Какое содействие оказывает ей Божественное крещение

To, že posvátný život tvoří posvátné svátosti, je ukázáno v předchozím, ale nyní se podívejte, jak každá ze svátostí tento život uvádí. Neboť život v Kristu je samotné spojení s Kristem a jak každá svátost spojuje ty, kdo ji přijímají, s Kristem, o tom budeme hovořit. Sjednotit se s Kristem, pro kterého Spasitel přišel, je všemi možnými způsoby pro ty, kdo k Němu přicházejí, kvůli čemuž všechno snášejí a stávají se Jemu podobnými. Sjednotil se s tělem a krví, čistý ode všeho hříchu a od počátku byl Bohem od přirozenosti, zbožštil to, čím se později stal, totiž lidskou přirozenost, a když umíral, zemřel v těle i byl vzkříšen. A tak, kdo se chce s Ním sjednotit, musí také přijmout Jeho tělo a podílet se na zbožštění a podílet se na hrobě a vzkříšení. A pak jsme pokřtěni, abychom zemřeli Jeho smrtí a vstali z mrtvých Jeho vzkříšením; Nechme se pomazat, abychom se s Ním stali partnery v královském pomazání zbožštění. Když se živíme nejposvátnějším chlebem a pijeme božský kalich, komunikujeme právě s tím tělem a právě tou krví, kterou přijal Spasitel, a tak se spojujeme s Ním, který se pro nás vtělil a který byl zbožštěn a který zemřel a vzkřísil. Proč nezachováváme stejný řád jako On, ale začínáme tam, kde skončil, a končíme tam, kde začal? Protože sestoupil dolů, abychom mohli vystoupit, a přestože před námi byla stejná cesta, Jeho úkolem bylo sestoupit a my vystoupit, stejně jako na žebříku to, co pro Něho bylo poslední, když sestoupil, se pro nás stane prvním, když vystoupíme. Jinak tomu nemůže být kvůli případu samotnému. Neboť křest je narození, myrha je příčinou činnosti a pohybu v nás a chléb života a kalich díkůvzdání jsou pokrmem a pravým nápojem. Před narozením se nemůžete hýbat ani jíst. Kromě toho křest smiřuje člověka s Bohem, mast ctí dary od Něho a síla pokrmu předává přijímajícímu svátosti Tělo Kristovo a Krev. Před smířením není možné stát spolu s ostatními a přijímat dary, které jsou pro ně vhodné, a je nemožné, aby ti, kdo podléhají Zlu a hříchům, pili Krev bez hříchu a jedli Tělo. Proto se nejprve umyjeme, pak se namažeme, a tak, když už jsme čistí a voňaví, jídlo sníme. Dost o tomhle. Podívejme se na každou ze svátostí, jakou pomoc poskytují posvátnému životu a za prvé na křest – co nám může přinést do života. Být pokřtěn znamená narodit se v Kristu a přijmout samotné bytí a bytí těch, kteří ještě neexistují. To lze chápat mnoha způsoby. A za prvé z řádu, protože k této svátosti přistupujeme před jinými svátostmi a před jinými uvádí křesťany do nového života, za druhé – ze jmen, kterými ji nazýváme, a za třetí – z toho, co se v ní provádí a zpívá. Od samého počátku byl ustanoven řád nejprve se umýt, poté pomazán myrhou přistoupit k posvátnému pokrmu, který slouží jako silný důkaz, že písmo je počátek života, základ života a podobné přípravky. Proto sám Kristus, protože se vším ostatním, co pro nás přijal, bylo nutné, aby byl pokřtěn, přijímá křest dříve než cokoli jiného. A názvy této svátosti mohou vést k něčemu jinému? Říkáme tomu zrození (genesis) a znovuzrození (anagennesis) a znovustvoření (anaplasis) a pečeť (sphragis), navíc křest je oděv (endymi) a pomazání (chrisma) a dar (charisma) a osvícení (photisma) a písmo (loytron), ale pro ty, kdo existují, má stejný počátek a smysl života. existence. Neboť narození, kromě tohoto konceptu, samozřejmě nemůže znamenat nic jiného, ​​a znovuzrození a znovustvoření znamenají jednu věc: že ti, kteří se již narodili, a ti, kteří byli stvořeni, se rodí jindy, a ti, kteří obraz ztratili, jsou nyní druhým narozením navráceni do své dřívější podoby, stejně jako umělec, který dal formu hmotě rozbité sochy, obraz oživí a znovu vytvoří. Protože samotné dílo křtu v nás je formou a obrazem, protože kreslí formu a vtiskuje obraz do našich duší a odhaluje je, že jsou v souladu se smrtí a vzkříšením Spasitele, proto se nazývá pečetí, protože se tvoří v podobě královského obrazu a požehnané podoby, protože tento vzhled obléká podstatu a skrývá tuto ošklivost, proto nazýváme ošklivost, proto nazýváme pečeť. A Pavel vysvětlující, že oděv a pečeť označují tuto svátost, někdy říká, že Kristus je napsán a představován křesťany, jindy je obléká jako oděv. O tom, kdo přijímá svátost, se také říká, že je oblečen a ponořen. První je v listu Galatským: „Děti moje, i když jsem nemocen, dokud se ve vás nepředstaví Kristus“ (Gal. 4:19) a „Ježíš Kristus byl předurčen, aby byl ve vás ukřižován“ (Galatským 3:1); další ve stejném dopise: „Kdo byli pokřtěni v Krista, oblékněte Krista“ (Galatským 3:27). Neboť zlato a stříbro a měď, dokud tečou, tající z ohně, představují oku pouze látku, proto se jim říká zlato nebo měď, což slouží jako název pro látku. Když je to výchovnými formami stlačeno do určité podoby, pak už to není především hmota, která se jeví oku, ale určitá forma, jako oděv na těle, proto dostává nějaké zvláštní jméno, protože se už nazývá socha nebo prsten nebo něco podobného, ​​což už neznamená látku, ale jen formu a obraz. Proto je možná spásný den křtu mezi křesťany nazýván dnem pojmenování (onomasterios), protože tehdy jsme formováni a otištěni a náš život, který nemá obraz a konkrétní podobu, dostává formu i hranici. Jinak, když nás tehdy poznal Ten, kdo zná své, a jak říká Pavel, „poznal Boha a byl znám více než Bohem“ (Gal 4,9), slyšíme toho dne znamenající slovo – pojmenování, od té doby jsme skutečně známí, protože být Bohem znám (gnosthenai) znamená být skutečně slavný (gnorimos). Proč David řekl o těch, kteří nemají nic společného s tímto životem: „Nebudu si pamatovat jejich jména ve svých ústech“ (Žalm 15:4), protože ti, kdo se vzdali tomuto světlu, jsou neznámí a neviditelní. Neboť ani očím, bez světla, není nic jasného, ​​co lze vidět, ani Bohu není vědom nikdo, kdo by odtamtud nedostal paprsek. A důvodem je, že ve skutečnosti to, co pro toto světlo jasně neexistuje, vůbec neexistuje, jako v tomto slově: „Pán zná své“ (2 Tim 2:19) a na jiném místě říká, že „nezná pošetilé panny“ (Matouš 25:12). Křest je osvícení (fotisma), protože vysvobozením pravého bytí nás dává poznat Bohu a vede nás k tomuto světlu, čímž nás zbavuje temného zla. Proto je to písmo, protože je to osvícení, protože umožňuje přímé komunikaci světla, když Božský paprsek ničí veškerou nečistotu, která zatemňuje naši duši jako jakési mediastinum. A je to dar (charisma), protože je to narození, protože kdo může za jeho narození něco zaplatit? Pokud tedy někdo chce soudit a vidět, jak se to děje s přirozeným porodem, nemůžeme vnést samotnou touhu po výhodách křtu. Neboť toužíme po tom, o čem můžeme přemýšlet, ale to člověku ani nevstoupí do srdce a není možné o tom uvažovat, dokud to nepoznáme ze zkušenosti. Abychom slyšeli o zaslíbené svobodě a království, přemýšlíme o jakémsi blahobytném životě, který lze obsáhnout lidským myšlením, ale ve skutečnosti je to něco úplně jiného, ​​vyššího než naše myšlenky a touhy. Je to pomazání (chrima), protože zapisuje Krista, pomazaného za nás, do nás, kteří přijímáme svátost; je to také pečeť (sphragis), otiskující samotného Spasitele. Neboť pomazání odevšad, svým vlastním obrazem, proniká do těla příjemce a je jím asimilováno, činí pomazaného označeným a ukazuje jeho vzhled a skutečně tvoří pečeť. Z toho, co bylo řečeno, je jasné, že od narození může být nazýváno pečetí, stejně jako pečetí - oděvem a ponořením, protože dar milosti, osvícení a pramen odkazují na stejnou věc, jako je stvoření a narození, je jasné, že každé jméno křtu znamená jednu věc: že pramen je zrozením a začátkem našeho nového života v Kristu. A že to, co se ve svátosti koná a vyslovuje, má stejný význam, to bude zřejmé těm, kdo svátost podrobně zkoumají. Je jasné, že ten, kdo přistupuje ke svátosti před přijetím svátosti, nebyl ještě smířen s Bohem, nebyl dosud osvobozen od dávné výčitky. Když totiž začíná, ten, kdo vykonává svátost, než udělá cokoliv tajemného, ​​modlí se za jeho osvobození od posedlého démona a nejen o něm mluví s Bohem, ale také pomlouvá ďábla a bičováním ho vyhání. A metla pro něj je „jméno větší než jakékoli jméno“ (Fil. 2:9). Je nemožné, aby byl živým synem a dědicem, který je stále otrokem trýznitele, protože kdokoli je s tím zlým, je samozřejmě zcela vzdálen od Boha, a to znamená být úplně mrtvý. Protože tedy život ještě nebyl vůbec přijat, přistupuje vykonavatel svátosti a fouká na tvář, neboť dýchání od počátku je znamením života. A vše ostatní je v souladu s tím, neboť vše je charakteristické pro ty, kteří se jakoby nedávno vzbouřili a odvrátili se od přítomnosti a toho, co je po ruce, a obrátili se k něčemu jinému. Musí totiž ve vztahu ke světům jedním pohrdat a druhým ctít a ve vztahu k životu jeden opustit, začít žít druhým a ve vztahu k vůdcům života se jednomu všemožně vyhýbat a se vší horlivostí usilovat o druhého. A tak z toho, že je přítomno odmítnuto, je jasně vidět, co nezměněné stále popírá, a tím, že skrze tuto svátost přijímá to, co se mu zdá nejlepší a čemu dává přednost před přítomností, ukazuje, že křtem začíná chvályhodný život. Neboť když vstoupí do posvátného domu, odloží své šaty a rozváže si sandály s oblečením a sandály, které mu pomohou v životě a znamenají dřívější život. Pak, při pohledu k západu, vydechne ze rtů dech, znamení života v temnotě, natáhne ruce a odstrčí toho zlého, jako by tu byl a postupoval, a plivne na něj jako na nečistého a ohavného a popírá všechna nepřátelská a nevěřící spojenectví a ke všemu zničení vinných aliancí a rozpouští ho úplně hořké společenství. A pak utíká ze tmy a utíká do dne, obrací se k východu, hledá slunce a vysvobozen z rukou trýznitele se klaní králi a odmítaje cizince, pozná svého pána a modlí se, aby se mu podřídil a sloužil mu celou svou duší, a především aby v něj věřil jako v Boha, aby o něm věděl, co je třeba. Neboť počátkem blaženého života je pravé poznání Boha: „vždyť víš...,“ říká Šalomoun, „kořen je nesmrtelnost“ (Mdr 15,3), protože naopak neznalost Boha přinesla na počátku smrt. Protože Adam neznal Božskou lásku k lidstvu, myslel si, že Dobrý závidí, a zapomněl na moudrost, myslel si, že se schová před Moudrým, a pohrdajíc Mistrem, lpěl na uprchlém otroku a za to byl vyhnán z ráje a přišel o život a byl vystaven bolestem a zemřel, proto musí být ten, kdo spěchá k životu a k Bohu, přiveden všemi možnými cestami k Bohu. A úplným odhalením a položením poslední tuniky dáváme najevo, že se dotýkáme cesty vedoucí do ráje a do života v ráji. Neboť Adam, když dosáhl nahoty z toho požehnaného oděvu, přišel z něj do toho ubohého oděvu a my, přecházející z těch kožených oděvů k nahotě a vycházející až do samého středu, jsme se otevřeně vydali vrátit se stejnou cestou a spěchat do královského oděvu; a odkud a za jakým účelem Adam sestoupil do tohoto světa, skrze stejnou věc, jakou jsme odsud vyšli. Možná nám ta nahota také slouží jako znamení, že se nyní čistě přibližujeme k pravému světlu, aniž bychom byli zahaleni něčím, co dává vzniknout temnotě smrti a všemu, co zatemňuje onen požehnaný paprsek z lidských duší, stejně jako šaty tvoří určitou bariéru mezi tímto světlem a těly. Stejně tak pomazání olejem může být znakem něčeho jiného, ​​může odkazovat na následující. Vzpomeňme na Jákobův kámen, který pomazal olejem a přinesl Bohu; vzpomeňme také na krále a kněze, které on posvětil pro společnost a Boha a kteří nežili vůbec pro sebe, ale pro Boha a společnost, pro kterou byli ustanoveni. A odevzdáváme své vlastní životy a sebe sama Bohu, a to znamená, že když jsme odmítli starou formu, staneme se jí podobní. A kromě toho je tento symbol zcela charakteristický a hodí se ke jménu křesťana, protože jsme pomazaní a přejeme si stát se jako Kristus, který pomazal lidstvo Božstvím, proto jsme tímto pomazáním sdělováni jeho pomazání; a že toto pomazání je znamením tohoto pomazání, ukazuje ten, kdo svátost vykonává, slovy, která zpívá při pomazání toho, kdo ke svátosti přistupuje. Neboť to jsou slova, kterými David naznačuje toto pomazání a Království. Kněz totiž říká: Tento, tedy ten, kdo přijímá svátost, bude pomazán olejem radosti a David řekl o Spasiteli: „Bože, tvůj Bůh tě pomazal olejem radosti víc než tvé účastníky“ (Ž 45,8), čímž nás nazývá účastnými, které z lásky k lidem činí účastnými na Království. Dodnes ještě nejsme naživu, neboť pro toho, kdo přijímá svátost, to vše slouží jako znamení a nějaká příprava a příprava na život. Poté, co ten, kdo přijímá svátost, schoval se ve vodě, třikrát z ní vstal s vzýváním Trojice, okamžitě obdrží vše, po čem touží: je zrozen a stvořen zrozením dne a stvoření, jak řekl David, a dostává krásnou pečeť a má veškeré vytoužené blaho a stává se světlem, předtím bylo temnotou, a to, co bylo předtím nic, začíná existovat a je přijato k Bohu, je převzato z královského a daného synovství. Neboť tato voda ničí jeden život a vytváří další, zabíjí starého člověka a obnovuje nový. Pro ty, kteří to zažili, je to jasné ze samotných skutků, pak to, co je při svátosti viditelné ve všem, představuje výraz tohoto. Když se totiž člověk ponoří do vody a schová se, prchá zřejmě před životem ve vzduchu a uprchnout životem znamená zemřít; když znovu povstane, zřejmě usiluje o život v kontaktu se vzduchem a světlem a okamžitě jej přijímá. Proto zde vzýváme Stvořitele, protože to, co se děje, je začátek života, druhé stvoření, mnohem lepší než to první. Neboť obraz je namalován pečlivěji než dříve a socha je zformována do nejjasnější Božské podoby. Proto musí být, jak bylo naznačeno, nyní prototyp dokonalejší. Pro ty, kdo křtí, vzývají Boha u pramene, nehlásají společnou trojici ve jménu Boha, což není zcela jasné a oddělené pro ty, kdo teologizují, ale pečlivě a přesně uvádějí vlastnosti každé z hypostáz. Také z následujícího důvodu, protože i když Trojice z jediné lásky k lidstvu zachránila lidskou rasu, zároveň se říká, že každá z blahoslavených hypostáz k tomu vnesla nějakou svou vlastní pomoc. Neboť Otec byl smířen, Syn se usmířil a Duch svatý se stal darem těm, kteří se již stali jinými. Jeden osvobodil, druhý je cenou, za kterou jsme osvobozeni, a Duch je svoboda: „Kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17), říká Pavel. A Jeden stvořen, Druhým jsme byli stvořeni a Duch dává život, proto v prvním stvoření byla Trojice zobrazena jako v baldachýnu. Jeden stvořil, Druhý byl rukou Stvořitele a Utěšitel byl duchem Toho, který dýchá život. A proč to říkám? Rozlišuje se Bůh v jednom z Božích činů? Z mnoha věcí, kterými Bůh od nepaměti požehnal stvoření, nenajdete nic, co by se týkalo pouze Otce nebo Syna nebo Ducha, ale vše je společné Trojici, protože vše je uskutečněno jednou mocí a prozřetelností a tvořivostí. V ekonomice a obnově naší rasy to bylo nové, což jak celá Trojice toužila po našem spasení, tak stanovilo, jak se to má stát, ale ne všechny to působí. Neboť Dokonavatel není ani Otec, ani Duch, ale jedno Slovo a Jednorozený přijali tělo a krev a trpěli bitím, truchlili a zemřeli a byli vzkříšeni, čímž byla příroda oživena a byl ustanoven křest, toto nové zrození a znovustvoření. A tak ti, kteří přijímají posvátnou rekreaci, která jediná ukázala, že Bůh je rozdělen, musí vzývat Boha u Božího pramene, rozdělujícího hypostáze (ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého). A na co si při křtu vzpomeneme, když ne na ekonomiku a hlavně tohle? Opravdu, ale ne tím, co říkáme, ale tím, co děláme. Neboť když člověk, který se třikrát ponořil, vynoří se z vody, kdo nevidí, že to ukazuje na třídenní smrt Spasitele a vzkříšení, které představuje konec celé ekonomiky? Ne nadarmo, myslím, hlásáme nauku o Bohu, ale ukazujeme ekonomiku v tichosti činy. Neboť jeden byl od počátku a vstupuje do poznání lidí prostřednictvím hlasu, a druhý byl dokončen a byl viditelný pro oči lidí a dokonce hmatatelný jejich rukama. Proč požehnal Janovi, když věděl, že oba jsou jedno a totéž ve vztahu k dvojímu Spasiteli, a řekl: „Od prvního, co jsme slyšeli,“ dodal, „svýma očima jsme viděli a rukama jsme se dotkli slov zvířat“ (1 Jan 1:1). Kromě toho je třeba věřit pouze v učení o Bohu a víra se projevuje slovy, protože se říká: „srdcem... věříme ve spravedlnost, ale svými rty vyznáváme ke spasení“ (Řím 10,10) a hospodárnost je třeba napodobovat a prokazovat skutky. Neboť musíme, jak se říká, „následovat kroky“ (1 Petr 2:21) toho, který za nás zemřel a vstal z mrtvých. Proto zobrazujeme Trojici hlasem a píšeme vášeň a smrt na tělo vodou, čímž se přeměňujeme do této požehnané podoby a obrazu. Z toho, co bylo řečeno, nevyplývá, že ve všem, co se týká křtu: jak v jeho pořadí, tak ve jménech, kterými jej nazýváme, a v tom, co se během něj provádí a zpívá, poznáváme, že život v Kristu přijímá počátek bytí z pramene. Zbývá zvážit, co znamená samotná existence života. Protože jednu věc ztrácíme a stáváme se jinou, jednu odmítáme a druhou si zachováváme, pak když se ukáže, z čeho obojí se skládá, bude také jasné, co to znamená existovat v Kristu. Takže jeden je hřích, druhý je pravda, jeden je starý muž, druhý je nový. Zamysleme se nad tím pečlivěji. Poněvadž hřích je dvojí a projevuje se v obojím, vyskytuje se v jednání a skládá se ze zvyku a čin sám dlouho nezůstává a nezůstává, ale jakmile je spáchán, již neexistuje; stejně jako šíp letí spolu s úderem samotným, zanechává ránu na těch, kdo jsou vystaveni jeho působení: obrazy zla a hanby a viny v úsudku. A zlozvyk špatných činů, jako nemoc, která se lepí na duše ze špatného života, je stálý a poutá duši nerozpustnými pouty a zotročuje myšlení a produkuje všechno nejhorší, přitahuje ty, kdo jsou jí zajati, k nejhorším činům, z nichž se sama rodí a které neustále rodí, rodí a rodí zároveň, jakoby v kruhu. Z toho se stává, že hřích je nekonečný, když zvyk dává vzniknout činům, a z množení činů přibývá návyk. A tak, s neustálým vzájemným úspěchem obou zel, „hřích žil a já jsem zemřel“ (Řím 7:9-10), protože zlo nezačalo včera a nyní, ale od té doby, co existujeme. Od té doby, co Adam ve víře ve zlého, pohrdl Dobrým Mistrem a převrátil jeho vůli, od té doby duše ničila jeho zdraví a blaho, a proto se tělo dostalo do harmonie a souladu s duší a bylo proměněno jako orgán rukou umělce. Neboť duše komunikuje s tělem nejužším spojením vášní a znamením toho je, že tělo zčervená, když se duše stydí, a tělo otupí, když je duše zaujatá. Protože naše přirozenost přichází a lidská rasa se množí, pocházející z toho prvního těla, pak se zlo přenáší na těla, která z něj pocházejí, jako cokoli jiného přirozeného, protože tělo nejen přijímá škody přechodem od vášní duše, ale a účastní se jich (neboť duše se raduje i truchlí, a někteří jsou cudní a svobodní, soudě podle toho či onoho stavu duše každého z jeho těla), to vyplývá ze zla každého z duše. přenesen do těla, z jeho těla do těl, která z něj vzešla, a z těchto těl přecházející do duší. A toto je starý muž; Když jsme to, toto semeno zla, od našich předků přijali spolu se samotnou existencí, nepoznáme ani jeden den čistí od hříchu, ani se nenadechneme bez zla, ale jak říká prorok, „jsme odcizeni... z falše jsme sešli z lůna“ (Ž 57:4), nezastavili jsme se u tohoto nešťastného dědictví, hříchu našich předků, a nespokojili jsme se s katastrofami, které jsme zdědili, ale přidali jsme tolik zla a rozmnožili zlé bohatství, že to druhé zakrývá první a napodobitelé pokračují. a možná z tohoto důvodu je nemožné, aby se lidská rasa sama vyléčila, protože svobodu nikdy neokusila a bez její zkušenosti po ní ani nemůže toužit a přijmout k ní sklon a odolat mukám Z těchto nejtěžších pout, z tohoto odsouzení z nemoci, ze smrti, vás pramen osvobodí tak snadno, že nevyžaduje čas, tak úplně a úplně vás nezanechává, ale nezanechává pouze opak Skutečnost, že sám Mistr zemřel, nám dal moc usmrtit hřích, a protože znovu vstal, učinil z nás dědice nového života. Neboť tato smrt, protože to byla smrt, zabíjí zlý život, protože je to poprava, osvobozuje od trestu za hříchy, kterými je každý vinen svými zlými činy. A tak nás písmo ukazuje čisté od každého hříšného sklonu a jednání, protože nás činí účastníky této životodárné smrti. Pokud se účastníme vzkříšení skrze pramen, Kristus nám dává jiný život a formuje naše údy a dodává sílu, která je potřebná pro ty, kdo usilují o budoucí život. Neboť díky tomu jsem zcela osvobozen od zločinů a ihned dostávám zdraví, zvláště proto, že je to dílo samotného Boha, který se nevztahuje na čas a který nejen nyní činí dobro lidskému pokolení, takže na to nemá dost času, ale již mu dobro vykonal. Neboť Pán nyní nenese trest za to, co jsme zhřešili, ne nyní připravuje uzdravení a formuje členy a nevkládá sílu, ale již vytvořil, investoval a připravil. Neboť od té doby, co vstoupil na kříž, zemřel a byl vzkříšen, svoboda lidí byla obnovena, vzhled a krása byly ustanoveny, nový obraz a noví členové byli připraveni, nyní stačí přijít a začít milovat. A to nám může poskytnout písmo: pro mrtvé - život, pro vázané - svoboda, pro poškozené - požehnaný obraz. Cena byla zaplacena, teď stačí jít na svobodu, myrha je vylita a její vůně vše naplňuje, zbývá jen vdechovat, nemusíte ani dýchat, protože příležitost k dýchání připravil Spasitel, stejně jako příležitost být zničen a být osvícen. Neboť při příchodu na svět nejen rozzářil, ale připravil i oko, nejen vylil myrhu, ale rozdával i city. Nyní toto posvátné písmo asimiluje tyto pocity a síly těm, kteří jsou mytí. Neboť jako hmota, která je beztvará a nemá žádný obraz, jsme ponořeni do vody a v ní najednou dostáváme tento krásný vzhled. Všechna požehnání jsou nám proto náhle sdělována. Neboť vše je připraveno: „Moje večeře,“ říká se, „je připravena, moji mládenci a sytí jsou vyčerpaní a všichni jsou připraveni: pojďte na svatby“ (Matouš 22:4). Nezbývá než přijít na pozvání na dovolenou a ti co přijdou, co ještě potřebují pro pohodu? Absolutně nic. Neboť do příštího věku vstoupíme s již připraveným Kristem, ale nyní vstupujeme, abychom byli připraveni. Pak musíte přijít a mít všechno, ale v současném století jsou i blázni povoláni k hostině a večeři. Pak je nemožné, aby mrtví vstali, slepí viděli, poškození byli napraveni, a v tomto životě stačí jen touha a vůle a vše bude následovat; říká se totiž: „Já jsem přišel na svět, aby měli život“ (Jan 10:10) a: „Přišel jsem na svět jako světlo“ (Jan 12:46). A to je nepopsatelná láska k lidstvu, že on, když vykonal vše, čím nás vysvobodil, nám zanechal něco, s čím můžeme dojít ke svobodě, totiž věřit ve spasení skrze křest a touhu k němu přijít, aby nám za to bylo přičteno vše, jak to, čím nám sám prospěl, tak to, za co za nás zaplatil dluh. A když ti umytí náhodou rychle odejdou ze života a nevezmou si s sebou nic kromě pečeti, povolá je do korun, jako by se namáhali pro toto Království. Proč křest osvobozuje a jak mění duše, to je to, co se říká. Protože také daruje trochu života kvůli Vzkříšenému, podívejme se, jaký život to je. Je vhodné, aby to nebylo stejné, jako jsme žili dříve, ale lepší než to první, charakteristické pro přírodu. Neboť máme-li to první i nyní, proč bychom měli zemřít? Pokud jsou odlišné, ale mají stejnou moc, neznamenalo by to vzkříšení. Pokud jsou andělské, co to s nimi má společného? Neboť člověk padl a pro padlého člověka stát se andělem po své vzpouře není totéž jako být znovu stvořen jako člověk. Stejně jako když je socha rozdrcena a na měď se položí nelidský obraz, ale jiného typu, znamená to vyrobit něco jiného a sochu nevytvářet znovu. Z toho vyplývá, že tento život je lidský a nový a lepší než ten předchozí; a to vše odpovídá jedinému životu Spasitele. Je to nové, protože nemá nic společného se starým, je nejlepší, pokud si člověk dokáže představit, protože je Boží; je také charakteristický pro přírodu, neboť to byl život člověka a ten, kdo žil tento život, byl zároveň Bohem i pravým člověkem; a lidskou přirozeností byl čistý ode všeho hříchu. Proto, když jsme znovuzrozeni, je naprosto nezbytné, abychom přijali život Kristův, a proto vycházíme z této vody bez hříchu. To je také zřejmé z následujícího: narození ve křtu je začátkem budoucího života a získávání nových členů a citů je přípravou na život v něm. A na budoucnost se nelze připravit jinak, než tím, že již zde přijali Krista, který se stal Otcem budoucího věku, stejně jako byl Adam současného, ​​neboť přivedl lidi k životu v porušenosti. Neboť jako nikdo nemůže žít lidský život, pokud nepřijme city Adama a lidskou sílu pro život, stejně tak je nemožné, aby se živý člověk nastěhoval do tohoto blaženého světa, pokud není připraven životem v Kristu a není utvořen podle své podoby a ke svému obrazu. Jinak je písmo narození. On rodí, my se rodíme a každý, kdo se narodí, ví, že ten, kdo rodí, vkládá svůj život. Je v tom něco překvapivého, protože nejen ti, kteří byli umyti, ale i ti, kteří se mocí svátostí nepřipravili na nesmrtelný život, a vůbec všichni lidé, budou ozdobeni nestárnoucími těly a vstanou neporušitelní. Je totiž s podivem, že na vzkříšení, které bylo do světa zavedeno pouze Kristovou smrtí, se zúčastní ti, kteří nepřijali křest, skrze který komunikujeme s životodárnou smrtí. Pokud totiž utekli od lékaře a nepřijali výhody a odmítli jediné uzdravení, co jim zbývá, co jim zbývá k nesmrtelnosti? A zdá se vhodnější býti jedním z těch dvou: buď aby každý bez výjimky dostal vše, co nám způsobil zesnulý Kristus, a aby s ním povstali a s ním bydleli a kralovali s ním a měli jiné blaho, jestliže on nepotřebuje naše; nebo, pokud také potřebujeme něco přinést, zdálo by se vhodnější, aby ti, kteří nepřinesli víru ve Spasitele, nebyli vzkříšeni. K tomu je třeba říci následující. Vzkříšení je obnovení přírody, to Bůh dává tuňákům. Neboť jako on nás tvoří, ač jsme si to nepřáli, tak on nás znovu vytváří, ačkoli jsme si předtím nic nepřinesli. Toto království a kontemplace Boha a sjednocení s Kristem je potěšením touhy. Proto je k dispozici pouze těm, kteří toužili a milovali a toužili. Neboť je správné, aby si užívali, když přijde to, po čem touží, ale je to nemožné pro ty, kteří to nechtějí. Neboť jak se může těšit a utěšovat přijímáním něčeho, po čem ve své nepřítomnosti netoužil, když pak nemůže ani toužit, ani hledat, protože tuto krásu nevidí, a jak říká Pán, „nemůže přijmout, protože ho nevidí, ale zná ho“ (Jan 14:17), když do tohoto života vstoupil slepý a zbavený veškerého citu a moci, s níž je možné mít sílu a touhu poznat Spasitele. Proto by se nemělo divit, že každý žije nesmrtelně, ale ne každý je požehnán, protože každý se těší z Boží prozřetelnosti o přírodě stejně a pouze ti, kteří jsou zbožní ve vztahu k Bohu, se těší z darů, které kradou touhu. A důvodem je, že Bůh touží po každém dobru pro každého a stejně rozdává své dary všem: jak těm, s nimiž má prospěch, tak těm, s nimiž napravuje přírodu; a my všichni, i když nechceme, přijímáme Boží požehnání týkající se naší přirozenosti, protože se jim nemůžeme vyhnout. Neboť dělá dobro těm, kdo nechtějí, a nutí filantropicky, a i kdybychom chtěli odmítnout prospěch, nemůžeme. Takový je dar vzkříšení, neboť není v naší vůli nenarodit se a po smrti znovu vstát nebo nevstát. A co závisí na lidské vůli, tedy volba dobra, odpuštění hříchů, náprava charakteru, čistota duše, láska – odměnou za to je konečná blaženost. Ale je v naší moci ji přijmout nebo se od ní vzdálit; proč je to možné pro ty, kteří to chtějí, ale jak je to možné pro ty, kteří si to nechtějí užít? Nemůžete totiž chtít proti své vůli a být nuceni toužit, zvláště z následujícího důvodu. Protože jeden Pán osvobodil naši přirozenost od zkaženosti, naši duši od hříchu, jeden tím, že se stal prvorozeným z mrtvých, druhý tím, že jako předchůdce pro nás vstoupil do svatyně svatých, protože zabil hřích a smířil s námi Boha a zničil mediastinum a zasvětil se za nás, takže i my budeme skutečně posvátní. Je jasné, že někteří jsou právem osvobozeni od zkaženosti a hříchu, které s ním komunikují touhou a přirozeností v jednom ohledu jako lidé, v jiném jako ti, kteří milovali jeho vzhled a vášeň, poslouchali jeho příkazy a toužili po tomtéž, co on. A ti, kteří mají jednu věc a druhou nedostali – byli to náhodou lidé, ale náhodou nevěřili ve Spasitele ke spáse a nekomunikovali s Dobrou vůlí, tito, protože se stáhli v mysli, by přirozeně měli být zbaveni odpuštění hříchů a koruny spravedlnosti, a už pro ně není překážkou přijmout tuto svobodu a vstát z mrtvých, protože mají stejnou přirozenost jako člověk. Neboť křest je příčinou pouze božského života v Kristu, a nikoli pouhého života. Neboť Kristovou smrtí a vzkříšením je prostě nesmrtelný život udělován všem stejně. Vzkříšení je tedy dar společný všem lidem a odpuštění hříchů a koruny v nebi a v Království obdrží pouze ti, kteří poskytují pomocnou pomoc, kteří se zde postaví tak, jak potřebují pro tento život a svatební komnatu. Jsou znovuzrozeni, protože z nového Adama září laskavostí a zachovávají si krásu, kterou jim písmo dalo, protože je „krásnější v laskavosti než všichni lidští synové“ (Ž 45,3), a drží hlavu vzpřímeně jako olympijští zápasníci, protože je korunou; mají sluch, protože on je Slovo; mít oči, protože on je slunce; mít čich, protože Ženich je mast a mast vylitá; Jsou také upřímní v oblékání kvůli manželství. Ano, bude! To také vede k další otázce, kterou je nespravedlivé ignorovat. Neboť je-li nutné toužit a věřit a dojít k darům křtu, a to jediné činí člověka schopným přijmout zrození, a vzdálit se od toho znamená vzdálit se od vší té blaženosti, pak ti, kteří se po přijetí zřekli a lhali v předchozí mysli a odvrátili se od Krista, ale když se dozvěděli, v čem zhřešili, uchýlili se k církvi, zdálo by se, že by je měl člověk znovu přenést a znovu je přivést do svátosti přesto, podle posvátného zákona, když svá těla pomazali božskou myrhou a nic dalšího nepřidali, jsou zahrnuti do počtu věřících – co k tomu můžeme říci? Protože ke zbožnosti podle Boha potřebujeme dvě věci: nejprve přijímat oči skrze svátosti, pak je používat a dívat se na ten paprsek, pak ti, kdo zrazují křesťanství, ztrácejí to druhé, ale to první zůstává, to jest schopnost dívat se a prostředky k tomu. A důvod je ten, že ti, kdo si to přejí, to mohou pohodlně odmítnout, protože naším úkolem je buď se obrátit ke slunci, nebo zavřít oči před jeho paprskem, ale je nemožné, abychom si oko vytrhli a úplně zkazili jeho strukturu. Nemůžeme-li totiž zničit žádnou ze sil duše, s níž nás příroda zrodila, tím méně dokážeme zničit to, co do nás Bůh přímo vložil, když nás obnovoval. Nakolik to nejmocnější v nás, ať už je cokoli, utváří a vkládá do zdroje, ať už je to samozákon rozumu a vůle, nebo jinak to, co by se mělo nazývat to, čemu se podřizuje každá síla duše a co řídí její pohyb, ale co nemůže nic podrobit a změnit: ani ona sama, protože není nic lepšího než ona a ani Bůh to nemůže změnit. Neboť ani jeden z těchto darů nám není odňat, „neboť je to nekajícné,“ říká se, „dary... Boží“ (Ř 11,29), a jedním slovem, jelikož je nekonečný v dobrotě, přeje si a uděluje nám každé dobro, aniž by porušil tu nejpodstatnější výhodu – naši svobodnou vůli. Takový je užitek křtu, neboť neomezuje vůli a nezdržuje; ale ačkoli je to moc, nic nebrání těm, kdo ji používají, zůstat bezbožnými, stejně jako vlastnictví zdravého oka nebrání těm, kdo po něm touží, žít v temnotě, a to je samozřejmé, neboť jasnými svědky jsou ti, kteří poté, co se již umyli a přijali vše z křtu, upadli do krajní špatnosti a zloby. Protože tedy síly vložené při druhém stvoření nejsou odebírány, kněz je neomývá, protože to nepotřebují, ale pomazáním jim uděluje duchovní milost zbožnosti a bázně Boží a lásky a podobně, což v nich může oživit dřívější vůli. Takové dary se totiž udělují myrhou těm, kdo ji přijímají. Dost o tom, pojďme k tomu, co bude dál. Z toho, co bylo řečeno, je zřejmé, že ti, kteří se znovuzrodili skrze křest, žijí život Kristův. Jaký je život Kristův, to jest, jaké je rozpoložení duše, které se získává ve křtu a kterým se omytí spojují s Kristovým životem, to ještě není jasné; většina z toho je mimo lidské chápání. Neboť to jsou „moci budoucího věku“, jak říká Pavel (Židům 6:5), a příprava na tento život. Bez vycházení na světlo nelze poznat přednosti očí a příjemnost květin; a ti, kdo spí, zatímco spí, nemohou vědět o záležitostech těch, kteří jsou vzhůru: stejně tak, pokud jde o nové členy a síly, které lze plně využít pouze v budoucím životě, nelze v tomto životě zjistit, jací jsou a jaká je v nich krása. K tomu je nutné, aby světlo odpovídalo kráse. A skutečnost, že jsme údy Kristovými, je dílem křtu a panství údů a jejich krása spočívá v hlavě; Je jasné, že členové nejsou dobří, pokud nejsou spojeni s hlavou. Hlava těchto členů je skryta v přítomnosti a objeví se pouze v budoucím životě, pak členové zazáří a otevřou se, protože budou zářit společně s hlavou. Pavel na to poukazuje: „Zemřeli jste a váš život je skryt s Kristem v Bohu, až se vám Kristus zjeví, tehdy se i vy s ním zjevíte ve slávě“ (Kol 3,3-4). A požehnal Jana: „Nezdálo se, že bychom chtěli, až se ukáže, budeme jako on“ (1 Jan 3:2). Proto ani ti nejblahoslavenější nemohou dokonale poznat sílu tohoto života, ale většinou také přiznávají, že ji nevědí, ale znají ji pouze ve věštění, v zrcadle, částečně, a to, co mohou vědět, nedokážou vysvětlit žádným slovem. Ale cítění a poznání toho, ač pro čistého srdce možné, je nemožné najít takové slovo nebo řeč, která by odpovídala tomu, co je známo, a pro ty, kdo to nevědí, by to bylo znamením blaženého rozpoložení duše. Neboť to slyšel apoštol, když byl uchvácen do ráje a do třetího nebe, „nevýslovná,“ říká, „slova, o nichž může člověk mluvit, aby nelétal“ (2. Korintským 12:4). A to, co je známo a lze říci slovy a slouží jako zjevení života a skrytého, to jsou úspěchy těch, kteří přijali svátost, nový charakter těch omytých, kteří si zachovali svůj stupeň; Jejich ctnost je nadpřirozená a nadřazená lidským zákonům, které ani moudrost, ani nevykořisťuje, ani příroda, ani nic jiného, ​​co člověk nedokáže vytvořit. Někdy totiž duše usiluje o něco, co si lidé nemohou představit, a tělo nevstřebává své touhy, ale podniká takové práce, jaké si duše přeje; ale protože síla duše a těla je omezená, ani duše ani tělo nevydrží všechnu námahu, a stane se, kde by se dalo vyhrát, duše se zřekne a tělo se vyčerpá. Ale nic nezadržuje tyto požehnané duše a těla, ale bez ohledu na to, jakou práci vidí, bez ohledu na to, jaké myšlenky si svobodná mysl vymyslí, všechno vydrží a jsou ve všem odvážní, a neřekneme nejpodivnější? Neunesou to a není pro ně potřeba odvahy. Neboť ne z naděje na vyšší odměny a lepší život pohrdají současným životem, to znamená, že nedosáhli této smělosti a nevydrželi proti své vůli rozhodnutím kohokoli a nevydrželi proti své vůli, jako nemocní lidé snášejí oheň nebo lékařský nůž, ale nejúžasnější na tom je, že milují svá zranění, milují svou práci, samotnou smrt považují za žádoucí, i když jim nic nebylo slíbeno dopředu. Někteří toužili po meči, mukách a smrti, a když je zažili, dostali ještě větší touhu; jiní chtěli vést žalostný život, pracovat a žít bez jakéhokoli požitkářství a každodenní umírání považovali za svou potravu a tělo k tomu přispělo a pomohlo těm, kteří bojovali proti zákonům těla. A to nejsou dva, ne tři nebo sto, a nejen muži, a nejen muži věku, ale tisíce a zástupy, přesahující počet, a navíc lidé všech věkových kategorií. To je zvláště patrné u mučedníků. Neboť z jejich řad jak ti, kteří byli věřící před pronásledováním, tak ti, kterým Kristus dal pravý život během samotného pronásledování, jednomyslně zjevili svou víru v Krista před pronásledovateli a vyznávali jim ji a přáli si smrt a jednomyslně vzývali mučitele a jakoby k něčemu dobré ženy a panny, muže i děti a lidi ze všech druhů života. K tomu je třeba dodat, protože mezi lidmi je mnoho rozdílů, neboť ten, kdo vede pracovní život, nevydrží stejné skutky a dřiny, a ten, kdo vede luxusní život, a válečník a dvořan se nedívají na meč a na smrt stejnýma očima. Ale nic z toho nemohlo zabránit této podivuhodné přitažlivosti a nebránilo všem, aby stejně dosáhli výšin moudrosti, ale protože existovala jedna síla, která všechny rodí a tvoří, pak každý dosáhl konečné hranice ctnosti, ctil dobro a miloval je nad přírodní zákony, zatímco jiní kvůli ní pohrdali samotnou svou duší. Neboť divadelní ženy, zhýralci a podobní lidé přijali slovo naší společné spásy a změnili se "a byli proměněni, přicházeli do krásné harmonie a stejně tiše a stejně snadno, jako by vyměnili masku. Stalo se, že mnozí v této komunitě, kteří ještě nebyli umyti, přijali dokonalost, kteří, když ještě nebyli pokřtěni vodou, byli pokřtěni z oblaku z nebe a ženichem ze země. očekávání a tak je pokřtil a většinu z nich v tajnosti znovu vytvořili Neboť stejně jako zbavení Krista naplňují členové církve (Kol. 1:24), Pavel nebo někdo jiný, jako je on, tak není nic divného, když je nedostatek Církve naplňován hlavou církve, neboť pokud existuje něco, v čem členové, jak se zdá, pomáhají hlavě slovo zpět k tomu, co bylo předtím. Sílu, která je smělá ve smělosti, horlivá v touze a může konečně dosáhnout toho, co si přáli, se nenachází v lidské přirozenosti a nelze ji vysvětlit rozumem, a protože existuje, pak je nezbytně nutné ctít milost křtu jako důvod toho, proto se podívejme, jakým způsobem to v nich pramen provádí. Je jasné, že pouze ti, kdo milují, se ujímají této práce a vykořisťování a že šípy Krista a lásky je vedou k tomuto novému zákonu. A co je příčinou lásky a odkud se vzal oheň, to si teď probereme. Neboť vědění je příčinou lásky a rodí ji, a nikdo nemůže přijmout lásku k dobru, pokud neví, jakou krásu má. Protože se někdy stane, že to poznáváme úplně a úplně, někdy nedokonale, pak je přirozené, že láska je stejná. A z krásného a dobrého se úplně a v souladu s takovou krásou miluje to, co je dokonale poznáno; a co milujícím není úplně jasné, láska je slabá. Je tedy zřejmé, že jim písmo předalo určité poznání Boha a jeho cit, a že jasně znali dobro a cítili dobro a zakoušeli jeho krásu. Říkám, že ti, kdo jsou učeni, se mohou učit úplněji ze zkušenosti než z učení. Neboť naše poznání předmětů je dvojí: jedno, které člověk získává sluchem, druhé, když je poznává sám, zaprvé předmět samotný neobjímáme, ale vidíme jej slovy, jakoby v nějakém obrazu a navíc ne v obraze jeho vlastního druhu. Neboť v tom, co existuje, je nemožné najít ve všem podobný obraz, který by stačil k tomu, aby jej poznali ti, kdo to používají. A zažít sebe sama znamená setkat se s předmětem samotným, proto zde samotný zrak vstupuje do duše a vzbuzuje touhu, jako stopa úměrná kráse. Stejně jako se ztrácí rozlišovací znak předmětu, a proto se zobecňuje s ostatními, dostáváme o něm nejasný a vágní obraz a s ním souměřujeme touhu po předmětu; proto ji nemilujeme tak, jak by měla být milována, a netolerujeme tolik, kolik na nás může působit (protože jsme její druh nevyzkoušeli). Neboť stejně jako odlišný typ existence každého předmětu vkládá do duše jinou myšlenku, tak se totéž děje s touhou. Neděje se v nás totéž s láskou ke Spasiteli? Když se neobjeví nic nového a vyššího, je jasné, že nám zbydou jen zvuky, které jsme o něm dostali, z nichž ho lze dobře poznat, když se mu nic podobného nenajde, mezi ním a ostatními není nic společného, ​​žádný příklad, se kterým by se dal srovnávat, ani ten, jemuž slouží jako příklad – jak můžeme poznat jeho krásu a milovat ho hodného této krásy? A ti, kteří mají takovou touhu, že překračují meze přirozenosti, touhy a mohou dělat víc, než je pro lidi typické, že si touží, tito byli zraněni samotným Ženichem (Píseň 2:5, 5:8); Sám ukázal jejich očím jistý paprsek krásy. Neboť velikost rány označuje šíp a šipka označuje toho, kdo zranil. A tím se Nový zákon liší od Starého a v tom má výhodu, protože tehdy se slovo učilo, ale nyní sám Kristus, který přišel, nějakým nepopsatelným způsobem zařizuje a formuje duše lidí. Neboť prostřednictvím slov, nauky a zákonů je pro lidi nemožné dosáhnout požadovaného cíle. Kdyby bylo možné dosáhnout skrze slovo, nebylo by potřeba skutků a navíc nadpřirozených - v inkarnaci Boha, v jeho ukřižování a smrti. To je zřejmé především u samotných otců naší zbožnosti – apoštolů. Neboť ačkoliv je učili každé nauce a navíc i učení samotného Spasitele a byli očitými svědky všeho: jaké dary dal přírodě a co snášel pro lidi a jak byl po smrti vzkříšen a jak vstoupil do nebe, a když to všechno věděli, neukázali nic nového, odvážného, ​​duchovního nebo lepšího než předtím. Když přijali křest a Utěšitel sestoupil do jejich duší, stali se novými a přijali nový život a začali vést druhé a přitahovat sebe i ostatní ke Kristově lásce. Neboť ačkoli byli se Sluncem a sdíleli život i učení, stále neměli pocit paprsku, dokud neobdrželi duchovní pramen: podobným způsobem Bůh následně vykonal všechny svaté. A znali ho a milovali ho nejen slovy, byli přesvědčeni, ale byli k tomu disponováni mocí písma, když je znovu stvořil a proměnil Milovaný, který tvoří, vylévá srdce těla, necitlivý a píše, ale, jak říká Pavel, „ne na kamenné desky, ale na desky srdce těla“ (2. Kor., nejen On sám zákon, Leg, Leg. To bylo nejzřetelněji zjeveno mnoha svatým, kteří, když nemohli poznat pravdu ze slov, ani nepochopili sílu toho, co se hlásalo ze zázraků, byli horlivým křesťanům náhle ukázáno písmem, které přijali. Tak blahoslavený Porfirij, který byl v oněch dnech, kdy zákon Kristův vládl celému Vesmíru a hlas kazatelů byl slyšen všemi lidmi a mučednické trofeje byly vztyčeny všude, svědčící jasněji než slova o pravém Božství Kristově, a tisíckrát slyšel učení a byl svědkem takových asketických a uctívaných lží, zůstal v omylu a zázracích. Když byl pokřtěn, a navíc v žertu, ve hře, stal se najednou nejen křesťanem, ale stal se i mučedníkem. Byl totiž komediant a při této činnosti se odvážil učinit tento odvážný krok, aby vzbudil smích a představil Křest na podívané a pokřtil se, sestoupil do vody v divadle a zvěstoval Trojici. Někteří se smáli, kterým to připadalo jako divadelní představení, ale pro něj to, co se stalo, nebyl smích ani stín, ale skutečné zrození a znovustvoření a právě to, co tvoří svátost. Neboť místo komika vyšel s duší mučedníka, odvážným tělem, jako by byl zvyklý na filozofii a činy, s jazykem, který z tyrana místo smíchu vydoloval hněv. A on, který strávil svůj život ve hře, stal se tak žárlivým a tolik toužil po Kristu, že vytrpěl mnohá muka a zemřel s radostí, aniž by svou lásku změnil ani jazykem. Stejně tak Gelasius miloval Krista a stejným způsobem ho poznal a zdá se totéž, jeden i druhý přišli s nepřátelstvím, ale když pronásledovaný otevřel oči své duši a ukázal svou vlastní krásu, okamžitě byl ohromen tou krásou a ukázal úplně opačný směr a stal se obdivovatelem místo nepřítele. Neboť tato láska byla potěšením, protože přenesla ty zajatce za hranice lidstva; a ukazuje to, říká Prorok; mnozí se vás budou děsit, když, když mluvil ke Kristu o kříži a smrti, řekl: „Jak se mnozí budou děsit tebe, tak bude tvůj vzhled zneuctěn lidmi a tvou krásou synové člověka“ (Iz. 52:14). Odvážný Ardalion se pokřižoval, chtěl potěšit publikum místo jakékoli jiné hry; byl totiž směšný a přítomným poskytoval jiné požitky stejného druhu. A byl pokřtěn nikoli v symbolech a obrazech napodobujících Spasitelovo umučení, ale v akci samotné. Předstíral laskavé a mučednické vyznání a pro vtip byl při hře zvednut nahý na strom. Když vyslovil Kristovo jméno a ucítil rány, náhle se změnil a duše se posunula do souladu s hlasem a vůle do souladu s fiktivní představou. A skutečně se stal tím, co si v žertu říkal - křesťanem, a to byla záležitost komických úderů a předstíraných slov, a když řekl, že miluje Krista, okamžitě ho miloval, když láska jako oheň vdechla z jeho rtů do samotného srdce. A pro ostatní dobro pochází z dobrého pokladu - srdce přichází ke rtům - neboť Ardalion, poklad nebeských řek (Jan 7:38) přešel do srdce ze rtů. Ó, nevýslovná moc Kristova! Neboť ho k sobě nepřitahoval dobrými skutky, ani rozdělováním korun, ani dobrými nadějemi, ale tím, že z něj udělal spoluviníka v úderech a potupě, vyvolil si ho a povznesl tak, že ho přesvědčil o tom, co dříve netoleroval a neslyšel. Najednou změnil zvyky, které v něm byly zakořeněny dlouhou dobu, nasměroval svou vůli zcela opačným směrem, obrátil ji od nejhoršího a nejhoršího k nejlepšímu ze všech, neboť nic nemůže být zvrácenější než komik a nic filozofičtějšího než mučedník. Co mají společného? A jaká je přirozená shoda, že rány a zneuctění plodí lásku a že právě kvůli tomu by se i věřící měl vyhýbat křesťanství – chytit nepřítele a podřídit ho právě tomu, čemu byl sám nepřítelem? Kdo tím, že způsobí nemoc, doufá, že tím přesvědčí někoho, kdo se snaží nenávidět, aby miloval, a místo nepřítele a pronásledovatele si tímto způsobem připravil přítele a fanatika? Proto se zdá, že slovo učení nemá žádnou moc, ale vše je uskutečněno silou křtu. Neboť Ardalion také slyšel slovo o naší společné spáse a byl očitým svědkem mnoha zázraků mučedníků, kteří s ním směle bojovali, ale přesto byl slepý a byl nepřítelem světla, dokud nebyl pokřtěn, přijal Kristova znamení a vyznával dobré vyznání. Účelem křtu je napodobit Kristovo vyznání před Pilátem a pevnost v něm až do kříže a smrti, a to lze napodobit v obrazech a v těchto posvátných symbolech, lze to dělat samotnými skutky, prokazujícími službu mezi nebezpečími, když to okolnosti vyžadují. Z mnoha uzdravení vynalezených ve všech dobách pro nemocné lidské pokolení, samotná Kristova smrt může přinést pravý život a zdraví, a proto se znovuzrodit novým narozením a žít blažený život, a dosáhnout zdraví není nic jiného, ​​než pít tento lék, a pokud je to pro lidi možné, vyznat se ve vyznání a snášet vášeň a zemřít smrtí. Taková je síla nového zákona, takto se rodí křesťan, tímto způsobem dosahuje úžasné moudrosti, lpí na úžasných skutcích, má neotřesitelnou víru, nevěří z nutnosti poslušnosti, neupravuje svou morálku podle požadavků zákonů, ale přijímá obojí z moci Boží a skrze obojí se proměňuje v blaženou podobu Krista. „Království Boží není ve slovech,“ říká se, „ale v moci“ (1. Kor. 4:20) a „slovo... kříže... je mocí Boží pro ty, kdo jsou spaseni“ (1. Kor. 1:18), proto je tento zákon duchovní, protože vše je činěno duchem, a je psán, protože se zastavuje u písma a zvuků, kvůli nimž je obrazem i stínem. Neboť slova a písmo měly význam obrazu, dokud nebyly skutky uskutečněny. Než došlo k jejich uskutečnění, Bůh je ústy proroků dlouho hlásal. "Zanechávám v závěti," říká, "novou smlouvu, ne podle smlouvy, ale byla odkázána jejich otcem," ale jaký druh to je? Toto,“ říká, „je smlouva, odkazuji ji domu Izraele a domu Judy, dávám své zákony do jejich myšlenek a napíšu je do jejich srdcí, ne tím, že to budu hlásat svým hlasem, ale napíšu to přímo já, sám Zákonodárce. A nebude učit – říká se také – každý svého bratra a každý svého bližního: „Poznej Pána, neboť mě budeš znát, od nejmenšího z nich až po největšího z nich“ (Jer 31:34). O tom snad zákon a David vydali tento požehnaný hlas: „Poznal jsem, že Hospodin je veliký“ (Ž 134,5), - poznal jsem, říká, ze zkušenosti, a ne z naslouchání učení druhých: proč navíc, když přitahuje druhé, říká: „Okuste a viz, že Hospodin je dobrý“ (Ž 33,9). Blahoslavený sice zpívá o Boží dobrotě v mnoha a všelijakých slovech, ale protože slova nemohou ukázat podstatu, vyzývá posluchače samotné, aby zažili to, co se zpívá. Tato zkušenost pramene vkládá do duší těch, kdo jsou pokřtěni, a dává poznat stvoření Stvořitele, pravdu známou mysli a touhu známou jedinému Vytouženému. Proto je dispozice skvělá a touha je nevyslovitelná a láska je nadpřirozená, protože nic nechybí a vše sděluje, nic neodmítá a kromě toho poskytuje každý přebytek. Podívejme se na to. Bůh vložil do duší touhu, takže potřebují-li přijímat dobro, musí také myslet na pravdu; My však toužíme po obojím v jejich dokonalé podobě: dobro bez zla, pravda bez lži. Neboť ten, kdo je oklamán, se nemůže radovat, a kdo se mýlí a místo dobra přijímá zlo, nemůže se radovat. Ti, kdo po tom touží, to ne vždy přijímají v dokonalé formě, ale u nás dobro a pravda nejsou tím, čemu se tak říká, ale často dokonce opakem. Proč nám zde není jasné, v čem spočívá síla lásky a radosti, když před námi není nic, co bychom potřebovali milovat a čím bychom se mohli utěšovat, ani pouta touhy, ani to, co nám není znám oheň. Neboť nic nebylo vytouženo, ale ti, kdo okusili Spasitele, toužili právě po tom, čemu byla lidská láska jakoby nějakému pravidlu a mezí přizpůsobena od počátku, jako pokladnice tak velká a tak rozlehlá, že může přijmout Boha do sebe. Ale ti, kteří vlastní všechna požehnání života, od nich nedostanou žádné nasycení, nic nezastaví touhu, ale budeme žíznit po více, jako bychom nedostali nic z toho, co jsme si přáli. Žízeň lidských duší totiž potřebuje jakousi bezmeznou vodu, ale jak jí může tento omezený svět stačit? A Pán na to poukazuje, když říká Samaritánce: „Kdo se napije z této vody, znovu žízní. Tato voda uklidňuje touhu lidských duší. „Budu spokojen,“ říká se, „abych se nikdy nezjevil k tvé slávě“ (Ž 16:15). Neboť oko je konstruováno tak, že je vhodné pro světlo a ucho je vhodné pro hlas a co odpovídá čemu, ale touha duše usiluje pouze o Krista. A to jí slouží jako ujištění, protože on jediný je dobro a pravda a vše, co si přejeme. Nic tedy nebrání těm, kteří toho dosáhli, aby milovali, jak je láska od počátku vložena do duše, a radovali se, jak se příroda může radovat, a pokud jim ctnost a voda znovuzrození něco přinesly. Ve vztahu k požehnáním života nemůže být ani láska, ani radost účinná, protože jsou klamáni svým jménem. I když se něco zdá krásné, je to falešný obraz pravdy. Zde, protože nic nebrání, se ukazuje úžasná a nevýslovná láska a taková radost, kterou nelze vysvětlit. Zejména proto, že Bůh vložil každou z těchto dispozic duše pro sebe, abychom ji milovali a radovali se z ní sami. A myslím, že bychom si měli zachovat určitou úctu k tomuto nekonečnému dobru a zachovat proporcionalitu slovy o něm. Podívejme se, jaká je jeho velikost a co je znamením jeho hojnosti. Neboť za všechny výhody, které nám dal, považuje lásku za jedinou odměnu, a pokud ji od nás dostane, dluh odpouští. A samotná věc, kterou má Bůh Soudce, se rovná nespočetným výhodám, jak to nemůžeme nazvat nadpřirozeným? Je jasné, že přemíra lásky se zcela rovná radosti a touze odpovídá spokojenosti ve všem a nejvíce odpovídá nejvíce. Je zřejmé, že v lidských duších existuje velká a úžasná predispozice k lásce a radosti, která se pak zcela projeví, když se objeví skutečně radostný a milovaný. A právě tuto věc Spasitel nazývá naplněnou radostí (Jan 16:24). Když tedy na někoho sestoupí Duch a udělí mu ovoce, které zaslíbil, na prvním místě mezi nimi je láska a radost. Říká se: „Ovoce Ducha je láska, radost“ (Galatským 5:22). Důvodem je to, že Bůh dává duši první pocit sebe sama, když do ní vstoupí. Kdo cítí dobro, potřebuje ho milovat a radovat se z něj; proč, když se lidem zjevil fyzicky, nejprve od nás požadoval, abychom poznali sami sebe. A on to naučil a hned přinesl toto, ještě víc, kvůli tomuto pocitu přišel a kvůli tomu udělal všechno. Říká totiž: „Proto jsem se narodil a za tím jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě“ (Jan 18:37). A protože on sám byl pravdou, řekl téměř takto: dovolte mi, abych se ukázal. Dělá to i nyní, přichází k těm, kdo jsou pokřtěni, a svědčí o pravdě, odmítá imaginární dobro, uvádí a odhaluje to, co je pravda, a jak sám řekl, sám se jim zjevuje (Jan 14:21). A že je to pravda a že ti, kdo jsou mytí v tomto písmu, experimentálně poznávají Boha, to odhalují, jak se říká, jejich díla. Je-li zapotřebí důkazů, pak ačkoli je mnoho těch, kteří milují Boha a mají velkou moc v tom, o čem svědčí, ze všech postačí k zodpovězení Jan, jehož duše je jasnější než paprsek a jehož hlas je zářivější než zlato. Je třeba přinést výroky dobrého jazyka. "Co to znamená: hledět na Pánovu slávu jsme proměněni ve stejný obraz? To bylo jasnější, když byly v platnosti dary zázraků. Pro každého, kdo má oči víry, to však není těžké pochopit ani nyní. Jakmile jsme pokřtěni, naše duše, očištěná duchem, se stává jasnější než slunce. A nejenom hledíme na slávu samotného Boha, stříbrný paprsek z něj, ale my sami přijímáme, jako když proti němu leží čistý sluneční paprsek. vyzařuje paprsky nejen ze své vlastní přirozenosti, ale také z lesku slunce, takže duše, očištěná a oslnivější než stříbro, přijímá paprsek slávy od Ducha do slávy, kterou máme k dispozici a která je poplatná Duchu Páně. A o kousek dál: "Chceš, abych ti to ukázal jasněji a blíže tvým pocitům na apoštolech? Mysli na Pavla, jehož oděv působí, a na Petra, jehož stín má moc. Neboť kdyby nenosili podobiznu krále a lesk pro ně byl nedostupný, jak by mohly mít jejich šaty a stíny tak velký účinek? Královské roucho je také hrozné pro lupiče? říká: „na tváři Štěpána viděl jako tvář anděla“ (Skutky 6:15) Ale to ještě nic neznamenalo ve srovnání se slávou, která v něm zářila, a to, co měl Mojžíš, ve svých duších, je více přístupné smyslům, ale to je nehmotné, vrhají se na jejich vlastní tělo, světlo jim vrhá světlo jim, tak se to děje s věrnými, a když toho dosáhnou, opouštějí vše pozemské a starají se jen o nebeské věci, běda, hořce sténat, protože, když jsme dostali takovou ušlechtilost, ani nerozumíme, co říkají, protože brzy zkazili své činy a upadli do smyslnosti. „Neboť tato nevýslovná a strašná sláva v nás zůstává jen jeden nebo dva dny, a pak ji uhasíme, přemoženi bouří všedních záležitostí a zatemněním paprsků hustotou mraků“ (Chryzostom, Rozhovor 7, 2. Kor. 3). Takže nejen myšlením, meditací a vírou mohou ti, kdo jsou pokřtěni, poznat Boha, ale je možné v těchto vodách najít něco lepšího a bližšího k činu. Neboť domnívat se, že tento paprsek přenáší poznání Boha do myšlení a představuje nějaký druh učení mysli, nebude spásným slovem, protože se stane, že se za den nebo dva ztratí, jestliže ti, kdo přijali svátost, jsou zachváceni vzrušením a zmatkem a není-li nikdo, kdo by neznal víru, i když by se o ni staral na nejkratší dobu; ale je možné podnikat a umět dobře dělat teologii, a co víc, podléhat útokům zlých vášní a nebýt ignorantem slova spásy a pravé moudrosti. Z toho je jasné, že existuje nějaký přímý pocit Boha, když se paprsek z něj neviditelně dotkne samotné duše. Symbolem tohoto paprsku je, že doprovází křest. Neboť vše je naplněno lehkostí: lampy, písně, tváře, hymny; není nic, co by nesvítilo, všechno oblečení je lehké a přizpůsobené světelné podívané a oděv na hlavě zobrazuje samotného Ducha a má vzhled, který označuje jeho příchod. Byl totiž stvořen jako jazyk, aby bylo pro hlavu vhodnější mít roucho a zachovat vzhled, v němž se poprvé zjevil Duch při křtu apoštolů. Potom se dotkl této části jejich těla a bylo možné spatřit oheň na hlavě každého z nich v podobě jazyka, takže myslím, že zjevením jazyka mohl vysvětlit důvod sestupu, protože sestoupil, aby vysvětlil Slovo podobné Jemu a aby o něm osvítil nevědomé. Neboť taková je práce jazyka, který zevnitř opotřebovává to nejvnitřnější, neboť je hlasatelem tajných hnutí duše. Neboť Slovo mluví o tom, který ho zplodil, a Duch mluví o sobě. Neboť já jsem tě oslavil, - řekl Spasitel, když mluvil k Otci, - a on oslaví mě (Jan 16:14), když mluví o Utěšiteli. Proto se jim zjevil na tomto obrázku. Symbol obrací naše myšlenky k tomuto zázraku a k tomuto krásnému dnu, kdy došlo k prvnímu seslání křtu, abychom věděli, jak ti, na které Duch poprvé přišel, jej předali těm, kteří je následovali, a tito - těm, kteří je následovali, a tak se dostal i k nám, předává dál, a dar nebude ochuzen, dokud je v nás jeho původce fakticky vlastní. Tak tedy Pán uděluje blaženým čistý pocit sebe sama, když je obal odstraněn, a nyní, pokud je to možné, pak těm, kteří jsou pokryti hrubým masem. A plodem tohoto citu je nevýslovná radost a nadpřirozená láska, stejně jako velikost činů a úžasné objevování činů a toho, čeho dosáhnou všichni vítězové a korunovaní. Neboť ty, kteří jsou těmito zbraněmi vyzbrojeni, nemohou být poraženi ani strachem, ani potěšením. Neboť radost mírní smutné věci, ale příjemné věci nemohou unést ani oslabit ty, kdo jsou posíleni a spoutáni tolika silou lásky. To je účel křtu odstranit hříchy, smířit Boha s člověkem, adoptovat člověka Bohu, otevřít oči duše božskému paprsku, jedním slovem, připravit se na budoucí život. Takže děláme správnou věc, když mu dáváme jména znovuzrození a další, která mají stejný význam, a další, protože to přináší poznání Boha duším těch, kteří přijímají svátost. Je to život, základ a kořen života, protože Spasitel sám definuje věčný život poznáním jediného pravého Boha a Jím poslaného Ježíše Krista (Jan 17:3); a Šalomoun říká Bohu: „Víš... zdroj nesmrtelnosti“ (Moudr 15:3). Pokud je třeba přidat důkaz, kdo neví, že skutečná existence a nadřazenost lidí spočívá v myšlení a vědění! Jestliže lidská existence spočívá v myšlení a vědění, musí samozřejmě spočívat také ve vědění, které je ze všech nejlepší a prosté lží. A když Bůh sám otevře oči duše a obrátí ji k sobě, jaké poznání může být lepší a čistší z jakéhokoli omylu než poznání Boha? A to je ovoce křtu. Takže ze všeho, co bylo řečeno, je jasné, že počátek života v Kristu a důvod, proč lidé existují, žijí a prosperují v pravém životě a bytí, je svátost. Pokud se to nestane všem pokřtěným, nemělo by se v tom poznat slabost svátosti, ale mělo by se to přičítat buď vášni těch, kteří svátost přijali, nebo tomu, že nebyli dobře připraveni na milost, nebo že zradili poklad. Neboť je mnohem správnější připisovat takový rozdíl těm, kteří sami přijímají svátost, kteří používají křest různými způsoby, než obviňovat svátost, která je stejná pro všechny, z opačných činů. Je jasné, že souhrn zmíněných výhod není záležitostí přírody ani úspěchu, ale křtu. Stane-li se opak toho, jak by nebylo možné považovat za nesourodé, že totéž může a nemůže učinit nebeským a už vůbec ne povýšit nad pozemské. Neobviňujeme slunce a neuznáváme, že je temné, protože ne každý vidí jeho paprsek, ale vynášíme soud nad těmi, kdo se dívají. A pokud jde o osvícení, budeme jednat ilegálně tím, že si budeme myslet, že může produkovat něco jiného, ​​než co říká, že je. Mohlo by vás zajímat: