О том, что она созидается посредством Божественных таинств: Крещения, Миропомазания и священного Приобщения

Життя у Христі зароджується в тутешньому житті і початок приймає тут, а відбувається в майбутньому житті, коли ми досягнемо того дня. І ні справжнє життя не може зовсім вкласти його в серця людей, ні майбутнє, якщо не отримає початків його в цьому житті. Бо оскільки в реальному житті затьмарює тілесне, і тутешній морок, і тління, що не може успадкувати нетління, то Павло вважав за краще вирішитися, щоб з Христом бути: «Дозволитися, – каже він, – і з Христом бути набагато краще» (Флп.1:23). А життя майбутнє, якщо й приймає людей, які не мають сил і почуттів, які потрібні для життя оного, то для таких анітрохи не послужить до благополуччя, але як мертві й нещасні вони мешкатимуть у блаженному оному та безсмертному світі. А причина та, що хоч світло сяє і сонце доставляє чистий промінь, але не утворюється тоді очі в жодної людини, і запах запаху виливається рясно і поширюється всюди, але почуття нюху від цього не отримує той, хто не має його. За допомогою таїнств можна в той день повідомитися з Сином Божим друзям Його і дізнатися від Нього те, що чув Він від Отця; але й приходити до Нього треба, будучи другом Його і маючи вуха. Бо там не можна складати дружбу і відкривати вуха і готувати шлюбний одяг і готувати інше, що потрібно в шлюбному палаці, але місцем для приготування всього цього служить справжнє життя, і в кого не буде цього перед відходом, у тих немає нічого спільного з цим життям. І свідки цьому п'ять дів і той званий на шлюб, бо прийшли, не маючи ні оливи і ні одягу шлюбних (Мф.25), то не могли вже придбати їх. Справді внутрішньої нової людини, створеної по Богу, чревоносить світ цей, і зачатий вже тут і народжується, що вже утворився, він у ньому нестарілому світі. Бо як зародок поки що перебуває в темному і нічному житті, тоді природа готує його до життя у світлі і утворює як би за законом того життя, яке треба йому сприйняти – так само трапляється і зі святими. І це сказав апостол Павло в Посланні до галатів: «Чадиця моя, ними ж поки що хворію, коли уявиться Христос у вас» (Гал.4:19). Але ці зародки ніколи не доходять до відчуття цього життя; блаженні ж і в реальному житті мають багато відчуттів майбутнього. А причина та, що для перших ще життя справжнє не настає, а є для них у буквальному значенні майбутнє. Бо в вмістилищі зародків не буває ні променя, ні чогось іншого, що підтримує це життя; у нас же не так, але воно майбутнє життя ніби вливається і примішується до цього справжнього, і сонце оно і нам засяє людинолюбно, і пренебесне миро виснажене в смердючих місцях, і хліб ангельський дан і людям. Тому не розташовуватися тільки й готуватися до життя, а й жити вже цим життям і діяти можливо святим навіть у справжньому житті. «Ємлися за вічне життя ( 1Тим.6:12 ), – говорить Павло, – і живу ж не хто я, але живе в мені Христос» (Гал.2:20). І божественний Ігнатій: «Є вода жива і говорить у мені» (послання до Римл. 6), і багатьом подібним до цього наповнене Писання. Бо той, хто довірив землі насіння життя, вкинув на неї вогонь і меч, не відійшов відразу, надавши людям повертати, намагатися спалювати і вживати меч, але Сам присутній істинно, діючи в нас і «що хотіти і діяти» , як каже блаженний Павло (Флп 3). вносить, і меч Сам тримає. І справді, не прославиться сокира без того, що володіє їй і де не присутній Благий, там не може бути нічого доброго. І не був присутній тільки зі святими обіцяний Господь, але й перебувати в них і, що краще за це, обитель у них створити. І що я кажу - коли сказано, що Він з'єднується з ними так людинолюбно, що буває єдиний дух з ними: «приліплюйся Господеві єдиний дух є» (1Кор.6: 17), і ще: «єдине тіло і єдиний дух, так само як і звані швидке» (Еф.4:4). Бо як невимовна людинолюбство і любов Божа до роду нашого перевершує розум людський і личить одній божественній доброті. Бо це є «мир Божий, перевершуючи всякий розум» (Флп.4: 7); подібним чином слід, що й єднання Його з улюбленими вище всякого єднання, так що цього ніхто не може зрозуміти і зобразити будь-якою подобою. Тому й у Писанні потрібні були багато подоби, щоб можна було позначити це з'єднання, оскільки однієї подоби було недостатньо, і вказує воно то на жителя і дім, то на виноградну лозу та її гілки, то на шлюб, то на члени і главу, з яких ніщо не дорівнює цьому єднанню, бо від цих уподобань. Станемо розглядати і таким чином. Є багато чого, чим потрібно користуватися для життя: повітря, світло, їжа, одяг, самі сили природні і члени, - але нічим не доводиться користуватися щоразу і для всього, але іноді одним, в інший раз - іншим, так як інше інакше допомагає потребі, що представляється. Бо одяг одягає нас, а їжі нам не приносить; але тим, хто потребує трапези, потрібно шукати чогось іншого. І світло не дає нам дихати, а повітря не буває для нас замість променя; і дією почуттів членів який завжди користуємося і вживаємо їх, але око, іноді й рука залишаються без діла, коли треба слухати; і охочим доторкнутися достатньо руки, а щоб нюхати чи чути, чи бачити, для цього руки недостатньо, але залишаючи її, ми звертаємось до іншої сили. Спаситель же з тими, хто живе в Ньому, завжди і в усьому присутній, так що будь-яку потребу заповнює і є для них все і не допускає звертати уваги на щось інше, ні шукати чогось в іншому місці. Бо немає для тих, хто потребує нічого такого, ніж Сам Він не був для святих, бо Він і народжує, і вирощує, і живить, і світло для них і дихання і Собою Самим утворює для них око, Собою Самим висвітлює їх і дарує їм бачити Себе Самого. Сам Він – Живитель, але водночас і їжа, яку Він виявляє як хліб життя. Сам є і те, що доставляє. Він і життя для тих, хто живе, миро для дихаючих, одяг для бажаючих одягнутися. Їм тільки можемо ми ходити, і Він є і шлях і, крім того, відпочинок на шляху, і межа його. Ми – члени, Він – голова. Подвизатися треба – Він змагається, заслуговує на похвали, Він подвиги поклав і перемагаємо ми – Він готовий вінець наш. Так у всьому звертає до Себе Самого і не допускає розуму звертатися до чогось іншого, ні спалахувати любов до чогось сущого. Бо якщо сюди спрямуємо бажання, Сам присутній тут і подає спокій, якщо туди – і там Він, якщо в інше місце – і на цьому шляху підтримує та підкріплює готових пащу. Бо не ми шукали, але ми стягнені були, тому що не вівця шукала пастиря і не драхма - пані, але Сам Він припав на землю і знайшов образ і був у тих місцях, де блукала вівця, і підняв її і відставив від блукання, не перемістивши людей звідси, небесних наводив на них, не вчинив на них, неробив на них небесними. але небо схиливши і скинувши до них. Бо, як каже пророк, «прихили небеса та сніди» (Пс.17:10). І так за допомогою цих священних обрядів, ніби за допомогою віконців, у похмурий цей світ проникає Сонце правди і умертвляє життя, відповідне світові, і відновлює життя мирне, і Світло світу перемагає світ, що означає Спаситель, кажучи: «Аз переміг мир» (Ін.16:33) безсмертну. Тому коли, ніби на листі накреслюючи своє хрещення, Сам Спаситель схотів хреститися Хрещенням Івановим, показуючи, що через Хрещення тільки ми можемо побачити небесні простори і тим вказано було, що не можна увійти в життя нехрещеному, тим же вказано і те, що купіль є вхід і двері. «Відкиньте мені браму правди» (Пс.117:19), каже Давид, бажаючи, як я думаю, щоб відкрилася ця брама. Бо це є те, що бажали бачити багато пророків і царів, саме пришестя на землю Художника цих воріт; чому, якби, – каже Давид, – трапилося йому скористатися входом і пройти через цю браму, то він приніс би сповідання Господу, що розділяє стіну. «Увійшовши в ня, – каже, – сповнимось Господеві» (Пс.117:19). тому що через цю браму він отримав би можливість досягти до досконалого пізнання про доброту і людинолюбство Боже до роду людського. Бо який може бути найкращий знак благості та людинолюбства Божого, як не те, що Він, омиваючи водою, очищає душу від нечистоти, помазуючи світом, запановує в небесному Царстві і насичує, пропонуючи Своє Тіло і Кров? Що люди робляться богами і синами Божими і природа наша вшановується честю божественною і пальця підноситься до такої слави, що робиться подобосвічною і навіть подібною до божественної природи – з чим можна порівняти це? Чого ще бракує в цьому надлишку оновлення? Бо це є чеснота Божа, яка покрила небеса і всю перевершила творіння і всяку Божу справу приховала, переможавши їх величчю і красою. Бо з усіх справ Божественних, настільки багатьох і настільки прекрасних і великих, немає жодного, яке б ясніше за інших показувало мудрість і мистецтво Творця, і не можна сказати, щоб з існуючого могло бути щось краще і різноманітніше. Якщо ж можливо, щоб діло Боже було так добре, так добре, що змагалося з мудрістю і силою і мистецтвом і, так би мовити, зрівнялося з безмежжям і, подібно відбитку, показувало всю велич Божественної доброти, думаючи, що вона може перемогти все. Бо якщо в цьому завжди діло Боже, щоб роздавати блага, і для цього все творить Він, і така мета вже колишнього і того, що буде після (щоб виливалося, - сказано, - благо і керувало), то це здійснюючи всіх Бог дарував благо найбільше і краще за котрого не мав дати, так що це є найбільше і краще. А така справа домобудівництва, досконала про людей. Бо тут не просто повідомив Бог природі людській кілька блага, зберігши більше для Себе, але все виконання Божества, всього Себе вклав у нього як природне Його багатство. І іншим ще способом, за якимось судом і правдою збудував Господь цей трофей і дарував нам ці двері та цей шлях. Бо Він не силою викрав тлінних, але дав за них викуп і зв'язав сильного не тим, що мав велику силу, але засудивши його праведним судом, зацарював у домі Якова, зруйнувавши в душах людей насильницьку владу не тому, що зміг зруйнувати, а тому, що справедливо було зруйнувати її. І на це вказав Давид, кажучи: «Правда і судба приготування престолу» (Пс.88:15). Правда не тільки розчинила цю браму, але й досягла через них до нашого роду. Бо в перші часи, перш ніж Бог прийшов до людей, не можна було знайти правди на землі. Бо приймав з небес і шукав її Сам Бог, від Якого вона не могла сховатися, якби тільки була, але незважаючи на те, не знайшов її: «Всі, - сказано, - ухилившись, разом неключними биша, не твори благостиню, нема до єдиного» (Пс.13:3). І в ті блаженні дні були подібні до них, які не прийняли сонця, що засяяло в них, і намагалися, скільки можна, погасити його, роблячи все, що, на їхню думку, могло знищити промені його. Чому одні звільнилися від рабства пекла, коли з'явився цар, інші ж залишилися у кайданах? Як з хворих ті, які всіляко шукають лікування і з задоволенням бачать лікаря, зазвичай бувають краще і терплячі за тих, які навіть і не знають, що вони хворі і віддаляються від ліків, бо таких, здається мені, лікар, ще не лікуючи, назве вже одужує, якщо його не усвідомлює. Так само в ті часи Бог закликав деяких праведних і улюблених Йому. Бо зі свого боку вони зробили все і показали можливу правду, що й зробило їх гідними дозволу, коли з'явиться Може, що дозволить, але не дозволило їх. Якби це була істинна правда, то й вони, відклавши це тіло, були б у мирі та в руці Божій, каже Соломон (Прем.9:13–15); тепер же, коли вони відходили звідси, їх приймало пекло. Бо тоді закон поєднував нас із Богом, а тепер віра і благодать і тому подібне. Звідси зрозуміло, що тоді було рабство, а тепер синівство і співдружність є спілкуванням людей з Богом, бо закон для рабів, а для друзів і синів – благодать і віра і сміливість. З усього цього стає зрозуміло, що первонароджений з мертвих є Спасителем і ніхто з померлих не міг ожити в безсмертному житті, коли ще не воскрес Він. Подібним чином і до освячення і правди керує людей один Він, і це показав Павло, написавши: «Предтеча про нас входить у свята Христос» (Євр.6:20). Бо ввійшов у свята, Себе самого приносячи Отцеві, і вводить охочих, що долучилися до Його смерті, померлих не як Він, а в купелі, що зобразили цю смерть і сповістили якимось чином помазаних і пахучих Самим померлим і воскреслим. І цією брамою вводячи в Царство, веде їх і до вінців. Тому досконало необхідно, щоб вони залишалися отвір і вводили в життя, а виходу з життя не доставляли нікому. Бо «Ад прийдеш, – сказав Спаситель, – хай живуть» (Ів.10:10), а життя, яке приніс Господь, полягає в тому, щоб тих, хто приходить через ці обряди, зробити учасниками Своєї смерті і причасниками страждань, а без цього нікому не можна уникнути смерті. Бо не хрещеному водою і Святим Духом не можна увійти в життя, так само і ті, хто не їсть Плоти Сина Людського і не п'ють Його Крові, не можуть мати життя в собі самих. Бог Собі присвоює боротьбу за людей, бо Він людина, а людина перемагає гріх, чистий від усякого гріха, бо Він був Бог. І таким чином єство звільняється від ганьби і оподатковується вінцем перемоги, коли впав гріх. А з людей хоч ніхто не переміг і не боровся, незважаючи на це, люди дозволені від цих зв'язків; Створив це Сам Спаситель тим, що доставив Він, чим кожному з людей дав владу умертвляти гріх і стати спільником Його перемоги. Бо після цієї перемоги належало бути увінчану і тріумфувати, а Він випробував рани і хрест і смерть та інше, як каже Павло: «Замість радості, що належить Йому, зазнає хреста, про сором недбалий» (Євр.12:2), що ж сталося? Він не зробив жодної неправди, за яку б нести таке покарання і не мав у собі нічого такого, в чому міг би звинуватити Його наклепник найбезсоромніший, а рани і скорбота і смерть починали вигадувати за гріхи. Як же допустив це Владика, будучи людинолюбним? Бо ласки не властиво втішатися страхом і смертю. Бо придбанням почитав безчестя за нас, а маловажністю ціни означає, що туні і даремно прийняв Він смерть за мир. Добровільно помер нікому не зробив неправди ні в чому, ні у відношенні до життя, ні до суспільства, почати і для вбивць благодіяння, що багато перевищує всі бажання і надії. Але що я говорю про це? Помер Бог, кров Божа вилита на хресті. Що може бути дорогоцінніше цієї смерті, що страшніше за неї? Чим стільки згрішило людське єство, що потрібне було таке спокута? Яка має бути виразка, що для лікування її потрібна була сила такого лікування? Бо належало, щоб гріх був викуплений будь-яким покаранням і щоб тільки ті, хто поніс гідне покарання за те, в чому згрішили перед Богом, були позбавлені осуду. Бо вже не може бути звинувачений покараний у тому, за що поніс покарання, а з людей немає нікого, хто чистий, сам потерпів би за інших, бо ніхто не в змозі винести належне покарання ні за самого себе, ні весь рід людський, хоча б як можна було йому померти тисячоразово. Бо яка ціна в тому, що потерпить найменший раб, який зруйнував царський образ і образив його велич? Тому безгрішний Владика, зазнавши багато страждань, помирає і несе виразку, прийнявши на Себе захист людей, як людина, звільняє ж весь рід від осуду і дарує пов'язаним свободу, бо Сам не мав у ній потреби, будучи Богом і Владикою. А чому саме справжнє життя сходить у нас через смерть Спасителя, це видно з наступного. Спосіб, яким ми залучаємо її в наші душі, є той, щоб здійснюватися обрядами, омиватися, помазуватись, насолоджуватися священною трапезою. До тих, хто вчиняє це, приходить Христос і оселяється в них і з'єднується з ними і приліплюється до них і викидає в нас гріх і вкладає Своє життя і силу і робить спільниками перемоги - про благість - опомиваних опоясує і хвалить вечоріючих. Чому ж і з якої причини від купелі та миру та трапези перемога та вінець, які суть плід праць та поту? Тому що хоч ми не подвизаємося і не трудимося, здійснюючи це, але прославляємо цей подвиг і дивуємося перемозі і прославляємо трофей і виявляємо дуже велику і невимовну любов. І рани ті і покарання і смерть засвоюємо собі і скільки можливо. Приваблюємо їх у себе і буваємо від плоті Померлого та Воскреслого. Чому справедливо насолоджуємося цими благами, які від смерті та цих подвигів. Бо якщо хто, проходячи повз мучителя, уловленого і чекаючого страти, хвалить його і удостоює вінця і надає повагу його мученню і сам думає померти з його падінням і кричить проти законів, обурюється на правду і робить це не з соромом і не приховуючи своєї злості, але я вироку вшануємо його гідним? Чи не покараємо так само, як і мучителя? Очевидно, що так. Цілком противне цьому, якщо хтось дивується хороброму, радіє про переможця і сплітає йому вінці, збуджує крик схвалення і вражає театр і з задоволенням припадає до торжествуючого і лобизує його голову і цілує його правницю і вельми захоплюється про воїна і про перемогу, голову вінцем. Чи не буде він від благодумних суддів визнаний учасником у нагородах переможця, як той, гадаю, розділить із мучителем покарання? Якщо щодо злих збережемо те, що має, вимагаючи покарання за намір і помисли, не буде позбавити і добрих наступного їм. Якщо ж додати й те, що той, хто набув цієї перемоги, сам не потребує нагород за перемогу, а всьому воліє те, щоб бачити славним на ганьбі свого ревнителя і то шанує нагородою за свій подвиг, щоб увінчаний був друг його, невже несправедливо і незаконно цей останній без труднощів і небезпек прийняв би вінець за війну? А це може зробити для нас ця купіль і трапеза та розсудлива насолода світом. Бо приступаючи до обрядів, ми катувальника ганьбимо і зневажаємо і відвертаємося, а переможця хвалимо і дивуємося Йому і шануємо і любимо Його всією душею, так що безліч бажання бажанням Його, як хліба, помазуємося, як світом, і, як водою, оточуємося. Ясно ж, що якщо за нас вступив Він у боротьбу і щоб ми перемогли, Сам зазнав смерті, то немає нічого невідповідного і незгодного в тому, щоб через ці обряди доходили ми до вінців. Ми показуємо можливу готовність і, чуючи про воду цю, що вона має силу смерті Христової і поховання, віруємо цілковито і приступаємо охоче і занурюємося, а Він, бо чимало дає і чималого удостоює, що приступає з любов'ю повідомляє те, що було наслідком смерті і поховання, але не Переможця, Себе Самого увінчаного, І виходячи з води, ми Самого Спасителя несемо в наших душах, в голові, в очах, у самих нутрощах, у всіх членах, чистого від гріха, вільного від усякого тління, яким Він воскрес і був учням і піднісся, яким прийде знову з нас, назад. А щоб ми, будучи так народжені й захищені від Христа, як би якимось виглядом і образом не внесли ніякого чужого вигляду, Він Сам охороняє входи життя. І через що ми, приймаючи повітря і їжу, допомагаємо життю тіла, через те саме і Він проникає в наші душі і Своїми робить обидва ці входи, одного торкаючись, як миро і пахощі, іншого – як їжа. Бо ми і вдихаємо Його і їжею буває Він для нас, і таким чином всіляко впроваджуючи Себе в нас і з'єднуючи Себе з нами, робить нас Своїм Тілом. І буває для нас тим самим, чим голова для членів. Тому й благ усіх долучаємося ми до Нього, бо Він голова, а те, що належить голові, необхідно переходить і в тіло. І цьому треба дивуватися, що ми не беремо участі з Ним у виразках і смерті, але один Він подвизався, а коли слід увінчатися, тоді Він робить нас Своїми спільниками. І ця справа невимовного людинолюбства не перевищує розуму та розуміння. Бо ми з'єдналися з Христом після хреста, а коли Він ще не вмирав, не було у нас нічого спільного з Ним. Бо Він – Син і Улюблений, а ми – осквернені, і раби, і своїми помислами є ворогами Йому; коли ж Він помер і віддана була ціна викуплення і зруйновано було вузол диявола, тоді ми отримали свободу і усиновлення і стали членами цієї Блаженної Глави. А від цього, що належить Главі, робиться і нашим. І тепер за допомогою цієї води ми змінюємося в безгрішних, за допомогою світу беремо участь у Його благодіяннях, за допомогою трапези живемо одним з Ним життям, і в майбутньому столітті ми боги через Бога і спадкоємці одного і того ж з Ним, Царствуючі в одному з Ним Царстві, якщо тільки добровільно самі себе не засліпимо в цьому. Бо з нашого боку то тільки потрібно для цього життя, щоб дотримуватися дарів і зберігати благодіяння і не скидати вінця, який сплів для нас Бог з багатьма згодом і працею. Таке життя у Христі, яке підтримують обряди.