es angemessener, dass diejenigen, die nicht an den Erretter glaubten, nicht auferstehen würden. Hierzu ist folgendes zu sagen. Auferstehung ist die Wiederherstellung der Natur, diese gewährt Gott dem Thunfisch. Denn so wie er uns erschafft, obwohl wir es nicht wollten, so erschafft er uns neu, obwohl wir vorher nichts eingebracht haben. Dieses Reich und die Betrachtung Gottes und die Vereinigung mit Christus sind die Freude des Verlangens. Daher steht es nur denen zur Verfügung, die es begehrt, geliebt und begehrt haben. Denn es steht ihnen zu, zu genießen, wenn das kommt, was sie sich wünschen, aber es ist unmöglich für diejenigen, die es nicht wollen. Denn wie kann er sich freuen und getröstet werden, wenn er etwas erhält, das er in seiner Abwesenheit nicht begehrt hat, wenn er dann weder begehren noch suchen kann, weil er diese Schönheit nicht sieht und, wie der Herr sagt, „nicht annehmen kann, denn er sieht ihn nicht, sondern kennt ihn“ (Johannes 14,17), da er blind und ohne jedes Gefühl und jede Kraft in dieses Leben gegangen ist, mit der es möglich ist, den Erlöser zu kennen und zu lieben und zu wünschen, bei ihm zu sein und die Kraft dazu zu haben. Deshalb sollte man sich nicht wundern, wenn jeder unsterblich lebt, aber nicht jeder gesegnet ist, denn jeder genießt Gottes Vorsehung über die Natur gleichermaßen und nur diejenigen, die Gott gegenüber fromm sind, genießen die Gaben, die das Verlangen stehlen. Und der Grund dafür ist, dass Gott alles Gute für alle will und seine Gaben gleichmäßig an alle verteilt: sowohl an diejenigen, denen er Gutes tut, als auch an diejenigen, mit denen er die Natur korrigiert; und wir alle empfangen, auch ohne es zu wollen, die Segnungen Gottes für unsere Natur, weil wir ihnen nicht entgehen können. Denn denen, die es nicht wollen, tut er Gutes und drängt philanthropisch, und selbst wenn wir den Nutzen verweigern wollten, können wir es nicht. Das ist das Geschenk der Auferstehung, denn es liegt nicht in unserem Willen, nicht geboren zu werden und nach dem Tod wieder aufzuerstehen oder nicht. Und was vom menschlichen Willen abhängt, das heißt die Wahl des Guten, Vergebung der Sünden, Korrektur des Charakters, Reinheit der Seele, Liebe – der Lohn dafür ist die endgültige Glückseligkeit. Aber es liegt in unserer Macht, es anzunehmen oder uns davon zu entfernen; Warum ist es für diejenigen möglich, die es wollen, aber wie ist es für diejenigen möglich, die es nicht genießen wollen? Denn du kannst nicht gegen deinen Willen wollen und zum Verlangen gezwungen werden, insbesondere aus folgendem Grund. Denn der eine Herr hat unsere Natur von der Verderbnis, unsere Seele von der Sünde befreit, der eine dadurch, dass er der Erstgeborene von den Toten wurde, der andere dadurch, dass er als Vorläufer für uns in das Allerheiligste einging, indem er die Sünde tötete und Gott mit uns versöhnte und das Mediastinum zerstörte und sich für uns hingab, damit auch wir wahrlich heilig seien. Es ist klar, dass einige zu Recht von Korruption und Sünde befreit sind, die durch Verlangen und Natur mit ihm kommunizieren, einerseits als Menschen, andererseits als diejenigen, die sein Aussehen und seine Leidenschaft liebten, seinen Befehlen gehorchten und dasselbe begehrten wie er. Und diejenigen, die das eine haben und das andere nicht empfangen haben – das waren zufällig Menschen, aber sie glaubten nicht zufällig an den Erlöser zur Erlösung und kommunizierten mit dem guten Willen –, diese sollten, weil sie sich im Geiste zurückgezogen haben, natürlich der Vergebung der Sünden und der Kronen der Gerechtigkeit beraubt werden, und es gibt für sie kein Hindernis mehr, diese Freiheit zu empfangen und wieder aufzuerstehen, da sie die gleiche Natur wie der Mensch haben – Christus. Denn die Taufe ist nur die Ursache des göttlichen Lebens in Christus und nicht des bloßen Lebens. Denn durch den Tod und die Auferstehung Christi wird allen Menschen einfach unsterbliches Leben verliehen. Daher ist die Auferstehung ein gemeinsames Geschenk für alle Menschen, und Vergebung der Sünden sowie Kronen im Himmel und im Königreich werden nur von denen empfangen, die Hilfsdienste leisten und sich hier so positionieren, wie sie für dieses Leben und das Brautgemach erforderlich sind. Sie werden wiedergeboren, weil sie vom neuen Adam aus mit Güte strahlen und die Schönheit behalten, die ihnen das Taufbecken verliehen hat, weil er „schöner an Güte ist als alle Menschenkinder“ (Ps 45,3), und sie halten ihren Kopf gerade wie die olympischen Ringer, weil er eine Krone ist; sie haben Gehör, weil er das Wort ist; habe Augen, weil er die Sonne ist; habe einen Geruchssinn, denn der Bräutigam ist die Salbe und die ausgegossene Salbe; Auch in ihrer Kleidung sind sie aus Gründen der Ehe ehrlich. Ja, das wird es! Dies führt auch zu einer weiteren Frage, deren Ignorieren unfair ist. Denn wenn es notwendig ist, die Gaben der Taufe zu begehren und zu glauben und zu den Gaben der Taufe zu gelangen, und dies allein macht einen fähig, eine Geburt zu empfangen, und sich davon zu entfernen bedeutet, sich von all dieser Glückseligkeit zu entfernen, dann sollten diejenigen, die nach der Annahme aufgegeben und im vorherigen Geist gelogen und sich von Christus abgewandt haben, aber nachdem sie erfahren haben, worin sie gesündigt haben, zur Kirche Zuflucht nehmen, es scheint, dass man sie wieder zum Taufbecken bringen und erneut das Sakrament über sie vollziehen sollte, als über diejenigen, die alles verloren haben, und doch entsprechend Nach dem heiligen Gesetz werden sie, nachdem sie ihre Körper mit göttlicher Myrrhe gesalbt und nichts mehr hinzugefügt haben, in die Zahl der Gläubigen aufgenommen – was können wir dazu sagen? Da wir für die Frömmigkeit nach Gott zwei Dinge brauchen: erstens, um die Augen durch die Sakramente zu empfangen, dann sie zu benutzen und auf diesen Strahl zu schauen, dann verlieren diejenigen, die das Christentum verraten, das zweite, aber das erste bleibt, nämlich die Fähigkeit zu schauen und die Mittel dazu. Und der Grund dafür ist, dass diejenigen, die es wünschen, dies bequem ablehnen können, denn unsere Aufgabe besteht darin, uns entweder der Sonne zuzuwenden oder unsere Augen vor ihrem Strahl zu verschließen, aber es ist für uns unmöglich, das Auge selbst herauszureißen und seine Struktur völlig zu zerstören. Denn wenn wir keine der Kräfte der Seele zerstören können, mit denen die Natur uns geboren hat, können wir umso weniger das zerstören, was Gott direkt in uns hineingelegt hat, als er uns regenerierte. Insofern das Mächtigste in uns, was auch immer es ist, eine Quelle formt und einfügt, sei es das Selbstgesetz der Vernunft und des Willens oder sonst das, was man das nennen sollte, dem sich jede Kraft der Seele unterwirft und das ihre Bewegung kontrolliert, das aber nichts unterwerfen und ändern kann: nicht einmal sich selbst, denn es gibt nichts Besseres als es, und selbst Gott kann es nicht ändern. Denn keine einzige dieser Gaben wird uns genommen, „denn sie ist reuelos“, heißt es, „die Gaben ... Gottes“ (Römer 11,29), und mit einem Wort, da er unendlich an Güte ist, begehrt und schenkt er uns alles Gute, ohne den wesentlichsten Vorteil zu verletzen – unseren freien Willen. Das ist der Nutzen der Taufe, denn sie zwingt den Willen nicht und hält ihn nicht zurück; aber obwohl es Macht ist, hindert nichts diejenigen, die sie nutzen, daran, böse zu bleiben, so wie der Besitz eines gesunden Auges diejenigen, die es begehren, nicht daran hindert, in der Dunkelheit zu leben, und das ist selbstverständlich, denn die klaren Zeugen sind diejenigen, die, nachdem sie sich bereits gewaschen und alles von der Taufe empfangen hatten, in extreme Bosheit und Bosheit verfielen. Da also die bei der zweiten Schöpfung eingesetzten Kräfte nicht weggenommen werden, wäscht der Priester sie nicht, da sie es nicht brauchen, sondern verleiht ihnen durch die Salbung die geistliche Gnade der Frömmigkeit und Gottesfurcht, der Liebe und dergleichen, die in ihnen den früheren Willen wiederbeleben kann. Denn solche Gaben werden durch die Myrrhe denen verliehen, die sie empfangen. Genug davon, lasst uns zum nächsten Schritt übergehen. Aus dem Gesagten geht hervor, dass die durch die Taufe wiedergeborenen Menschen das Leben Christi führen. Was ist das Leben Christi, das heißt, was ist die Seelenverfassung, die in der Taufe erlangt wird und durch die die Gewaschenen mit dem Leben Christi in Verbindung gebracht werden, das ist noch nicht klar; Das meiste davon liegt außerhalb des menschlichen Verständnisses. Denn dies sind „die Kräfte der kommenden Welt“, wie Paulus sagt (Hebräer 6,5), und die Vorbereitung auf dieses Leben. Ohne ins Licht zu gehen, kann man die Tugenden der Augen und die Schönheit der Blumen nicht kennen; und diejenigen, die schlafen, können im Schlaf nichts über die Angelegenheiten der Wachen wissen: Ebenso ist es in Bezug auf neue Mitglieder und Kräfte, die erst in einem zukünftigen Leben vollständig genutzt werden können, in diesem Leben unmöglich herauszufinden, wie sie aussehen und welche Schönheit in ihnen steckt. Denn dazu ist es notwendig, dass das Licht der Schönheit entspricht. Und die Tatsache, dass wir Mitglieder Christi sind, ist das Werk der Taufe, und die Herrschaft der Mitglieder und ihre Schönheit liegt im Kopf; Es ist klar, dass Mitglieder nicht gut sind, wenn sie nicht mit dem Kopf verbunden sind. Der Kopf dieser Mitglieder ist in der Gegenwart verborgen und wird erst im zukünftigen Leben erscheinen, dann werden die Mitglieder leuchten und sich öffnen, da sie zusammen mit dem Kopf leuchten werden. Darauf hinweisend sagt Paulus: „Ihr seid gestorben, und euer Leben ist mit Christus in Gott verborgen. Wenn euch Christus erscheint, werdet ihr auch mit ihm in Herrlichkeit erscheinen“ (Kol 3,3-4). Und der selige Johannes: „Es ist nicht erschienen, dass wir es tun würden; wenn er erscheint, werden wir ihm gleich sein“ (1. Johannes 3,2). Daher ist es selbst für die Seligsten unmöglich, die Kraft dieses Lebens vollkommen zu kennen, aber die meisten geben auch zu, dass sie es nicht wissen, sondern es nur teilweise durch Wahrsagerei, im Spiegel wissen, und was sie wissen können, können sie mit keinem Wort erklären. Aber das Gefühl und Wissen davon ist zwar für Menschen mit reinem Herzen möglich, aber es ist unmöglich, ein solches Wort oder eine solche Rede zu finden, die dem Bekannten entsprechen würde, und für diejenigen, die es nicht wissen, wäre es ein Zeichen einer glückseligen Stimmung der Seele. Denn das hörte der Apostel, als er ins Paradies und in den dritten Himmel entrückt wurde: „Unaussprechlich“, sagt er, „von denen ein Mensch reden kann, um nicht zu fliehen“ (2. Korinther 12,4). Und was bekannt ist und in Worten gesagt werden kann und als Offenbarung des Lebens und des Verborgenen dient, das sind die Erfolge derer, die das Sakrament angenommen haben, der neue Charakter derer, die gewaschen wurden, die ihren Grad bewahrt haben; Ihre Tugend ist übernatürlich und den menschlichen Gesetzen überlegen, die weder Weisheit, noch Ausbeutung, noch die Natur, noch irgendetwas anderes Menschliches hervorbringen kann. Denn manchmal strebt die Seele nach etwas, das sich die Menschen nicht vorstellen können, und der Körper nimmt seine Wünsche nicht auf, sondern übernimmt die Arbeit, die die Seele verlangt; aber da die Kraft der Seele und des Körpers begrenzt ist, können weder die Seele noch der Körper die ganze Arbeit ertragen, und es kommt vor, dass die Seele dort aufgibt, wo sie gewonnen werden könnte, und der Körper erschöpft ist. Aber nichts hält diese gesegneten Seelen und Körper zurück, aber egal welche Mühen sie sehen, egal welche Gedanken der freie Geist erfindet, sie ertragen alles und sind mutig in allem, und sollen wir nicht das Seltsamste sagen? Sie können es nicht ertragen und es besteht für sie kein Bedarf an Mut. Denn nicht aus der Hoffnung auf höhere Belohnungen und ein besseres Leben verachten sie das gegenwärtige Leben, das heißt, sie haben diese Kühnheit nicht durch die Entscheidung von irgendjemandem oder durch Vernunft erreicht und ertragen nicht gegen ihren Willen, wie Kranke das Feuer oder das Messer eines Arztes ertragen, sondern das Erstaunlichste ist, dass sie ihre Wunden lieben, ihre Arbeit lieben, sie halten den Tod selbst für wünschenswert, auch wenn vorher nichts versprochen wurde. Einige wünschten sich Schwerter, Qual und Tod und empfanden, nachdem sie diese erlebt hatten, ein noch größeres Verlangen; andere wollten ein trauriges Leben führen, arbeiten und leben ohne jeglichen Genuss und betrachten das tägliche Sterben als ihre Nahrung, und der Körper trug dazu bei und half denen, die gegen die Gesetze des Körpers kämpfen. Und das sind nicht zwei, nicht drei, noch hundert, und nicht nur Männer, und nicht nur Männer im Alter, sondern Tausende und Scharen, die Zahl übertreffend, und darüber hinaus Menschen jeden Alters. Besonders deutlich wird dies bei den Märtyrern. Denn unter ihnen offenbarten sowohl diejenigen, die vor der Verfolgung gläubig waren, als auch diejenigen, denen Christus während der Verfolgung das wahre Leben schenkte, einstimmig ihren Glauben an Christus vor den Verfolgern und bekannten ihn ihnen und wünschten den Tod und riefen einstimmig die Peiniger an, und wie nach etwas Gutem strebten Frauen und Jungfrauen und Männer und Kinder und Menschen jeder Klasse und Lebensart gleichermaßen. Denn dies muss hinzugefügt werden, denn es gibt viele Unterschiede zwischen den Menschen, denn derjenige, der ein Arbeitsleben führt, erträgt nicht die gleichen Taten und Mühen, und derjenige, der ein luxuriöses Leben führt, und der Krieger und der Höfling betrachten das Schwert und den Tod nicht mit den gleichen Augen. Aber nichts davon konnte diese wundersame Anziehungskraft verhindern und hinderte nicht jeden daran, gleichermaßen die Höhen der Weisheit zu erreichen, aber da es eine Kraft gab, die alle gebiert und erschafft, erreichten alle die letzte Grenze der Tugend, sie ehrten das Gute und liebten es über die Naturgesetze hinaus, während andere um seiner selbst willen ihre Seele verachteten. Denn Theaterfrauen und verdorbene Männer und ähnliche Menschen nahmen das Wort unserer gemeinsamen Erlösung an und veränderten sich „und wurden verwandelt, kamen in schöne Harmonie und genauso leise und genauso leicht, als würden sie eine Maske wechseln. Es geschah, dass viele in dieser Gemeinschaft, die noch nicht gewaschen worden waren, die Vollkommenheit empfingen, die, als sie noch nicht mit Wasser getauft worden waren, vom Bräutigam der Kirche selbst getauft wurden. Vielen sandte er unerwartet eine Wolke vom Himmel und Wasser von der Erde So wurden sie getauft und die meisten von ihnen im Verborgenen neu geschaffen. Denn so wie der Mangel an Christus durch die Mitglieder der Kirche ausgeglichen wird (Kol. 1,24), so ist es nichts Seltsames, wenn der Mangel an der Kirche durch das Oberhaupt der Kirche ausgeglichen wird. Wie viel gerechter ist es dann, wenn das Oberhaupt selbst das ersetzt, was den Mitgliedern fehlt? zurück zu dem, was es vorher war. Diese Kraft, die kühn in ihrer Kühnheit, inbrünstig im Verlangen ist und schließlich das erreichen kann, was sie sich gewünscht haben, ist in der menschlichen Natur nicht zu finden und kann nicht durch Vernunft erklärt werden, und da sie existiert, ist es notwendig, die Gnade der Taufe als Grund dafür zu ehren, also lasst uns sehen, auf welche Weise das Taufbecken dies in ihnen ausführt. Es ist klar, dass nur diejenigen, die lieben, diese Mühen und Heldentaten auf sich nehmen und dass die Pfeile Christi und der Liebe sie zu diesem neuen Gesetz führen. Und was ist die Ursache der Liebe und woher das Feuer kam, darüber werden wir jetzt sprechen. Denn Wissen ist die Ursache der Liebe und sie bringt sie hervor, und niemand kann Liebe zu einem Guten empfangen, wenn er nicht weiß, welche Schönheit sie hat. Da es sie manchmal vollständig und vollkommen erkennt, manchmal auch unvollkommen, ist es für die Liebe natürlich, dasselbe zu sein. Und vom Schönen und Guten wird das, was vollkommen erkannt wird, vollständig und in Übereinstimmung mit dieser Schönheit geliebt; und was denen, die lieben, nicht ganz klar ist: Liebe ist schwach. Es wird also deutlich, dass ihnen das Taufbecken ein gewisses Wissen über Gott und ein Gefühl für ihn vermittelte und dass sie eindeutig das Gute kannten und das Gute empfanden und seine Schönheit erlebten. Ich sage, dass diejenigen, die unterrichtet werden, aus einigen Erfahrungen umfassender lernen können als aus dem Unterrichten. Denn da unsere Kenntnis von Gegenständen zweierlei Art ist: die eine, die der Mensch durch Hören erwirbt, die andere, wenn er sie selbst erkennt, umarmen wir erstens nicht den Gegenstand selbst, sondern sehen ihn in Worten, wie in einem Bild und darüber hinaus nicht in einem Bild seiner Art. Denn in dem, was existiert, ist es unmöglich, in allem ein ihm ähnliches Bild zu finden, das ausreichen würde, damit diejenigen, die es verwenden, es erkennen. Und sich selbst zu erleben bedeutet, dem Objekt selbst zu begegnen, weshalb hier schon der Anblick in die Seele eindringt und Begehren weckt, wie eine Spur, die der Schönheit entspricht. So wie das Unterscheidungsmerkmal eines Objekts verloren geht, weshalb es mit anderen verallgemeinert wird, erhalten wir ein unklares und vages Bild davon und damit das Verlangen nach dem Objekt; deshalb lieben wir es nicht so sehr, wie es geliebt werden sollte, und tolerieren nicht so viel, wie es auf uns einwirken kann (weil wir seine Art nicht ausprobiert haben). Denn so wie die unterschiedliche Art der Existenz jedes Objekts einen anderen Gedanken in die Seele bringt, so geschieht dasselbe mit dem Verlangen. Geschieht in uns nicht dasselbe mit der Liebe zum Erlöser? Wenn nichts Neues und Höheres entdeckt wird, ist es klar, dass uns nur die Geräusche bleiben, die wir über ihn erhalten haben, anhand derer wir ihn gut kennen können, wenn nichts Vergleichbares gefunden werden kann, es nichts Gemeinsames zwischen ihm und anderen gibt, kein Beispiel, mit dem er verglichen werden könnte, noch den, dem er als Vorbild dient – ​​wie können wir seine Schönheit erkennen und ihn lieben, der dieser Schönheit würdig ist? Und diejenigen, die ein solches Verlangen haben, so dass sie die Grenzen der Natur überschreiten, verlangen und mehr tun können als das, was für Menschen typisch ist, diese wurden vom Bräutigam selbst verwundet (Lied 2,5; 5,8); Er selbst zeigte ihren Augen einen gewissen Schönheitsstrahl. Denn die Größe der Wunde zeigt der Pfeil an, und der Pfeil zeigt den Verwundeten an. Und darin unterscheidet sich das Neue Testament vom Alten und hat darin einen Vorteil, denn damals wurde das Wort gelehrt, nun aber ordnet und formt Christus selbst, der gekommen ist, auf unbeschreibliche Weise die Seelen der Menschen. Denn mit Worten, Lehren und Gesetzen ist es den Menschen unmöglich, das gewünschte Ziel zu erreichen. Wenn es möglich wäre, durch das Wort etwas zu erreichen, bräuchte es keine Werke und noch dazu übernatürliche – in der Menschwerdung Gottes, in seiner Kreuzigung und seinem Tod. Dies zeigt sich vor allem bei den Vätern unserer Frömmigkeit – den Aposteln. Denn obwohl ihnen jede Lehre beigebracht wurde, und darüber hinaus die Lehre des Erretters selbst, und sie Augenzeugen von allem waren: welche Gaben er der Natur verlieh und was er für die Menschen ertrug und wie er nach dem Tod auferstanden war und wie er in den Himmel aufstieg, und da sie das alles wussten, zeigten sie bis zu ihrer Taufe nichts Neues, noch Mutiges, noch Geistiges, noch Besseres als zuvor. Als sie die Taufe empfingen und der Tröster in ihre Seelen herabstieg, wurden sie neu und empfingen neues Leben und begannen, andere zu führen und sich selbst und andere von der Liebe Christi anzuziehen. Denn obwohl sie mit der Sonne zusammen waren und sowohl Leben als auch Lehre teilten, empfanden sie den Strahl dennoch nicht, bis sie das spirituelle Taufbecken empfingen: Auf ähnliche Weise vollzog Gott später alle Heiligen. Und sie kannten ihn und liebten ihn nicht nur mit Worten, weil sie überzeugt waren, sondern weil sie durch die Kraft des Taufbeckens dazu geneigt waren, als der Geliebte selbst sie neu erschuf und verwandelte, der erschafft, indem er das Herz aus Fleisch ausgießt, unempfindlich, und schreibt, aber, wie Paulus sagt, „nicht auf Tafeln aus Stein, sondern auf Tafeln aus dem Herzen aus Fleisch“ (2. Korinther 3,3), und nicht nur das Gesetz, sondern er selbst, der Gesetzgeber, er selbst. Dies wurde am deutlichsten vielen Heiligen offenbart, die, als sie die Wahrheit nicht aus Worten erkennen konnten und auch nicht die Kraft dessen verstanden, was durch Wunder verkündet wurde, plötzlich eifrigen Christen durch die von ihnen angenommene Schrift gezeigt wurden. So blieb der selige Porfiry, der in jenen Tagen lebte, als das Gesetz Christi das gesamte Universum beherrschte und die Stimme der Prediger von allen Menschen gehört wurde und die Trophäen des Märtyrertums überall aufgestellt wurden, deutlicher als Worte die wahre Göttlichkeit Christi bezeugten und die Lehre tausendmal gehört hatte und Zeuge solcher Asketen und Wunder war, im Irrtum blieb und Lügen statt der Wahrheit verehrte. Als er getauft wurde, und noch dazu scherzhaft, in einem Spiel, wurde er nicht nur plötzlich Christ, sondern auch Märtyrer. Denn er war ein Komiker und wagte bei der Ausübung seines Berufes den kühnen Schritt, um bei dem Spektakel Gelächter zu erregen und die Taufe darzustellen, und taufte sich selbst, indem er im Theater ins Wasser stieg und die Dreifaltigkeit verkündete. Einige lachten, denen es wie eine Theateraufführung vorkam, aber für ihn war das, was geschah, kein Lachen oder ein Schatten, sondern eine wahre Geburt und Neuschöpfung und genau das, was ein Sakrament ausmacht. Denn statt eines Komikers trat er mit der Seele eines Märtyrers hervor, einem mutigen Körper, als wäre er an Philosophie und Heldentaten gewöhnt, einer Zunge, die dem Tyrannen statt Gelächter Zorn entlockt hatte. Und er, der sein Leben mit dem Spiel verbrachte, wurde so eifersüchtig und begehrte Christus so sehr, dass er, nachdem er viele Qualen ertragen hatte, voller Freude starb und seine Liebe nicht einmal mit der Zunge änderte. Ebenso liebte Gelasius Christus und lernte ihn auf die gleiche Weise kennen, und es scheint dasselbe zu sein, sowohl der eine als auch der andere kam mit Feindseligkeit, aber als der Verfolgte die Augen seiner Seele öffnete und seine eigene Schönheit zeigte, war er sofort erstaunt über die Schönheit und zeigte eine völlig entgegengesetzte Richtung und wurde ein Bewunderer statt eines Feindes. Denn diese Liebe war eine Freude, weil sie diese Gefangenen über die menschlichen Grenzen hinausführte; und um dies zu zeigen, sagt der Prophet: Viele werden Angst vor dir haben, wenn er zu Christus über das Kreuz und den Tod spricht und sagt: „Wie viele sich vor dir fürchten, so wird dein Aussehen von den Menschen entehrt und deine Schönheit von den Menschenkindern entehrt werden“ (Jesaja 52,14). Der mutige Ardalion bekreuzigte sich, denn er wollte dem Publikum gefallen und nicht irgendein anderes Spiel; denn er war lächerlich und bescherte den Anwesenden andere Freuden der gleichen Art. Und er wurde getauft, nicht in Symbolen und Bildern, die die Leidenschaft des Erlösers nachahmten, sondern in der Tat selbst. Er tat so, als würde er ein gütiges Märtyrergeständnis ablegen, und zum Spaß wurde er beim Spielen nackt auf einen Baum gehoben. Als er den Namen Christi aussprach und die Schläge spürte, veränderte er sich plötzlich und die Seele stimmte mit der Stimme überein und der Wille mit der fiktiven Idee. Und wahrlich, er wurde das, was er sich selbst scherzhaft nannte – ein Christ, und das war eine Sache komischer Schläge und vorgetäuschter Worte, und nachdem er gesagt hatte, dass er Christus liebte, liebte er ihn sofort, als er Liebe wie Feuer von seinen Lippen bis in sein Herz hinein blies. Und für andere kommt das Gute aus einem guten Schatz – das Herz kommt zu den Lippen – für Ardalion, der Schatz der himmlischen Flüsse (Johannes 7:38), ging von den Lippen ins Herz. Oh, die unbeschreibliche Kraft Christi! Denn er lockte ihn nicht mit guten Taten, nicht mit der Verteilung von Kronen, noch mit guten Hoffnungen zu sich, sondern indem er ihn zum Komplizen von Schlägen und Schande machte, erwählte und erhöhte er ihn, sodass er ihn von dem überzeugte, was er zuvor nicht geduldet und gehört hatte. Plötzlich änderte er die Gewohnheiten, die ihm seit langem eingeprägt waren, er lenkte seinen Willen in eine völlig entgegengesetzte Richtung und wendete ihn vom Schlimmsten und Bösesten zum Besten von allen, denn nichts kann verdorbener sein als ein Komiker und nichts philosophischer als ein Märtyrer. Was haben sie gemeinsam? Und was ist aus natürlicher Vernunft der Zusammenhang, dass Wunden und Schande die Liebe hervorbringen und dass aus genau dem Grund, aus dem sogar ein Gläubiger das Christentum meiden sollte – um den Feind zu fangen und ihn genau dem zu unterwerfen, dessen Feind er selbst war? Wer hofft, durch das Zufügen von Krankheiten jemanden, der zu hassen versucht, zur Liebe zu bewegen und sich auf diese Weise statt eines Feindes und Verfolgers einen Freund und Eiferer zu bereiten? Daher scheint das Wort der Lehre keine Kraft zu haben, sondern alles wird durch die Kraft der Taufe erreicht. Denn Ardalion hörte auch das Wort unserer gemeinsamen Erlösung und war Augenzeuge vieler Wunder der Märtyrer, die kühn mit ihm kämpften, aber dennoch war er blind und ein Feind des Lichts, bis er getauft wurde, die Zeichen Christi empfing und ein gutes Geständnis ablegte. Denn der Zweck der Taufe besteht darin, das Bekenntnis Christi vor Pilatus und seine Standhaftigkeit bis zum Kreuz und zum Tod nachzuahmen, und dies kann in Bildern und in diesen heiligen Symbolen nachgeahmt werden, es kann durch Taten selbst geschehen, indem man Dienst trotz Gefahren zeigt, wenn die Umstände es erfordern. Von den vielen Heilungen, die in allen Zeitaltern für die kranke Menschheit erfunden wurden, kann allein der Tod Christi wahres Leben und Gesundheit bringen und daher durch eine neue Geburt wiedergeboren werden und ein gesegnetes Leben führen, und Gesundheit zu erlangen bedeutet nichts anderes, als diese Medizin zu trinken und, soweit es den Menschen möglich ist, die Beichte zu bekennen und Leidenschaften zu ertragen und den Tod zu sterben. Das ist die Kraft des neuen Gesetzes, so wird ein Christ geboren, auf diese Weise erlangt er eine wunderbare Weisheit, klammert sich an wunderbare Werke, hat einen unerschütterlichen Glauben, glaubt nicht aus der Notwendigkeit des Gehorsams, richtet seine Moral nicht nach den Anforderungen der Gesetze, sondern empfängt beides aus der Macht Gottes und wird durch beide in die gesegnete Form Christi verwandelt. „Das Reich Gottes besteht nicht in Worten“, heißt es, „sondern in Kraft“ (1. Kor. 4,20), und „das Wort ... vom Kreuz ... ist die Kraft Gottes für die Geretteten“ (1. Kor. 1,18), daher ist dieses Gesetz geistlich, weil alles durch den Geist geschieht, und es ist geschrieben, weil es bei der Schrift und den Tönen stehen bleibt, weshalb es sowohl Schatten als auch Bild ist, und die Tat und die Wahrheit in der Gegenwart sind. Denn Worte und Schrift hatten bis zur Verwirklichung der Taten die Bedeutung eines Bildes. Bevor sie verwirklicht wurden, verkündete Gott sie lange Zeit durch den Mund der Propheten. „Ich vermache“, sagt er, „einen neuen Bund, nicht nach dem Bund, sondern nach dem Vermächtnis ihres Vaters“, aber um welche Art handelt es sich? „Dies“, sagt er, „ist ein Bund, ich vermache ihn dem Haus Israel und dem Haus Juda, indem ich ihnen meine Gesetze in Gedanken gebe, und ich werde sie in ihre Herzen schreiben, nicht indem ich sie mit meiner Stimme verkünde, sondern ich werde sie direkt durch mich, den Gesetzgeber selbst, schreiben.“ Und er wird nicht lehren, – so heißt es auch –, jeder sein Bruder und jeder sein Nächster: „Erkenne den Herrn, denn du wirst mich erkennen, vom Geringsten bis zum Größten“ (Jer 31,34). Vielleicht ließen das Gesetz und David diese gesegnete Stimme darüber ertönen: „Ich habe erkannt, dass der Herr groß ist“ (Psalm 134,5), – ich wusste, sagt er, aus Erfahrung und nicht dadurch, dass ich auf die Lehren anderer hörte: Warum er darüber hinaus andere anzieht, indem er sagt: „Schmeckt und seht, dass der Herr gut ist“ (Psalm 33,9). Der Gesegnete besingt zwar die Güte Gottes in vielen und allerlei Worten, doch da Worte das Wesentliche nicht wiedergeben können, ruft er die Zuhörer dazu auf, selbst zu erleben, was gesungen wird. Diese Erfahrung des Taufbeckens dringt in die Seelen der Getauften ein und macht die Geschöpfe des Schöpfers bekannt, die Wahrheit dem Verstand bekannt und den Wunsch dem einzigen Erwünschten. Deshalb ist die Veranlagung groß, und das Verlangen ist unaussprechlich, und die Liebe ist übernatürlich, weil es an nichts mangelt und alles mitteilt, nichts ablehnt und darüber hinaus für jeden Überschuss sorgt. Betrachten wir dies. Gott hat den Seelen Verlangen gegeben, sodass sie, wenn sie Gutes empfangen müssen, auch über die Wahrheit nachdenken müssen; Wir wünschen uns jedoch beides in seiner vollkommenen Form: Gut ohne Böse, Wahrheit ohne Lügen. Denn wer betrogen wird, kann sich nicht freuen, und wer sich irrt und Böses statt Gutes empfängt, kann sich nicht freuen. Wer dies wünscht, erhält es nicht immer in vollkommener Form, aber bei uns ist das Gute und Wahre nicht das, was so genannt wird, sondern oft sogar das Gegenteil davon. Warum ist uns hier nicht klar, was die Kraft der Liebe und der Freude ist, da nichts vor uns liegt, was geliebt werden muss und womit wir getröstet werden könnten, weder die Bande des Verlangens noch das Feuer, das uns bekannt ist? Denn nichts war begehrt, aber für diejenigen, die den Erlöser gekostet haben, ist genau das begehrt, worauf die menschliche Liebe von Anfang an wie an eine Regel und Grenze angepasst war, wie eine Schatzkammer, die so groß und unermesslich ist, dass sie Gott in sich aufnehmen kann. Aber diejenigen, die alle Segnungen des Lebens besitzen, werden von ihnen nicht befriedigt, nichts stoppt das Verlangen, aber wir werden nach mehr dürsten, als ob wir nichts von dem erhalten hätten, was wir uns gewünscht hätten. Denn der Durst der Menschenseelen braucht eine Art grenzenloses Wasser, aber wie kann diese begrenzte Welt dafür ausreichen? Und der Herr weist darauf hin, indem er der samaritanischen Frau sagt: „Wer von diesem Wasser trinkt, wird wieder durstig. Und wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie wieder Durst haben“ (Johannes 4,13-14). Dieses Wasser beruhigt das Verlangen der menschlichen Seelen. „Ich werde zufrieden sein“, heißt es, „um nicht zu Deiner Ehre offenbart zu werden“ (Psalm 16,15). Denn das Auge ist so beschaffen, dass es zum Licht taugt, und das Ohr zur Stimme und was dem entspricht, aber das Verlangen der Seele strebt allein nach Christus. Und das dient ihr als Beruhigung, denn er allein ist das Gute und die Wahrheit und alles Gewünschte. Deshalb hindert nichts diejenigen, die es erreicht haben, daran, zu lieben, so sehr die Liebe von Anfang an in die Seele gelegt wurde, und sich zu freuen, soweit die Natur jubeln kann, und wenn Tugend und das Wasser der Wiedergeburt ihnen etwas gebracht haben. In Bezug auf die Segnungen des Lebens können weder Liebe noch Freude wirksam sein, da sie durch ihren Namen getäuscht werden. Auch wenn etwas schön erscheint, ist es ein falsches Bild der Wahrheit. Da nichts dagegen spricht, offenbart sich hier eine erstaunliche und unaussprechliche Liebe und eine solche Freude, die nicht erklärt werden kann. Vor allem, weil Gott jede dieser Seelenveranlagungen für sich selbst eingesetzt hat, damit wir sie allein lieben und uns daran freuen können. Und ich denke, wir sollten einen gewissen Respekt vor diesem unendlichen Gut bewahren und die Verhältnismäßigkeit in unseren Worten wahren. Lassen Sie uns sehen, was seine Größe ist und was dann das Zeichen seines Überflusses ist. Denn trotz all der Wohltaten, die er uns gegeben hat, betrachtet er die Liebe als den einzigen Lohn, und wenn er sie von uns erhält, erlässt er die Schuld. Und genau das, was Gott, der Richter, hat, ist gleichbedeutend mit unzähligen Vorteilen. Wie können wir es nicht als übernatürlich bezeichnen? Es ist klar, dass das Übermaß an Liebe völlig gleichbedeutend mit Freude ist und das Verlangen der Befriedigung in allem entspricht und das Meiste dem Meisten entspricht. Es ist offensichtlich, dass in den menschlichen Seelen eine große und erstaunliche Veranlagung zur Liebe und Freude vorhanden ist, die dann ihre volle Wirkung entfaltet, wenn das wahrhaft Freudige und Geliebte erscheint. Und genau das nennt der Erretter voller Freude (Johannes 16,24). Wenn also der Geist auf jemanden herabsteigt und ihm die Früchte schenkt, die er versprochen hat, stehen unter ihnen Liebe und Freude an erster Stelle. „Die Frucht des Geistes“, heißt es, „ist Liebe und Freude“ (Gal. 5,22). Der Grund dafür ist, dass Gott der Seele ein solches erstes Gefühl seiner selbst gibt, wenn er in sie hineinkommt. Wer das Gute empfindet, muss es lieben und sich darüber freuen; warum er, nachdem er den Menschen physisch erschienen war, zunächst von uns verlangte, uns selbst zu kennen. Und er lehrte dies und brachte dies sofort, noch mehr, um dieses Gefühls willen kam er und dafür tat er alles. Denn er sagt: „Dazu bin ich geboren und dazu in die Welt gekommen, um für die Wahrheit Zeugnis abzulegen“ (Johannes 18,37). Und da er selbst die Wahrheit war, sagte er fast so: Lass mich es mir zeigen. Er tut dies schon jetzt, indem er zu den Getauften kommt und die Wahrheit bezeugt, das eingebildete Gute ablehnt, das Wahre einführt und offenbart, und wie er selbst sagte, offenbart er sich ihnen selbst (Johannes 14,21). Und dass dies wahr ist und dass diejenigen, die in diesem Taufbecken gewaschen werden, Gott experimentell kennenlernen, das wird, wie es heißt, durch ihre Werke offenbart. Wenn Beweise nötig sind, dann wird, obwohl es viele gibt, die Gott lieben und große Macht in dem haben, worüber sie Zeugnis ablegen, vor allem Johannes, dessen Seele heller ist als ein Strahl und dessen Stimme strahlender als Gold ist, als Antwort für alle ausreichen. Es ist notwendig, die Sprüche in einer guten Sprache mitzubringen. „Was bedeutet es: Wenn wir die Herrlichkeit des Herrn erblicken, verwandeln wir uns in dasselbe Bild? Das wurde klarer, als die Gaben der Wunder wirkten. Aber es ist für jeden, der Augen des Glaubens hat, auch jetzt nicht schwer, dies zu verstehen. Sobald wir getauft sind, wird unsere Seele, gereinigt durch den Geist, heller als die Sonne. Und wir schauen nicht nur auf die Herrlichkeit Gottes, sondern wir selbst empfangen Glanz von ihr. Genauso wie reines Silber, das den Strahlen der Sonne selbst gegenüberliegt strahlt Strahlen nicht nur aus seiner eigenen Natur aus, sondern auch aus dem Glanz der Sonne, so dass die Seele, gereinigt und glänzender als Silber, vom Geist einen Strahl der Herrlichkeit in die Herrlichkeit empfängt, die uns zur Verfügung steht und die vom Geist des Herrn gebührt.“ Und noch etwas weiter: „Möchtest du, dass ich dir das klarer und näher an deinen Gefühlen für die Apostel zeige? Denke an Paulus, dessen Kleidung Wirkung hat, und an Petrus, dessen Schatten Macht hat. Denn wenn sie nicht das Bild des Königs trugen und der Glanz für sie unzugänglich war, wie könnten dann ihre Kleidung und ihr Schatten so viel Wirkung haben? Denn das königliche Gewand ist auch für Räuber schrecklich. Willst du sehen, wie er durch den Körper schien? „Aufblicken“, heißt es, „auf das Gesicht von Stephanus, er sah wie das Angesicht eines Engels“ (Apostelgeschichte 6,15). Aber das bedeutete noch nichts im Vergleich zu der Herrlichkeit, die in ihm leuchtete. Was Mose einst auf seinem Gesicht hatte, ist dasselbe, und sie trugen noch mehr in ihren Seelen. Denn was Mose widerfuhr, ist den Sinnen zugänglicher, aber dieses ist unkörperlich. Denn so wie Körper, wenn das Feuer heller Körper sie erleuchtet, ihr eigenes Spiegelbild auf die nächsten Körper werfen und ihnen ihr eigenes Licht übermitteln, so geschieht es mit den Und wenn sie dies erreichen, verlassen sie alles Irdische und kümmern sich nur um himmlische Dinge. Es ist gut für mich, jetzt bitterlich zu stöhnen, denn nachdem wir solchen Adel erhalten haben, verstehen wir nicht einmal, was sie sagen, da sie bald ihre Taten ruinierten und in die Sinnlichkeit verfielen. „Denn diese unbeschreibliche und schreckliche Herrlichkeit bleibt nur ein oder zwei Tage in uns, und dann löschen wir sie aus, überwältigt vom Sturm der alltäglichen Angelegenheiten und die Strahlen verdunkelnd mit der Dichte der Wolken“ (Chrysostomus, Gespräch 7, zu 2. Kor. 3). Daher ist es für diejenigen, die getauft sind, nicht nur durch Nachdenken, Meditation und Glauben möglich, Gott zu erkennen, sondern es ist auch möglich, in diesen Gewässern etwas Besseres und Tatennäheres zu finden. Denn zu denken, dass dieser Strahl das Wissen über Gott in Gedanken vermittelt und eine Art Geisteslehre darstellt, wird kein rettendes Wort sein, denn es passiert in ein oder zwei Tagen, wenn diejenigen, die das Sakrament empfangen haben, von Aufregung und Verwirrung erfasst werden, und es niemanden gibt, der den Glauben nicht kennt, selbst wenn er sich nur für die kürzeste Zeit darum gekümmert hat; Aber es ist möglich, Geschäfte zu machen und Theologie gut zu betreiben und, was noch wichtiger ist, dem Angriff böser Leidenschaften ausgesetzt zu sein und das Wort des Heils und der wahren Weisheit nicht zu ignorieren. Daraus wird deutlich, dass es eine direkte Empfindung Gottes gibt, wenn ein Strahl von ihm unsichtbar die Seele selbst berührt. Das Symbol dieses Strahls ist, dass er die Taufe begleitet. Denn alles ist erfüllt von Leichtigkeit: Lampen, Lieder, Gesichter, Hymnen; Es gibt nichts, was nicht leuchtet, die gesamte Kleidung ist leicht und dem Schauspiel des Lichts angepasst, und das Kopfgewand stellt sowohl den Geist selbst dar als auch eine Erscheinung, die sein Kommen kennzeichnet. Denn es war wie eine Zunge gemacht, damit es für das Haupt bequemer wäre, ein Gewand zu tragen und das Aussehen beizubehalten, in dem der Geist zum ersten Mal erschien, als er die Apostel taufte. Dann berührte er diesen Teil ihres Körpers und es war möglich, Feuer auf dem Kopf eines jeden von ihnen in Form einer Zunge zu sehen, so dass er, glaube ich, durch das Erscheinen der Zunge den Grund für den Abstieg erklären konnte, denn er stieg hinab, um das ihm ähnliche Wort zu erklären und die Unwissenden darüber aufzuklären. Denn das ist die Arbeit der Zunge, die das Innerste von innen heraus zermürbt und der Verkünder der geheimen Bewegungen der Seele ist. Denn das Wort spricht von dem, der ihn gezeugt hat, und der Geist spricht von sich selbst. Denn ich habe dich verherrlicht, - sagte der Erretter und sprach zum Vater, - und er wird mich verherrlichen (Johannes 16:14) und über den Tröster sprechen. Deshalb erschien er ihnen auf diesem Bild. Das Symbol lenkt unsere Gedanken auf dieses Wunder und auf diesen schönen Tag, an dem zum ersten Mal die Taufe gesandt wurde, damit wir wissen, wie diejenigen, auf die der Geist zuerst kam, es an diejenigen weitergaben, die ihnen folgten, und diese – an diejenigen, die ihnen folgten, und so hat es sogar uns erreicht und weitergegeben, und das Geschenk wird nicht verarmen, solange der Urheber davon tatsächlich in uns verankert ist. Dann gewährt der Herr den Seligen ein reines Selbstgefühl, wenn die Hülle abgenommen wird, und jetzt, soweit möglich, dann für diejenigen, die mit grobem Fleisch bedeckt sind. Und die Frucht dieses Gefühls ist unaussprechliche Freude und übernatürliche Liebe sowie die Größe der Heldentaten und die erstaunliche Entdeckung der Taten und das, was alle Sieger und Gekrönten erreichen. Denn diejenigen, die mit diesen Waffen bewaffnet sind, können weder durch Angst noch durch Vergnügen besiegt werden. Denn die Freude mildert das Traurige, aber das Angenehme kann den, der durch so viel Kraft der Liebe gestärkt und gebunden wird, weder hinreißen noch schwächen. Dies ist der Zweck der Taufe, Sünden zu beseitigen, Gott mit dem Menschen zu versöhnen, den Menschen Gott anzunehmen, die Augen der Seele für den göttlichen Strahl zu öffnen, mit einem Wort, sich auf das zukünftige Leben vorzubereiten. Wir tun also das Richtige, indem wir ihm die Namen „Wiedergeburt“ und andere mit derselben Bedeutung geben, weil es den Seelen derjenigen, die das Sakrament empfangen, die Erkenntnis Gottes vermittelt. Es ist Leben und die Grundlage und Wurzel des Lebens, da der Erretter selbst das ewige Leben durch die Erkenntnis des einen wahren Gottes und des von ihm gesandten Jesus Christus definiert (Johannes 17:3); und Salomo sagt zu Gott: „Du kennst ... die Quelle der Unsterblichkeit“ (Weish. 15:3). Wenn noch Beweise hinzugefügt werden müssen, wer weiß nicht, dass die wahre Existenz und Überlegenheit der Menschen im Denken und Wissen liegt! Wenn die menschliche Existenz aus Denken und Wissen besteht, muss sie natürlich auch aus Wissen bestehen, das das Beste von allen ist und frei von Lügen ist. Und wenn Gott selbst die Augen der Seele öffnet und sie sich selbst zuwendet, welches Wissen könnte besser und reiner von jedem Irrtum sein als das Wissen über Gott? Und es ist die Frucht der Taufe. Aus allem, was gesagt wurde, ist klar, dass der Beginn des Lebens in Christus und der Grund dafür, dass Menschen existieren, leben und im wahren Leben und in der wahren Existenz gedeihen, ein Sakrament ist. Wenn dies nicht allen Getauften widerfährt, sollte man darin nicht die Schwäche des Sakramentes erkennen, sondern dies entweder auf die Leidenschaft der Empfänger des Sakraments zurückführen, oder darauf, dass sie nicht gut auf die Gnade vorbereitet waren oder den Schatz verraten haben. Denn es ist viel richtiger, einen solchen Unterschied denjenigen zuzuschreiben, die das Sakrament selbst empfangen und die Taufe auf unterschiedliche Weise nutzen, als dem Sakrament, das für alle gleich ist, gegensätzliche Handlungen vorzuwerfen. Es ist klar, dass die Gesamtheit der genannten Vorteile weder eine Frage der Natur noch der Leistung ist, sondern der Taufe. Wenn das Gegenteil davon geschieht, wie könnte man es dann nicht für unpassend halten, dass dasselbe es himmlisch machen kann und nicht, es aber überhaupt nicht über das Irdische erhebt? Wir tadeln die Sonne nicht und erkennen sie nicht als dunkel an, denn nicht jeder sieht ihren Strahl, aber wir verurteilen diejenigen, die hinsehen. Und was die Aufklärung betrifft, werden wir illegal handeln, indem wir denken, dass sie etwas anderes hervorbringen kann als das, was sie vorgibt. Sie könnten interessiert sein an: