Какое содействие оказывает ей Божественное крещение

Че свещеният живот се формира от свещени тайнства е показано в предишния, но сега вижте как всяко от тайнствата въвежда този живот. Защото животът в Христос е самото единение с Христос и как всяко тайнство обединява тези, които го приемат с Христос, ще говорим за това. Да се ​​съединят с Христос, за което е дошъл Спасителят, е възможно по всякакъв начин за тези, които идват при Него, заради което те търпят всичко и стават като Него. Той се съедини с плът и кръв, чист от всякакъв грях и отначало като Бог по природа, Той обожестви това, което стана по-късно, тоест човешката природа, и умирайки, Той умря и в плът, и възкръсна. И така, който иска да се съедини с Него, трябва също да приеме Неговата плът и да участва в обожението и да вземе участие в гроба и възкресението. И тогава ние сме кръстени, за да умрем чрез Неговата смърт и да възкръснем чрез Неговото възкресение; Нека бъдем помазани, за да станем съучастници с Него в царското помазание на обожението. Когато се храним с най-свещения Хляб и пием божествената Чаша, ние общуваме с тази плът и същата кръв, които са приети от Спасителя и така се съединяваме с Този, Който се въплъти за нас и Който беше Обожен, Който умря и възкръсна. Защо не поддържаме същия ред като Него, а започваме от там, където Той спря и завършваме там, където Той започна? Защото Той слезе, за да можем ние да се изкачим, и въпреки че предстоеше същият път, Неговата работа беше да слезе и ние се изкачваме, точно както по стълбата това, което е било последно за Него, когато Той е слязъл, става първо за нас, когато ние се изкачваме. Няма как да бъде иначе заради самия случай. Защото кръщението е раждане, смирната е причина за действие и движение в нас, а хлябът на живота и чашата на благодарност са храна и истинско питие. Преди раждането не можете да се движите или да ядете. В допълнение, кръщението примирява човек с Бога, мирото почита даровете от Него, а силата на храната предава Плътта и Кръвта на Христос на получателя на причастието. Преди помирението е невъзможно да застанат заедно с другите и да получат даровете, които са подходящи за тях, и е невъзможно за тези, които са подчинени на лукавия и греховете, да пият Кръвта без грях и да ядат плътта. Затова първо се измиваме, после се мажем и така, когато вече сме чисти и ухаещи, изяждаме ястието. Стига за това. Нека разгледаме всяко от тайнствата, каква помощ оказват те на свещения живот и, на първо място, Кръщението - какво може да донесе в живота ни. Да бъдеш кръстен означава да се родиш в Христос и да получиш самото битие и съществуване на тези, които все още не съществуват. Това може да се разбира по много начини. И първо, от ред, защото ние пристъпваме към това тайнство преди други тайнства и преди други то въвежда християните в нов живот, второ - от имената, с които го наричаме, и трето - от това, което се извършва и пее в него. От самото начало е установен редът първо да се измие, а след това, помазан със смирна, да се пристъпи към свещената трапеза, което служи като силно доказателство, че купелът е началото на живота, основата на живота и подобни приготовления. Следователно Самият Христос, след като с всичко друго, което е приел за нас, е било необходимо да се кръсти, приема Кръщението преди всичко друго. И имената на това тайнство могат да доведат до нещо друго? Наричаме го раждане (gennesis), и прераждане (anagennesis), и пресъздаване (anaplasis), и печат (spragis), освен това кръщението е облекло (endymi), и помазание (chrisma), и дар (charisma), и просветление (photisma), и шрифт (loytron) - но това има същото значение, че това тайнство за онези, които съществуват и живеят според Бога, е началото тяхното съществуване. Защото раждането, освен това понятие, разбира се, не може да означава нищо друго, а прераждането и пресътворяването означават едно нещо: че вече родените и създадените се раждат друг път, а тези, които са загубили образа, сега се връщат в предишната си форма чрез второ раждане, точно както художникът, придавайки формата на субстанцията на счупена статуя, съживява образа и го пресъздава. Тъй като самото дело на Кръщението в нас е форма и образ, тъй като то рисува форма и отпечатва образ върху душите ни, разкривайки ги като съгласувани със смъртта и възкресението на Спасителя, поради което се нарича печат, тъй като се оформя по подобие на царски образ и благословен образ, тъй като този външен вид облича субстанцията и скрива грозотата, затова наричаме това тайнство облекло и потапяне (Кръщене). И Павел, обяснявайки, че дрехите и печата показват това тайнство, понякога казва, че Христос е написан и въобразен в християните, понякога, че ги облича като дрехи. За този, който приема причастието, също се казва, че се облича и потапя. Първият е в писмото до галатяните: „Деца мои, макар и болен, докато Христос не се представи във вас” (Гал.4:19) и „Исус Христос беше предопределен да бъде разпнат във вас” (Гал.3:1); друг в същото писмо: „Всички, които се кръстихте в Христос, с Христос се облечете” (Гал.3:27). Защото златото, среброто и медта, докато текат, разтопени от огъня, представляват само вещество за окото, поради което се наричат ​​злато или мед, което служи като име на веществото. Когато се компресира в определена форма чрез образователни форми, тогава, на първо място, вече не е субстанция, която се появява на окото, а определена форма, като облекло върху тялото, поради което получава някакво специално име, тъй като вече се нарича статуя или пръстен, или нещо подобно, което вече не означава субстанция, а само форма и образ. Затова, може би, спасителният ден на Кръщението се нарича сред християните ден на именуването (onomasterios), защото тогава ние се оформяме и запечатваме и животът ни, който няма образ и определена форма, получава и форма, и граница. Иначе, бидейки тогава познати от Онзи, Който познава своето и, както казва Павел, „познали Бога и познати повече от Бога” (Гал. 4:9), ние чуваме в този ден означаващата дума – назоваване, тъй като тогава сме истински познати, защото да бъдем познати (gnosthenai) от Бога означава да бъдем наистина известни (gnorimos). Защо Давид каза за тези, които нямат нищо общо с този живот: „Имената им няма да помня в устата си” (Пс. 15:4), защото тези, които са се поставили далеч от тази светлина, са неизвестни и невидими. Защото нито за очите, без светлина, е нещо ясно, което може да се види, нито за Бога е известен някой, който случайно не получи лъч оттам. И причината е, че всъщност това, което не съществува ясно за тази светлина, изобщо не съществува, както в тази дума: „Господ познава Своите” (2 Тим. 2:19), а на друго място казва, че „Не познава неразумни девици” (Матей 25:12). Кръщението е просветление (photisma), защото, доставяйки истинско битие, то ни прави познати на Бог и ни води към тази светлина, премахвайки ни от тъмното зло. Ето защо е купел, защото е просветление, защото позволява на светлината да общува директно, когато Божественият лъч унищожава всяка нечистота, която замъглява нашите души като един вид медиастинум. И това е дар (харизма), защото е раждане, защото кой може да плати нещо за неговото раждане? Следователно, ако някой иска да съди и да види как става с естественото раждане, ние не можем да внесем самото желание за благата на Кръщението. Защото ние желаем това, за което можем да мислим, но това дори не влиза в сърцето на човека и е невъзможно да разсъждаваме за него, докато не го разберем чрез опит. Тъй като слушаме за обещаната свобода и царство, ние мислим за някакъв проспериращ живот, който може да бъде обхванат от човешката мисъл, но всъщност това е нещо съвсем различно, по-високо от нашите мисли и желания. Това е помазание (chrima), защото пише Христос, помазан за нас, в нас, които приемаме причастието; това е и печат (spragis), отпечатващ самия Спасител. For the anointing from everywhere, in its own image, penetrating into the body of the recipient and being assimilated by it, makes the anointed one marked and shows his appearance and truly constitutes a seal. From what has been said, it is clear that from birth it can be called a seal, as well as from the seal - clothing and immersion, since the gift of grace, enlightenment, and the font refer to the same thing, like creation and birth, it is clear that every name of baptism means one thing: that the font is the birth and beginning of our new life in Christ. And that what is performed and pronounced in the sacrament has the same meaning, this will be obvious to those who examine the sacrament in detail. Ясно е, че този, който пристъпва към причастието, преди да приеме причастието, още не се е примирил с Бога, още не се е освободил от древния укор. Защото, когато започне, този, който извършва причастието, преди да извърши нещо тайнствено, се моли за освобождаването си от обсебващия демон и не само говори с Бога за него, но и клевети дявола и, като го бичува, го изгонва. And the scourge for him is “a name greater than any name” (Phil. 2:9). Невъзможно е той да бъде жив син и наследник, който все още е роб на мъчителя, защото всеки, който е с лукавия, разбира се, е напълно отдалечен от Бога, а това означава да бъде напълно мъртъв. Следователно, тъй като животът още изобщо не е получен, извършителят на тайнството се приближава и духа по лицето, тъй като дишането от самото начало е знак за живот. И всичко останало е в съответствие с това, защото всичко е характерно за онези, които сякаш наскоро са се разбунтували и се отвръщат от настоящето и това, което е под ръка, и се обръщат към нещо друго. Защото те трябва по отношение на световете да презират единия и да почитат другия, а по отношение на живота да изоставят единия, да започнат да живеят според другия, а по отношение на водачите на живота да избягват единия по всякакъв възможен начин и да се стремят към другия с цялата ревност. И така, от факта, че настоящето е отхвърлено, ясно се вижда какво непромененият все още отрича, и с факта, че чрез това тайнство той получава това, което му се струва най-добро и което е предпочел пред настоящето, той показва, че чрез Кръщението той започва един похвален живот. Защото, когато влезе в свещена къща, той оставя дрехите си и развързва сандалите си, с дрехи и сандали, които ще му помогнат в живота, означавайки предишния живот. След това, гледайки на запад, той издухва дъх от устните си, знак за живот в тъмнината, протяга ръце и отблъсква злия, сякаш е тук и напредва, и го плюе като нечист и отвратителен, и отрича всички вражески и неверни съюзи и до всяко унищожение на виновните съюзи, и разтваря напълно горчивото общество и обявява вражда към него. И тогава той бяга от тъмнината и бяга към деня и се обръща на изток, търси слънцето и, освободен от ръцете на мъчителя, се покланя на царя и, отхвърляйки чужденеца, признава господаря си и се моли да му се подчинява и да му служи с цялата си душа, и преди всичко да вярва в него като Бог, да знае за него каквото е необходимо. Защото началото на благословения живот е истинското познаване на Бога: „защото знаете...“, казва Соломон, „коренът е безсмъртието“ (Мъдри 15:3), тъй като, напротив, непознаването на Бога донесе смърт в началото. Защото, тъй като Адам, без да знае Божествената любов към човечеството, помисли, че Добрият завижда, и като забрави за мъдростта, мислеше да се скрие от Мъдрия и, презирайки Учителя, се прилепи към избягалия роб и за това беше изгонен от рая и загуби живота си и беше подложен на скърби и умря, следователно този, който бърза към живота и към Бога, трябва по всякакъв начин да бъде доведен до познанието на Бога. И чрез пълното разкриване и поставяне на последната туника ние показваме, че се докосваме до пътя, водещ към рая и към живота на рая. Защото Адам, след като достигна до голотата от тази благословена дреха, дойде от нея до онази окаяна дреха, а ние, преминавайки от онези кожени одежди до голотата и излизайки до самата среда, открито тръгнахме да се върнем по същия път и да побързаме към царската дреха; и откъде и с каква цел Адам е слязъл в този свят, чрез същото нещо, от което ние излизаме тук. Може би голотата служи и като знак, че сега чисто се приближаваме към истинската светлина, без да сме покрити от нищо, което поражда мрака на смъртта и всичко, което закрива този благословен лъч от човешките души, както дрехите образуват известна преграда между тази светлина и телата. По същия начин помазването с миро може да е знак за нещо друго, може да се отнася за следното. Да си спомним за камъка на Яков, който той помаза с миро и донесе на Бога; нека си спомним и царете и свещениците, които бяха осветени от него за общество и Бог и които изобщо не живееха за себе си, а за Бога и обществото, за което бяха назначени. И ние предаваме собствения си живот и себе си на Бога, а това означава, че отхвърляйки древната форма, ние ставаме като нея. И освен това, този символ е доста характерен и подходящ за името на християнин, тъй като ние сме помазани и желаем да станем като Христос, който помаза човечеството с Божественост, следователно чрез това помазание ние сме съобщени на неговото помазание; и че това помазване е знак за това помазание, се показва от извършващия причастието в думите, които той пее, когато помазва пристъпващия към причастието. Защото това са думите, с които Давид показва това помазание и Царството. Защото свещеникът казва: Този, тоест приемащият причастието, ще бъде помазан с елей на радостта, а Давид каза за Спасителя: „Боже, твоят Бог Те помаза с елей на радостта повече от Твоите съучастници” (Пс. 45:8), наричайки причастници и нас, които от човеколюбие прави съучастници на Царството. До ден днешен ние все още не сме живи, защото за този, който приема причастието, всичко това служи като знак и някаква предварителна подготовка за живота. След като този, който получава причастието, след като се е скрил във водата, се издига от нея три пъти с призоваването на Троицата, той веднага получава всичко, което желае: той се ражда и създава от раждането на деня и сътворението, както каза Давид, и получава красив печат и има всяко желано благополучие и става светлина, след като преди това е било тъмнина, и това, което преди това е било нищо, започва да съществува и се осиновява и дава синовство на Бога, от връзки и крайности робството е издигнато до кралския трон. Защото тази вода унищожава един живот и създава друг, убива стария човек и възстановява новия. За онези, които са преживели това, става ясно от самите дела, тогава това, което се вижда по време на тайнството във всичко, представлява израз на това. Защото, когато човек се потопи във вода и се скрие, той явно бяга от живота във въздуха, а да бягаш от живота означава да умреш; когато се издига отново, очевидно се стреми към живот в контакт с въздуха и светлината и веднага го получава. Затова тук призоваваме Създателя, защото това, което се случва, е началото на живота, второто творение, много по-добро от първото. Защото изображението е боядисано по-внимателно от преди и статуята е оформена в най-ясната Божествена форма. Следователно трябва да се окаже, че прототипът, както беше посочено, сега е по-съвършен. За тези, които кръщават, призовавайки Бога в купела, не провъзгласяват общността на Троицата в името на Бога, което не е съвсем ясно и отделно за тези, които теологизират, но внимателно и точно посочват свойствата на всяка от ипостасите. Също така поради следната причина, защото въпреки че Троицата, от една единствена любов към човечеството, спаси човешкия род, в същото време те казват, че всяка от блажените ипостаси е донесла в това някаква своя собствена помощ. Защото Отец се помири, Синът се помири и Светият Дух стана дар за онези, които вече бяха станали различни. Едното е освободило, другото е цената, за която сме освободени, а Духът е свободата: „Където е Господният Дух, там е свобода“ (2 Кор. 3:17), казва Павел. И Единият е създаден, от Другия сме създадени и Духът дава живот, затова в първото творение Троицата е изобразена като в балдахин. Един създаваше, Друг беше ръка за Създателя, а Утешителят беше духът за Този, който вдъхва живот. И защо го казвам? Отличава ли се Бог в едно от Божествените действия? От многото неща, с които Бог е благословил творението от незапомнени времена, няма да намерите нищо, което да се отнася само до Отца, или Сина, или Духа, но всичко е общо за Троицата, тъй като всичко е постигнато от една сила, провидение и творчество. В икономиката и възстановяването на нашата раса това беше ново, което както цялата Троица желаеше нашето спасение, така и предвиди как това трябва да се случи, но не всички действат. Защото Завършителят не е нито Отец, нито Духът, а едно Слово и Един Единороден, който взе участие в плът и кръв и претърпя побои, и скърби, и умря, и беше възкресен, чрез което природата беше съживена и Кръщението беше установено, това ново раждане и пресъздаване. И така, онези, които получават свещеното пресъздаване, което само показа Бог разделен, трябва да призовават Бога при Божествения купел, разделящ Ипостасите (в името на Отца и Сина и Светия Дух). А при кръщението какво си спомняме, ако не икономиката и особено това? Наистина, но не с това, което казваме, а с това, което правим. Защото, когато човек, след като се е потопил три пъти, излезе от водата, кой не вижда, че това означава тридневната смърт на Спасителя и възкресението, което представлява края на цялото стопанство? Мисля, че не напразно провъзгласяваме Божието учение, но показваме икономиката в мълчание с дела. Защото едното беше отначало и чрез гласа идва в познанието на хората, а другото беше осъществено и беше видимо за очите на хората и дори осезаемо с ръцете им. Защо блажени Йоан, знаейки, че и двете са едно и също по отношение на двойствения Спасител, казвайки: „отначало чухме“, добави той, „с очите си видяхме и с ръцете си докоснахме думите на животните“ (1 Йоан 1:1). Освен това човек трябва да вярва само в учението за Бога, а вярата се разкрива с думи, защото е казано: „със сърце... вярваме в правдата, а с устните си изповядваме спасение“ (Рим. 10:10), а икономиката трябва да се подражава и демонстрира в дела. Защото ние трябва, както се казва, да „следваме стъпките“ (1 Петрово 2:21) на Този, който умря и възкръсна за нас. Затова ние изобразяваме Троицата с глас, а върху тялото изписваме страст и смърт с вода, превръщайки се в този благословен образ и образ. От казаното не се подразбира, че във всичко, което се отнася до Кръщението: както в неговия ред, така и в имената, с които го наричаме, и в това, което се изпълнява и пее по време на него, ние признаваме, че животът в Христос получава началото на битието от купела. Остава да разгледаме какво означава самото съществуване на живот. Защото тъй като губим едно и ставаме друго, отхвърляме едно и запазваме друго, тогава когато стане ясно от какво се състоят и двете, ще стане ясно и какво означава да съществуваш в Христос. И така, едното е грехът, другото е истината, едното е старият човек, другото е новият. Нека помислим върху това по-внимателно. Тъй като грехът е двоен и се проявява и в двете, той се среща в действия и се състои от навик, а самото действие не остава за дълго време и не остава, но щом бъде извършено, то вече не съществува; точно както стрелата лети заедно със самия удар, тя оставя рана върху онези, които са подложени на нейното действие: образи на зло и срам и вина в съда. И навикът към лоши действия, като болест, която се прилепва към душите от лош живот, е постоянен и свързва душата с неразтворими връзки и поробва мисълта и произвежда всички най-лоши неща, привличайки пленените от нея към най-лошите действия, от които самата тя се ражда и която непрекъснато ражда, ражда се и ражда едновременно, сякаш в кръг. От това става така, че грехът е безкраен, когато навикът поражда действия, а от умножаването на действията навикът се увеличава. И така, с постоянния взаимен успех на двете злини, „грехът живя, а аз умрях“ (Рим. 7:9-10), тъй като злото не е започнало вчера и сега, а откакто съществуваме. Защото откакто Адам, като повярва на лукавия, презря Добрия Учител и изопачи волята му, оттогава душата разруши здравето и благополучието му, поради което тялото влезе в хармония и съответствие с душата и се преобрази като орган от ръката на художник. Защото душата общува с тялото чрез най-близкия съюз на страстите и знакът за това е, че тялото се изчервява, когато душата се срамува, и тялото става тъп, когато душата е заета. Тъй като нашата природа идва и човешкият род се умножава, произхождайки от това първо тяло, тогава злото се предава на телата, които произлизат от него, както всяко друго естествено, тъй като тялото не само получава мимоходом вреда от страстите на душата, но и участва в тях (защото душата и се радва, и скърби, а някои са целомъдрени и свободни, съдейки по едно или друго разположение на тялото), следва, че душата на всеки наследява злото на първия Адам, от душата му, пренесено в тялото, от тялото му в телата, произлезли от него, и от тези тела, преминало в душите. И това е старецът; Получили го, това семе на злото, от нашите предци заедно със самото съществуване, ние не знаем дори един ден чисти от греха, дори няма да дишаме нито един дъх свободни от злото, но както казва пророкът, „ние сме отчуждени... Защото тази смърт, тъй като е била смърт, убива злия живот, тъй като е екзекуция, освобождава от наказание за грехове, за които всеки е виновен според своите зли действия. И по този начин купелът ни показва чисти от всяко греховно разположение и действие, тъй като ни прави участници в тази животворна смърт. Доколкото ние участваме във възкресението чрез купела, Христос ни дава друг живот и оформя нашите членове и дава силата, която е необходима на тези, които се стремят към бъдещия живот. Защото чрез това аз се освобождавам напълно от престъпления и веднага получавам здраве, особено защото това е дело само на Бога, който не се отнася за времето и който не само сега прави добро на човешкия род, така че той няма достатъчно време за това, но вече му е направил добро. Защото Господ сега не носи наказание за това, което сме съгрешили, не сега Той подготвя изцеление и формира членове и влага сила, но Той вече е формирал, и вложил, и подготвил. Защото, откакто той се възкачи на кръста, умря и възкръсна, свободата на хората беше възстановена, външният вид и красотата бяха установени, нов образ и нови членове бяха подготвени, сега трябва само да дойдете и да започнете да давате благодат. И това може да ни даде шрифт: за мъртвите - живот, за вързаните - свобода, за повредените - благословен образ. Цената е платена, сега трябва само да излезете на свобода, смирната е излята и благоуханието му изпълва всичко, остава само да вдишвате, дори не е нужно да дишате, защото възможността да дишате е приготвена от Спасителя, както и възможността да бъдете унищожени и да бъдете просветени. Защото той не само светна, когато дойде на света, но и подготви окото, не само изля смирна, но и раздаде чувства. Сега този свещен шрифт асимилира тези чувства и сили на тези, които се измиват. Защото като субстанция, която е безформена и няма образ, ние сме потопени във вода и в нея изведнъж получаваме този красив вид. Следователно всички благословии ни се съобщават внезапно. Защото всичко е приготвено: „Вечерята ми, се казва, е приготвена, младежите ми и угоените са изтощени и всички са готови: елате на сватбата“ (Матей 22:4). Остава само да дойдат, когато са поканени на празника, а тези, които идват, какво друго им трябва за благополучие? Абсолютно нищо. Защото ще влезем в следващата епоха с вече подготвен Христос, но сега влизаме, за да бъдем подготвени. Тогава трябва да дойдете вече с всичко, но в сегашния век дори лудите се канят на пиршество и вечеря. Тогава е невъзможно мъртвите да възкръснат, слепите да прогледнат, увредените да се поправят, а в този живот е нужно само желание и воля и всичко ще последва; защото е казано: „Аз дойдох на света, за да имат живот” (Йоан 10:10) и: „Аз дойдох на света като светлина” (Йоан 12:46). И това е неописуема любов към човечеството, че той, след като извърши всичко, с което ни освободи, остави нещо за нас, с което можем да стигнем до свободата, а именно да повярваме в спасението чрез Кръщението и да желаем да дойдем при Него, така че за това всичко да ни бъде вменено, както това, с което Той сам ни е облагодетелствал, така и това, за което е платил дълга вместо нас. И когато тогава се случи измитите бързо да си отидат от живота, като не взеха нищо със себе си, освен печата, той ги призовава на венци, като че ли са се трудили за това Царство. Защо Кръщението освобождава и как променя душите, това е казано. Тъй като Той дарява и живот заради Възкръсналия, нека видим какъв живот е това. Подобава му да не бъде същото, както сме живели преди, а по-добро от предишното, характерно за природата. Защото, ако имаме първото дори сега, защо трябва да умираме? Ако са различни, но имат същата сила, това не би означавало възкресение. Ако са ангелски, какво общо има с тях? Защото човек падна, а падналият човек да стане ангел след бунта си не е същото като да бъдеш пресъздаден като човек. Точно както ако една статуя е смачкана и върху медта е насложен нечовешки образ, но от различен тип, това означава да се произвежда нещо различно, а не да се пресъздава статуята. От това следва, че този живот е човешки и нов и по-добър от предишния; и всичко това съответства на единния живот на Спасителя. Той е нов, тъй като няма нищо общо със стария, той е най-добрият, доколкото човек може да си представи, защото е Божи; това е характерно и за природата, тъй като това е животът на човека и този, който живее този живот, е едновременно Бог и истински човек; и по човешка природа той беше чист от всякакъв грях. Следователно, когато се прераждаме, е абсолютно необходимо да приемем живота на Христос и затова излизаме от тази вода безгрешни. Това става ясно и от следното: раждането в Кръщението е началото на един бъдещ живот, а придобиването на нови членове и чувства е подготовка за живот там. И човек не може да се подготви за бъдещето по никакъв друг начин, освен като вече е приел Христос тук, който стана Баща на бъдещия век, точно както Адам беше на настоящето, защото той доведе хората до живот в поквара. Защото точно както никой не може да живее човешки живот, ако не получи чувствата на Адам и човешката сила за живот, по същия начин е невъзможно за жив човек да се премести в този благословен свят, освен ако не е подготвен от живота в Христос и не е оформен според неговата форма и по неговия образ. Иначе шрифтът е раждане. Той ражда, ние се раждаме, а всеки роден знае, че раждащият инвестира живота си. Има нещо учудващо в това, тъй като не само умитите, но и онези, които не са успели чрез силата на тайнствата да се подготвят за безсмъртен живот, и изобщо всички хора, ще бъдат украсени с неостаряващи тела и ще възкръснат нетленни. Защото е учудващо, че във възкресението, въведено в света само със смъртта на Христос, ще участват онези, които не са получили Кръщението, чрез което общуваме с животворната смърт. Защото, ако избягаха от лекаря и не приеха блага и отхвърлиха единственото изцеление, какво остава за тях, какво им остава достатъчно за безсмъртие? И изглежда по-уместно да бъде едно от двете: или че всеки без изключение трябва да получи всичко, което починалият Христос е причината за нас, и че те трябва да възкръснат с него и да съжителстват с него и да царуват с него и да имат всяко друго благополучие, ако той няма нужда от нашето; или, ако ние също трябва да донесем нещо, би изглеждало по-подходящо онези, които не са донесли вяра в Спасителя, да не бъдат възкресени. За това трябва да се каже следното. Възкресението е възстановяването на природата, което Бог дава на рибата тон. Защото, както ни създава, макар че ние не сме го искали, така ни пресъздава, въпреки че ние не сме внесли нищо преди това. Това царство и съзерцанието на Бог и единението с Христос е удоволствието от желанието. Следователно тя е достъпна само за онези, които са желали, обичали и желаели. Защото за тях е редно да се радват, когато това, което желаят, дойде, но това е невъзможно за тези, които не го искат. Защото как може да се радва и да се утешава, като получава нещо, за което не е имал никакво желание в негово отсъствие, след като тогава не може нито да желае, нито да търси, защото не вижда тази красота и, както казва Господ, „не може да приеме, защото не го вижда, но го познава“ (Йоан 14:17), след като е преминал в този живот сляп и лишен от всяко чувство и сила, с която е възможно да познава Спасителя и да обича и да желае да бъде с Него и да има сила да го направи. Затова не бива да се учудвате, ако всички живеят безсмъртно, но не всички са блажени, защото всички еднакво се радват на Божието провидение за природата и само онези, които са благочестиви спрямо Бога, се радват на даровете, които крадат желанието. И причината е, че Бог желае всяко добро за всички и поравно раздава своите дарове на всички: и на тези, с които облагодетелства, и на тези, с които коригира природата; и всички ние, дори без да искаме, получаваме Божиите благословения относно нашата природа, защото не можем да ги избегнем. Защото той прави добро на тези, които не искат, и принуждава човеколюбиво, и дори и да искаме да откажем ползата, не можем. Такъв е дарът на възкресението, защото не е в нашата воля да не се раждаме и след смъртта дали да възкръснем или да не възкръснем. И това, което зависи от човешката воля, тоест изборът на добро, опрощаване на греховете, поправяне на характера, чистота на душата, любов - наградата за това е окончателното блаженство. Но в нашата власт е да го получим или да се отдалечим от него; защо е възможно за тези, които го искат, но как е възможно за тези, които не искат да му се насладят? Защото не можете да искате против волята си и да бъдете принудени да желаете, особено поради следната причина. Защото, доколкото един Господ освободи нашето естество от тлението, нашата душа от греха, единият като стана първороден от мъртвите, другият чрез факта, че като предшественик за нас влезе в Светая Светих, тъй като уби греха и примири Бога с нас и унищожи медиастинума и се посвети за нас, така че и ние ще бъдем наистина свещени. Ясно е, че някои с право са освободени от покварата и греха, които общуват с него чрез желание и природа в едно отношение като хора, в друго като онези, които са обичали неговия външен вид и страст, подчинявайки се на неговите заповеди и желаейки същото като него. А тези, които имат едното, а не са получили другото - случайно са били хора, но не са повярвали в Спасителя за спасение и общуват с Благата воля, те, понеже са отстъпили в ума, естествено трябва да бъдат лишени от опрощението на греховете и венците на правдата и вече няма пречка да получат тази свобода и да възкръснат, тъй като имат същата природа като човека - Христос. Защото Кръщението е причина само за божествения живот в Христос, а не за обикновен живот. Защото просто безсмъртният живот е даден на всички еднакво чрез смъртта и възкресението на Христос. Следователно възкресението е общ дар за всички хора и опрощението на греховете и венците в небето и Царството се получават само от тези, които оказват помощна помощ, които тук се позиционират така, както трябва да бъдат за този живот и брачната стая. They are born again because from the new Adam they shine with kindness and retain the beauty that the font gave them, because he is “more beautiful in kindness than all the sons of men” (Ps. 45:3), and they hold their heads straight, like the Olympic wrestlers, because he is a crown; те имат слух, защото той е Словото; има очи, защото той е слънцето; have a sense of smell, because the Bridegroom is the ointment and the ointment poured out; They are also honest in their dress for the sake of marriage. Да, ще стане! This also leads to another question, which is unfair to ignore. Защото, ако е необходимо да желаете и да вярвате и да стигнете до даровете на кръщението и само това прави човек способен да получи раждане, и да се отдалечите от това означава да се отдалечите от цялото това блаженство, тогава тези, които са се отказали след приемането и са излъгали в предишния ум и са се отвърнали от Христос, но след като са научили в какво са съгрешили, прибягват до църквата, изглежда, че трябва отново да ги доведете до купела и отново да извършите причастието над тях, като над онези, които са изгубили всичко, и въпреки това, според свещения закон, след като са помазали телата си с божествено миро и не са добавили нищо повече, те са включени в числото на верните - какво можем да кажем за това? Тъй като ние имаме нужда от две неща за благочестие според Бога: първо да получим очите чрез тайнствата, след това да ги използваме и да гледаме този лъч, тогава онези, които предават християнството, губят второто, но първото остава, тоест способността да гледа и средствата за това. И причината е, че желаещите могат удобно да откажат това, тъй като нашата работа е или да се обърнем към слънцето, или да затворим очите си от неговия лъч, но е невъзможно да изтръгнем самото око и напълно да развалим структурата му. Защото, ако не можем да унищожим нито една от силите на душата, с които природата ни е родила, още по-малко можем да унищожим това, което Бог директно е вложил в нас, когато ни е регенерирал. Доколкото най-могъщото нещо в нас, каквото и да е то, формира и поставя в шрифт, независимо дали е самозаконът на разума и волята, или иначе това, което би трябвало да се нарече това, на което се подчинява всяка сила на душата и което контролира нейното движение, но което нищо не може да подчини и промени: дори самото себе си, защото няма нищо по-добро от него и дори Бог не може да го промени. Защото нито един от тези дарове не е отнет от нас, „защото не се покаяние“, се казва, „даровете... от Бога“ (Рим. 11:29), и с една дума, бидейки безкраен в добротата, той желае и ни дарява с всяко добро, без да нарушава най-същественото предимство – нашата свободна воля. Такава е ползата от кръщението, защото то не ограничава волята и не възпира; но въпреки че е сила, нищо не пречи на тези, които я използват, да останат нечестиви, както притежаването на здраво око не пречи на тези, които го желаят, да живеят в тъмнина и това е очевидно, защото ясни свидетели са тези, които, след като вече са се измили и са получили всичко от Кръщението, са изпаднали в крайно нечестие и злоба. Следователно, тъй като силите, вложени по време на второто творение, не се отнемат, свещеникът не ги измива, тъй като те не се нуждаят от това, но като ги помазва, им предава духовната благодат на благочестие и страх от Бога и любов и други подобни, които могат да съживят в тях предишната воля. Защото такива дарове се предават от смирната на онези, които я приемат. Стига за това, нека да продължим към следващото. От казаното е очевидно, че преродените чрез Кръщението живеят живота на Христос. Какъв е животът на Христос, тоест какво е разположението на душата, която се получава в Кръщението и чрез която умитите се съобщават на живота на Христос, това все още не е ясно; повечето от това е извън човешкото разбиране. Защото това са „силите на бъдещия век“, както казва Павел (Евреи 6:5), и подготовка за този живот. Без да излезете на светло, човек не може да познае добродетелите на очите и приятността на цветята; и тези, които спят, докато спят, не могат да знаят за делата на тези, които са будни: по същия начин и по отношение на новите членове и сили, които могат да бъдат напълно използвани само в бъдещ живот, е невъзможно в този живот да разберете какви са те и каква красота има в тях. Защото за това е необходимо светлината да съответства на красотата. И фактът, че ние сме членове на Христос, е дело на Кръщението, а господството на членовете и тяхната красота е в главата; Ясно е, че членовете не са добри, ако не са свързани с главата. Главата на тези членове е скрита в настоящето и ще се появи само в бъдещия живот, тогава членовете ще блестят и ще се отварят, тъй като те ще блестят заедно с главата. Посочвайки това, Павел казва: „Вие умряхте и вашият живот е скрит с Христа в Бога; когато Христос ви се яви, тогава и вие ще се явите с Него в слава“ (Кол. 3:3-4). И блаженият Йоан: „Не е изглеждало, че ще го направим; когато се яви, ще бъдем като Него” (1 Йоан 3:2). Следователно дори и за най-блаженните е невъзможно да познават съвършено силата на този живот, но в по-голямата си част те също признават, че не го знаят, но го знаят само в гадаене, в огледалото, отчасти, и това, което могат да знаят, не могат да обяснят с нито една дума. Но чувството и знанието за това, макар и възможно за чистите по сърце, е невъзможно да се намери такава дума или реч, която да съответства на познатото, а за тези, които не знаят, това би било знак за блажено разположение на душата. Защото това е, което чу апостолът, когато беше грабнат в рая и на третото небе, „неизразими“, казва той, „думи, за които човек може да говори, за да не лети“ (2 Кор. 12:4). И това, което се знае и може да се каже с думи и служи за разкриване на живота и скритото, това са успехите на приелите тайнството, новият характер на измитите, запазили степента си; Тяхната добродетел е свръхестествена и превъзхожда човешките закони, които нито мъдростта, нито подвизите, нито природата, нито нещо друго човешко може да произведе. Защото понякога душата се стреми към нещо, което е невъзможно за хората да си представят, и тялото не поглъща нейните желания, но предприема такива трудове, каквито душата желае; но тъй като силата на душата и тялото е ограничена, нито душата, нито тялото могат да издържат целия труд и се случва, където може да се спечели, душата се отказва и тялото се изтощава. Но нищо не задържа тези блажени души и тела, но каквито и трудове да видят, каквито и мисли да измисля свободният ум, те всичко търпят и във всичко са смели, и не кажем ли най-странните? Те не могат да го понесат и няма нужда от смелост за тях. Защото не от надежда за по-високи награди и по-добър живот те презират сегашния живот, тоест не по решение на някого или разсъждения са достигнали тази дързост и не търпят против волята си, както болните търпят огън или лекарски нож, но най-удивителното е, че те обичат раните си, обичат труда си, смятат самата смърт за желана, дори и нищо да не им е било обещано напред. Някои желаеха мечове, мъки и смърт и след като ги изпитаха, получиха още по-голямо желание; други искаха да водят тъжен живот, да работят и живеят без никакво угаждане и смятаха умирането ежедневно за своя храна, а тялото допринесе за това и помогна на онези, които се борят срещу законите на тялото. И това не са двама, не трима или сто, и не само мъже, и не само мъже на възраст, но хиляди и множества, надвишаващи броя, и освен това хора от всички възрасти. Това е особено ясно при мъчениците. Защото измежду тях както тези, които бяха вярващи преди гонението, така и тези, на които Христос даде истински живот по време на самото гонение, единодушно разкриха вярата си в Христос пред гонителите и им я изповядаха и пожелаха смърт и единодушно призоваха мъчителите, и като че ли към нещо добро се стремяха жени и девици, и мъже, и деца, и хора от всякакъв клас и вид живот. Защото това трябва да се добави, защото има много различия между хората, тъй като този, който води трудов живот, не издържа на едни и същи дела и трудове, и този, който води охолен живот, и воинът, и царедворецът не гледат на меча и смъртта с едни и същи очи. Но нищо от това не можеше да попречи на това чудно привличане и не попречи на всички еднакво да достигнат върховете на мъдростта, но тъй като имаше една сила, която ражда и създава всички, тогава всички достигнаха крайната граница на добродетелта, те почитаха доброто и го обичаха над законите на природата, докато други, заради него, презряха самата си душа. Защото театрални жени и покварени мъже и подобни хора приеха словото на нашето общо спасение и се промениха "и се трансформираха, идвайки в красива хармония и също толкова тихо и също толкова лесно, сякаш сменяха маска. Случи се така, че мнозина в тази общност, които все още не бяха измити, получиха съвършенство, които, когато все още не бяха кръстени с вода, бяха кръстени от самия Младоженец на църквата. На мнозина той изпрати облак от небето и вода от земята извън очакванията и по този начин ги кръсти и пресъздаде повечето от тях в тайна. Защото, както лишаването от Христос се запълва от членовете на църквата (Кол. 1:24), Павел или някой друг като него, така няма нищо странно, ако лишаването от Църквата се запълва от главата на църквата. Защото, ако има нещо, в което членовете изглежда помагат на главата, колко по-справедливо е самата глава да предостави това, което членовете липса? Ето как се случва, но трябва да върнем думата към това, което беше преди. Тази сила, която е смела в дързостта, пламенна в желанието и накрая може да постигне желаното, не може да бъде открита в човешката природа и не може да бъде обяснена с разума, и тъй като тя съществува, тогава по необходимост е необходимо да се почита благодатта на Кръщението като причина за това, затова нека видим по какъв начин шрифтът извършва това в тях. Ясно е, че само онези, които обичат, предприемат тези трудове и подвизи и че стрелите на Христос и любовта ги водят към този нов закон. А каква е причината за любовта и откъде идва огънят, за това ще говорим сега. Защото знанието е причината за любовта и тя я ражда, и никой не може да получи любов за добро, ако не знае каква красота има. Тъй като понякога се случва да го осъзнаем напълно и съвършено, понякога несъвършено, естествено е любовта да бъде същата. И от красивото и доброто съвършено познатото се обича напълно и в съответствие с такава красота; и това, което не е съвсем ясно за тези, които обичат, любовта е слаба. И така, става очевидно, че шрифтът им е предал известно познание за Бог и усещане за него и че те ясно са познавали добротата, чувствали са я и са изпитали красотата му. Казвам, че онези, които са обучавани, могат да научат по-пълно от някакъв опит, отколкото от преподаване. Тъй като нашето знание за предметите е двойно: едното, което човек придобива чрез слуха, другото, когато го познава сам, по първия начин ние не обхващаме самия предмет, а го виждаме с думи, като че ли в някакъв образ, а не в образа на собствения си вид. Защото в съществуващото е невъзможно да се намери във всичко подобен на него образ, който да е достатъчен за онези, които го използват, да го познаят. А да преживееш себе си означава да се срещнеш със самия обект, затова тук самата гледка навлиза в душата и буди желание, като следа, съизмерима с красотата. Така както се губи отличителната черта на един предмет, поради което той се обобщава с други, получаваме негов неясен и неясен образ и с него съизмерваме желанието за предмета; следователно не го обичаме толкова, колкото би трябвало да бъде обичано и не го търпим толкова, колкото може да ни действа (защото не сме опитвали неговия вид). Защото както различният тип съществуване на всеки предмет влага различна мисъл в душата, така същото се случва и с желанието. Не се ли случва същото в нас с любовта към Спасителя? Когато не се открие нищо ново и по-висше, ясно е, че ще ни останат само звуците, които сме получили за него, от които можем да го опознаем добре, когато нищо подобно не може да се намери, няма нищо общо между него и другите, няма пример, с който да се сравнява, нито този, на когото той служи за пример - как да познаем красотата му и да го обичаме достоен за тази красота? И тези, които имат такова желание, така че прекрачват границите на природата, желаят и могат да направят повече от това, което е характерно за хората да желаят, те бяха наранени от Самия Младоженец (Песн. 2:5, 5:8); Самият той показа в очите им някакъв лъч красота. За размера на раната показва стрелата, а стрелката показва този, който е ранен. И по това Новият Завет се различава от Стария и в това има предимство, защото тогава се е преподавало словото, но сега Самият Христос, Който е дошъл, по някакъв неописуем начин подрежда и формира душите на хората. Защото чрез думи, доктрини и закони е невъзможно хората да постигнат желаната цел. Ако беше възможно да се постигне чрез словото, нямаше да има нужда от дела и при това свръхестествени - във въплъщението на Бога, в неговото разпъване и смърт. Това е очевидно преди всичко при самите отци на нашето благочестие – апостолите. Защото, въпреки че им беше преподавано всяко учение и освен това учението на самия Спасител, и те бяха очевидци на всичко: какви дарове е дал на природата, и какво е претърпял за хората, и как е възкръснал след смъртта, и как се е възнесъл на небето, и знаейки всичко това, те не са показали нищо ново, нито смело, нито духовно, нито по-добро от преди, докато не се кръстят. Когато получиха Кръщението и Утешителят слезе в душите им, те станаха нови и получиха нов живот и започнаха да водят другите и да привлекат себе си и другите към любовта на Христос. Защото въпреки че бяха със Слънцето и споделяха както живота, така и учението, те все още нямаха усещането за лъча, докато не получиха духовния купел: по подобен начин Бог впоследствие извърши всички светии. И те го познаваха и го обичаха не само с думи, убедени, но и склонни към това чрез силата на шрифта, когато ги пресъздаде и преобрази Сам Възлюбеният, Който твори, изливайки плътско сърце, безчувствено, и пише, но, както казва Павел, „не на каменни плочи, а на плътски плочи” (2 Кор. 3:3), и не само закона, но Самият себе си законодател, самият той. Това беше най-ясно разкрито на много от светиите, които, когато не можеха да познаят истината от думите, нито разбраха силата на това, което се провъзгласява от чудесата, внезапно бяха показани на ревностните християни чрез шрифта, който бяха приели. Така блажени Порфирий, който беше в онези дни, когато Христовият закон управляваше цялата вселена и гласът на проповедниците се чуваше от всички хора и трофеите на мъченичеството бяха издигнати навсякъде, свидетелствайки по-ясно от думите за истинската Божественост на Христос, и като чу учението хиляди пъти и като беше свидетел на такива аскети и чудеса, остана в заблуда и почиташе лъжата вместо истината. Когато се покръстил, при това на шега, на игра, той не само внезапно станал християнин, но и станал мъченик. Защото той беше комик и докато се занимаваше с този бизнес, той се осмели да предприеме тази смела стъпка, за да предизвика смях и да представи Кръщението на спектакъла и се кръсти, като се спусна във водата в театъра и провъзгласи Троицата. Някои се смееха, на които това изглеждаше като театрална постановка, но за него това, което се случи, не беше смях или сянка, а истинско раждане и пресъздаване и точно това нещо, което представлява тайнство. Защото вместо комик той излезе с мъченическа душа, смело тяло, сякаш свикнало с философия и подвизи, език, извлякъл гняв от тиранина вместо смях. И той, който прекара живота си в играта, стана толкова ревнив и той толкова пожела Христос, че като претърпя много мъки, умря с радост, без дори да промени любовта си с езика си. По същия начин Геласий обичаше Христос и го познаваше по същия начин и изглежда същото, и единият, и другият дойдоха с враждебност, но когато преследваният отвори очите на душата си и показа собствената си красота, той веднага беше удивен от красотата и показа напълно противоположна посока и стана почитател вместо враг. Защото тази любов беше наслада, защото пренесе онези пленници отвъд човешките граници; и показвайки това, Пророкът казва; мнозина ще се ужасят от теб, когато, говорейки на Христос за кръста и смъртта, Той каза: „Както мнозина ще се ужасят от теб, така ще се опозори външният ти вид от човеците и красотата ти от синовете човешки” (Ис. 52:14). Смелият Ардалион се прекръсти, като искаше да угоди на публиката, а не на друга игра; защото той беше смешен и доставяше на присъстващите други удоволствия от същия вид. И той се кръсти не в символи и образи, подражаващи на страстта на Спасителя, а в самото действие. Той се престори, че прави мила и мъченическа изповед, а за шега го вдигнаха гол на едно дърво, докато играеше. Когато произнесе името на Христос и усети ударите, той внезапно се промени и душата се присъедини към гласа, а волята към фиктивната идея. И наистина той стана това, което шеговито наричаше себе си - християнин, и това беше въпрос на комични удари и престорени думи и като каза, че обича Христос, той веднага го обикна, когато любов, като огън, вдъхна от устните му в самото му сърце. А за други доброто идва от добро съкровище - сърцето идва на устните - за Ардалион съкровището на небесните реки (Йоан 7:38) премина в сърцето от устните. О, неизразимата сила на Христос! Защото той не го привлече към себе си с добри дела, нито с раздаване на корони, нито с добри надежди, но като го направи съучастник в удари и безчестие, той го избра и възвиси така, че го убеди в това, което преди това не беше търпял и чувал. Изведнъж той промени навиците, които дълго време бяха вкоренени в него, той насочи волята си в напълно противоположна посока, като я обърна от най-лошото и най-злото към най-доброто от всички, защото нищо не може да бъде по-порочно от комика и нищо по-философско от мъченика. Какво е общото между тях? И по естествена причина какво е съзвучието, че раните и безчестието раждат любов и че чрез самата причина, поради която дори вярващият трябва да избягва християнството - да хване врага и да го подчини на същото нещо, на което самият той е бил враг? Кой, причинявайки болест, се надява чрез това да убеди някой, който се опитва да мрази, да обича и вместо враг и гонител, чрез това да подготви за себе си приятел и ревнител? Следователно словото на учението изглежда няма сила, но всичко се постига чрез силата на Кръщението. Защото Ардалион също чу словото за нашето общо спасение и беше очевидец на много чудеса на мъчениците, които смело се бореха с него, но въпреки това той беше сляп и беше враг на светлината, докато не се кръсти, като получи знаменията на Христос и изповяда добра изповед. Защото целта на кръщението е да се имитира изповедта на Христос пред Пилат и твърдостта в нея дори до кръста и смъртта, и това може да се имитира в образи и в тези свещени символи, може да се направи чрез самите дела, показвайки служба сред опасностите, когато обстоятелствата го изискват. От многото изцеления, изобретени през всички епохи за болната човешка раса, само смъртта на Христос може да донесе истински живот и здраве и следователно да се прероди чрез ново раждане и да живее благословен живот, а постигането на здраве не е нищо друго освен да се пие това лекарство и, доколкото е възможно за хората, да се изповяда изповедта и да понесе страстта и да умре от смъртта. Такава е силата на новия закон, така се ражда християнин, по този начин той постига чудесна мъдрост, прилепвайки към чудесни дела, имайки непоклатима вяра, не вярвайки от необходимост от послушание, не подреждайки морала си според изискванията на законите, но получавайки както от силата на Бог, така и чрез двете се трансформира в благословената форма на Христос. „Царството Божие не е в думи, се казва, а в сила” (1 Кор. 4:20), а „словото... на кръста... е сила Божия за спасените” (1 Кор. 1:18), следователно този закон е духовен, защото всичко става от духа, и е написан, защото се спира на писмеността и звуците, поради което е и сянката, и образът, и делото, и истината са в него. настояще. Защото думите и писането имаха значението на образ, докато делата не се реализираха. Преди да се осъществят, Бог, чрез устата на пророците, ги провъзгласява дълго време. „Завещавам“, казва той, „нов завет, не според завета, но беше завещан от баща им“, но какъв вид е той? Това, казва той, е завет, завещавам го на дома на Израел и дома на Юда, давайки моите закони в техните мисли, и ще ги напиша в сърцата им, не като го проглася с гласа си, но ще го напиша директно от Аз, самия Законодател. И няма да учи, - казва се още, - всеки брат си и всеки ближния си: „Познай Господа, защото ще Ме познаеш, от най-малкия до най-големия от тях“ (Ерем. 31:34). За това, може би, законът и Давид пуснаха този благословен глас: „Познах, че Господ е велик“ (Пс. 134:5), - знаех, казва той, от опит, а не като слушах учението на другите: защо, освен това, привличайки другите, той казва: „Вкусете и вижте, че Господ е добър“ (Пс. 33:9). Въпреки че блаженият възпява Божията благост с много и всякакви думи, но тъй като думите не могат да покажат същността, той призовава самите слушатели да преживеят това, което се пее. Това преживяване на купела влага в душите на кръщаваните и прави познати създанията на Твореца, позната истината на ума и желанието познато на Единствения Желан. Следователно разположението е голямо и желанието е неизразимо, а любовта е свръхестествена, защото няма липса на нищо и съобщава всичко, не отказва нищо и освен това осигурява всеки излишък. Нека разгледаме това. Бог е поставил желание в душите, така че ако имат нужда да получат добро, тогава трябва да мислят и за истината; Ние обаче желаем и двете в съвършената им форма: добро без зло, истина без лъжи. Защото този, който е измамен, не може да се радва, а който се заблуждава и получава зло вместо добро, не може да се радва. Тези, които желаят това, не винаги се случва да го получат в съвършен вид, но при нас доброто и истината не се наричат ​​така, а често дори обратното на това. Защо тук не ни е ясно каква е силата на любовта и радостта, след като пред нас няма нищо, което трябва да обичаме и с което да се утешаваме, нито връзките на желанието, нито какъв огън ни е познат. Защото нищо не беше желано, но за онези, които вкусиха от Спасителя, желано е точно това, към което, сякаш към някакво правило и граница, човешката любов беше пригодена от самото начало, като съкровищница, толкова голяма и толкова необятна, че може да приеме Бог в себе си. Но тези, които притежават всички благословии на живота, не получават никакво насищане от тях, нищо не спира желанието, но ние ще жадуваме за повече, сякаш не сме получили нищо от това, което сме желали. Защото жаждата на човешките души се нуждае от някаква необятна вода, но как може този ограничен свят да й бъде достатъчен? И Господ посочва това, като казва на самарянската съпруга: „Който пие от тази вода, пак ожаднява и който пие от водата, която Аз ще му дам, няма вече да ожаднее” (Йоан 4:13-14). Тази вода успокоява желанието на човешките души. „Ще се наситя,“ се казва, „да не бъда никога открит за Твоята слава“ (Пс. 16:15). Защото окото е устроено така, че е подходящо за светлина, и ухото е подходящо за глас, и кое на какво отговаря, но желанието на душата се стреми само към Христос. И това й служи като успокоение, защото само той е доброто и истината и всичко желано. Следователно нищо не пречи на тези, които са го постигнали, да обичат, доколкото любовта е вложена в душата от самото начало, и да се радват, доколкото природата може да се радва и ако добродетелта и водата на прераждането са им донесли нещо. По отношение на благословиите на живота, нито любовта, нито радостта могат да бъдат ефективни, тъй като те са измамени от името си. Дори нещо да изглежда красиво, то е фалшив образ на истината. Тук, тъй като нищо не пречи, се разкрива удивителна и неизразима любов и такава радост, която не може да бъде обяснена. Особено защото Бог е вложил всяко едно от тези настроения на душата за Себе Си, за да го обичаме и да му се радваме сами. И трябва, според мен, да поддържаме известно уважение към това безкрайно добро и да поддържаме пропорционалност в думите за него. Нека да видим какво е неговото величие и тогава какъв е знакът за неговото изобилие. Защото за всички блага, които ни е дал, той смята любовта за единствена награда и ако я получи от нас, опрощава дълга. И самото нещо, което Бог Съдията има, е еквивалентно на безброй предимства, как да не го наречем свръхестествено? Ясно е, че излишъкът от любов е напълно равен на радост и желанието съответства на удовлетворение от всичко и най-много отговаря на най-много. Очевидно е, че в човешките души има голяма и удивителна предразположеност към любов и радост, която след това става напълно ефективна, когато се появи истински радостният и любимият. И точно това нещо Спасителят нарича изпълнено с радост (Йоан 16:24). Затова, когато Духът слезе върху някого и му предаде обещаните от него плодове, първо място сред тях заемат любовта и радостта. „Плодът на Духа,” се казва, „е любов, радост” (Гал. 5:22). Причината за това е, че Бог дава такова първо усещане за себе си на душата, когато влезе в нея. Който чувства доброто, трябва да го обича и да му се радва; защо, явявайки се физически на хората, преди всичко той изискваше от нас да познаем себе си. И той научи това и донесе това веднага, още повече, заради това чувство той дойде и заради това направи всичко. Защото той казва: „Аз за това се родих и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината“ (Йоан 18:37). И тъй като самият той беше истината, каза почти така: нека да ми се покаже. Той прави това и сега, идвайки при кръстените и свидетелствайки за истината, отхвърляйки мнимото добро, въвеждайки и разкривайки истинското, и както Сам каза, Сам им се открива (Йоан 14:21). А че това е вярно и че онези, които се измиват в този купел, опитно познават Бога, това се разкрива, както се казва, от техните дела. Ако са необходими доказателства, тогава въпреки че има много хора, които обичат Бог и имат голяма сила в това, за което свидетелстват, от всички Йоан, чиято душа е по-ярка от лъч и чийто глас е по-блестящ от злато, ще бъде достатъчен, за да отговори на всички. Необходимо е да се донесат поговорките на добър език. "Какво означава: гледайки славата на Господа, ние се преобразяваме в същия образ? Това беше по-ясно, когато даровете на чудесата бяха в сила. Но за всеки, който има очи на вяра, не е трудно да разбере това дори и сега. Веднага щом се кръстим, душата ни, пречистена от духа, става по-ярка от слънцето. И ние не само гледаме славата на Бог, но и сами получаваме сияние от нея. Също толкова чисто среброто, лежащо срещу лъчите на слънцето, само по себе си излъчва лъчи не само от собствената си природа, но и от блясъка на слънцето, така че душата, пречистена и направена по-блестяща от сребро, получава лъч на слава от Духа в славата, достъпна за нас, която се дължи от Господния Дух.” И малко по-нататък: "Искате ли да ви покажа това по-ясно и по-близко до чувствата ви към апостолите? Помислете за Павел, чието облекло има ефект, и за Петър, чиято сянка има сила. Защото, ако не носеха образа на Царя и блясъкът беше недостъпен за тях, как биха могли дрехите и сянката им да имат толкова голям ефект? Защото царската дреха също е ужасна за разбойниците. Искате ли да видите как той блестеше през „Като погледна нагоре, той видя лицето на ангел“ (Деяния 6:15). Но това, което някога блестеше в лицето на Мойсей, е същото, защото това, което се случи с Мойсей, е по-достъпно за сетивата осветява ги, хвърлят собственото си отражение върху най-близките тела и им предават собствената си светлина, и когато постигат това, те оставят всичко земно и се грижат само за небесните неща! „Защото тази неизразима и страшна слава остава в нас само за един или два дни, а след това ние я угасваме, затрупани от бурята на ежедневните дела и затъмнявайки лъчите с гъстотата на облаците“ (Златоуст, Беседа 7, на 2 Кор. 3). И така, не само чрез мисъл, медитация и вяра е възможно тези, които са кръстени, да познаят Бог, но е възможно да намерят в тези води нещо по-добро и по-близо до действие. Защото да мислим, че този лъч предава познанието на Бога в мисълта и съставлява някакъв вид учение на ума, няма да бъде спасителна дума, тъй като се случва да се изгуби за ден или два, ако тези, които са приели причастието, са обхванати от вълнение и объркване, и няма човек, който да не познава вярата, дори и да го е грижа за това за най-кратко време; но е възможно да имаш бизнес и да можеш да правиш богословие добре и, още повече, да бъдеш подложен на атаката на злите страсти и да не си в неведение за словото на спасението и истинската мъдрост. От това става ясно, че има някакво пряко усещане на Бога, когато лъч от него невидимо докосва самата душа. Символът на този лъч е, че той придружава кръщението. Защото всичко е изпълнено с лекота: светилници, песни, лица, химни; няма нищо, което да не свети, цялото облекло е светло и пригодено за зрелището на светлината, а главната дреха едновременно изобразява самия Дух и има вид, който бележи идването му. Защото той беше направен като език, за да бъде по-удобно главата да има мантия и да запази вида, в който Духът се яви за първи път, когато кръщаваше апостолите. След това той докосна тази част от тялото им и беше възможно да се види огън на главата на всеки от тях под формата на език, така че, според мен, по външния вид на езика да обясни причината за слизането, защото той слезе, за да обясни Словото, сродно на Себе Си, и да просвети невежите за него. Защото такава е работата на езика, който износва най-съкровеното отвътре, бидейки вестител на тайните движения на душата. Защото Словото говори за Този, Който го е родил, а Духът говори за Себе Си. Защото Аз Те прославих, - каза Спасителят, говорейки на Отца, - и Той ще прослави Мен (Йоан 16:14), говорейки за Утешителя. Затова той им се яви в този образ. Символът насочва мислите ни към това чудо и към този прекрасен ден, в който беше първото изпращане на Кръщението, за да знаем как тези, върху които дойде Духът първи, го предадоха на тези, които ги последваха, а тези - на тези, които ги последваха, и така дори стигна до нас, предавайки се, и дарът няма да обеднее, докато Авторът му е ефективно присъщ на нас. И така, тогава Господ дарява на блажения чисто усещане за себе си, когато покривалото е премахнато, а сега, доколкото е възможно, тогава за покрити с груба плът. И плодът на това чувство е неизразима радост и свръхестествена любов, както и величието на подвизите и удивителното откриване на делата и това, което постигат всички онези, които са победители и короновани. Защото въоръжените с тези оръжия не могат да бъдат победени нито от страх, нито от удоволствие. Защото радостта смекчава тъжните неща, но приятните неща не могат нито да увлекат, нито да отслабят онези, които са укрепени и обвързани от толкова много сила на любовта. Това е целта на Кръщението да премахне греховете, да примири Бога с човека, да приобщи човека към Бога, да отвори очите на душата за Божествения лъч, с една дума да подготви за бъдещия живот. Така че, ние правим правилното нещо, като му даваме имена на прераждане и други, които имат същото значение, и други, защото то носи познанието за Бог в душите на тези, които приемат причастието. Това е животът, и основата, и коренът на живота, тъй като Самият Спасител определя вечния живот чрез познаването на единия истински Бог и изпратения от Него Иисус Христос (Йоан 17:3); и Соломон казва на Бог: „Ти знаеш... източника на безсмъртието” (Мъдри 15:3). Ако трябва да се добавят доказателства, кой не знае, че истинското съществуване и превъзходство на хората се крие в мисленето и знанието! Ако човешкото съществуване се състои от мислене и знание, разбира се, то трябва да се състои и от знание, което е най-доброто от всички и не съдържа лъжи. И когато Сам Бог отвори очите на душата и я обърне към Себе Си, кое познание би могло да бъде по-добро и по-чисто от каквато и да било грешка от познанието на Бога? И това е плодът на Кръщението. И така, от всичко казано е ясно, че началото на живота в Христос и причината, поради която хората съществуват, живеят и просперират в истински живот и съществуване, е тайнство. Ако това не се случи с всички онези, които са кръстени, човек не трябва да разпознава в това слабостта на тайнството, а трябва да припише това или на страстта на онези, които са приели тайнството, или на факта, че не са били добре подготвени за благодатта, или че са предали съкровището. Защото е много по-правилно да се приписва такава разлика на самите приемащи тайнството, които използват Кръщението по различни начини, отколкото да се обвинява тайнството, което е еднакво за всички, в противоположни действия. Ясно е, че съвкупността от споменатите предимства не е въпрос на природа, нито на постижение, а на Кръщение. Ако се случи обратното на това, как да не се счита за неуместно едно и също нещо да може и да не го прави небесно и изобщо да не го издига над земното. Ние не обвиняваме слънцето и не го признаваме за тъмно, защото не всеки вижда лъча му, но произнасяме присъда върху тези, които гледат. А що се отнася до просветлението, ние ще действаме незаконно, като мислим, че то може да произведе нещо различно от това, което казва, че е. Може да се интересувате от: