О том, что она созидается посредством Божественных таинств: Крещения, Миропомазания и священного Приобщения

Jeta në Krishtin buron në këtë jetë dhe fillon këtu, dhe përfundon në jetën e ardhshme kur të arrijmë atë ditë. Dhe as jeta e tanishme nuk mund ta vendosë atë plotësisht në zemrat e njerëzve, as e ardhmja, nëse nuk i merr fillimet e saj në këtë jetë. Sepse, duke qenë se në këtë jetë gjërat e mishit janë errësuar, errësira këtu dhe korrupsioni, që nuk mund të trashëgojnë mosprishjen, Pali e konsideroi më të mirën të zgjidhet për të qenë me Krishtin: "Të jesh i vendosur," thotë ai, "dhe të jesh shumë më i mirë me Krishtin" (Filip. 1:23). Dhe jeta e ardhshme, edhe sikur të pranojë njerëz që nuk kanë forcën dhe ndjenjat e nevojshme për këtë jetë, nuk do t'u shërbejë aspak për mirëqenie, por si të vdekur dhe të pafat do të banojnë në atë botë të lumtur dhe të pavdekshme. Dhe arsyeja është se megjithëse drita shkëlqen dhe dielli lëshon një rreze të pastër, atëherë nuk krijohen sytë e një personi të vetëm dhe aroma e erës derdhet me bollëk dhe përhapet kudo, por ata që nuk e kanë atë nuk e marrin shqisën e nuhatjes nga kjo. Nëpërmjet sakramenteve është e mundur në atë ditë të komunikosh me Birin e Perëndisë me miqtë e Tij dhe të mësosh prej Tij atë që dëgjoi nga Ati; por ju duhet gjithashtu të vini tek Ai duke qenë miku i Tij dhe duke pasur veshë. Sepse aty nuk mund të krijohen miqësi dhe të hapen veshët, të përgatitet rrobja e dasmës dhe të përgatiten gjëra të tjera që nevojiten në dhomën e nusërisë, por vendi për përgatitjen e gjithë kësaj është jeta e tanishme dhe ata që nuk e kanë këtë para nisjes nuk kanë asgjë të përbashkët me këtë jetë. Dhe pesë virgjëreshat që ishin dëshmitare të kësaj dhe ajo që u thirr në martesë, meqë erdhën pa vaj as rroba dasme (Mateu 25), nuk mund t'i blinin më. Njeriu me të vërtetë i brendshëm i ri, i krijuar sipas Zotit, është barku i kësaj bote dhe tashmë i ngjizur këtu dhe i formuar plotësisht, ai ka lindur në këtë botë të papjekur. Sepse ashtu si embrioni është ende në errësirë ​​dhe në jetën e natës, në atë kohë natyra e përgatit atë për jetën në dritë dhe e formon atë, si të thuash, sipas ligjit të jetës që duhet të perceptojë - në të njëjtën mënyrë ndodh me shenjtorët. Dhe Apostulli Pal e tha këtë në letrën e tij drejtuar Galatasve: “Fëmijët e mi, unë jam ende i sëmurë me ta derisa të përfytyrohet Krishti në ju” (Gal. 4:19). Por këto embrione nuk arrijnë kurrë ndjesinë e kësaj jete; Të bekuarit edhe në këtë jetë kanë shumë ndjesi të së ardhmes. Dhe arsyeja është se për të parën, jeta e tanishme nuk ka ardhur ende, por për ta ka fjalë për fjalë një të ardhme. Sepse në enën e embrioneve nuk ka as një rreze dhe as ndonjë gjë tjetër që e mbështet këtë jetë; Nuk është kështu me ne, por kjo jetë e ardhshme duket se rrjedh dhe përzihet me këtë të tashmen, dhe dielli gjithashtu shkëlqen për ne me dashuri, dhe bota qiellore është rraskapitur në vende të qelbur, dhe buka e engjëllit u jepet gjithashtu njerëzve. Prandaj, jo vetëm për t'u vendosur dhe për t'u përgatitur për jetën, por edhe për të jetuar këtë jetë dhe për të vepruar si shenjt edhe në këtë jetë. “Unë hëngra për jetën e përjetshme (1 Tim. 6:12), thotë Pali, “dhe unë jetoj, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20) Dhe Hyjnor Ignatius: “Ka ujë të gjallë që flet në mua” (Rom. 6), dhe Shkrimi është i mbushur me shumë gjëra të ngjashme. Përveç gjithë kësaj, kur deklarohet se vetë jeta është gjithmonë e pranishme me shenjtorët, sepse thuhet: “Ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të epokës” (Mateu 28:20), pse të mendoni ndryshe? Sepse Ai që i besoi tokës farat e jetës, që hodhi mbi të zjarrin dhe shpatën, nuk u tërhoq menjëherë, duke i lënë njerëzit të rriteshin, të përpiqeshin të digjen dhe të përdorin shpatën, por Ai Vetë është me të vërtetë i pranishëm, duke vepruar në ne “për të dashur dhe për të bërë”, siç thotë i bekuari Pali (Filip. 2:13), dhe Zjarri e mban veten të mirë dhe të përmbajë fjalën e tij. Dhe me të vërtetë, sëpata nuk do të lavdërohet pa atë që e përdor dhe aty ku i Miri nuk është i pranishëm, nuk mund të ketë asgjë të mirë. Dhe Zoti premtoi jo vetëm të jetë i pranishëm me shenjtorët, por edhe të qëndrojë me ta dhe, çfarë është më mirë se kjo, të krijojë një banesë në ta. Dhe çfarë po them - kur thuhet se Ai bashkohet me ta me aq dashuri sa bëhet një frymë me ta: “Bashkohuni me Zotin, ai është një frymë” (1 Kor. 6:17), dhe gjithashtu: “një trup dhe një frymë, siç u quajt edhe Ai” (Efes. 4:4), sipas fjalës së Palit. Sepse dashuria e pashprehur e njerëzimit dhe dashuria e Perëndisë për racën tonë e tejkalon arsyen njerëzore dhe i përshtatet vetëm mirësisë hyjnore. Sepse kjo është “paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie” (Filip. 4:7); në të njëjtën mënyrë rrjedh se uniteti i Tij me të dashurin e Tij është më i lartë se çdo unitet, kështu që askush nuk mund ta kuptojë apo ta përshkruajë këtë në asnjë mënyrë. Prandaj, në Shkrim nevojiteshin shumë ngjashmëri që të mund të caktohej ky bashkim, pasi një ngjashmëri nuk mjaftonte dhe tregon tani një banor dhe një shtëpi, tani një hardhi dhe degët e saj, tani për një martesë, tani për anëtarët dhe një kokë, nga të cilat asgjë nuk është e barabartë me këtë unitet, sepse nga këto ngjashmëri nuk mund të arrihet saktësisht e vërteta. Sepse është shumë e nevojshme që miqësia të pasohet nga bashkimi; Çfarë mund të jetë e barabartë me dashurinë hyjnore? Më pas, duket se martesa dhe marrëveshja e anëtarëve me kokën tregon më së miri lidhjen dhe bashkimin, por edhe kjo është shumë larg së vërtetës dhe duhet shumë më tepër për të shpjeguar thelbin e çështjes. Sepse martesa nuk i bashkon njerëzit në atë mënyrë që të bashkuarit të qëndrojnë dhe të jetojnë në njëri-tjetrin, gjë që ndodhi me Krishtin dhe Kishën. Pse apostulli hyjnor, duke thënë për martesën: "Ky mister është i madh", shtoi, "por unë flas në Krishtin dhe në Kishë" (Efes. 5:32), tregoi se nuk ishte i habitur për këtë, por për atë martesë. Anëtarët janë vërtet të bashkuar me kokën dhe jetojnë nga kjo lidhje dhe vdesin kur ndahen; por duket se ata janë të bashkuar më shumë me Krishtin sesa me kokën e tyre dhe jetojnë më shumë me Të sesa me bashkimin me kokën. Dhe kjo është e qartë në dëshmorët e bekuar, të cilët një gjë e duronin lehtë, as që dëgjonin për një tjetër; ulën kokën dhe gjymtyrët me kënaqësi, por nuk mund të tërhiqen nga Krishti as me zhurmën e zërit të tyre. Dhe unë do të them diçka të re. Le ta shohim edhe në këtë mënyrë. Ka shumë gjëra që duhen përdorur për jetën: ajri, drita, ushqimi, veshja, forcat dhe gjymtyrët shumë të natyrshme - por asgjë nuk duhet përdorur çdo herë dhe për gjithçka, por ndonjëherë një gjë, një herë tjetër - një tjetër, pasi diçka tjetër ndihmon në paraqitjen e nevojës. Sepse rrobat na vishni, por mos na jepni ushqim; por ata që kanë nevojë për ushqim duhet të kërkojnë diku tjetër. Dhe drita nuk na lejon të marrim frymë dhe ajri nuk ekziston për ne në vend të një rrezeje; dhe ne jo gjithmonë përdorim dhe përdorim veprimin e shqisave të anëtarëve, por syri, e ndonjëherë edhe dora, mbeten boshe kur kemi nevojë të dëgjojmë; dhe për ata që duan të prekin mjafton dora, por për të nuhatur apo dëgjuar apo parë nuk mjafton dora për këtë, por duke e lënë atë, i drejtohemi një force tjetër. Shpëtimtari është gjithmonë bashkëprezent me ata që jetojnë në Të, në mënyrë që Ai të përmbushë çdo nevojë dhe të jetë gjithçka për ta dhe të mos i lejojë ata t'i kushtojnë vëmendje asgjëje tjetër ose të kërkojnë ndonjë gjë tjetër. Sepse nuk ka asgjë për ata që kanë nevojë që Ai Vetë të mos ishte për shenjtorët, sepse Ai lind, ushqen dhe ushqen, dhe është dritë dhe frymë për ta, dhe me Veten e Tij formon një sy për ta, me Veten e Tij i ndriçon dhe u jep atyre të shohin Veten. Ai Vetë është Ushquesi, por në të njëjtën kohë Ai është edhe ushqimi që Ai e zbulon si buka e jetës. Ai vetë është ai që jep. Ai është jetë për ata që jetojnë, paqe për ata që marrin frymë, veshje për ata që duan të vishen. Vetëm me anë të Tij mund të ecim, dhe Ai është edhe rruga, edhe për më tepër, pjesa tjetër në rrugë dhe kufiri i saj. Ne jemi anëtarët, Ai është kreu. Ne duhet të përpiqemi - Ai do të luftojë për ata që meritojnë lëvdata, Ai ka bërë përpjekjet tona dhe ne fitojmë - Ai është kurora jonë gati. Kështu, ai e kthen gjithçka kah Vetja dhe nuk e lejon mendjen të kthehet në asgjë tjetër dhe as të ndizet nga dashuria për asgjë ekzistuese. Sepse nëse e drejtojmë dëshirën tonë këtu, Ai Vetë është i pranishëm këtu dhe jep paqe, nëse atje - dhe atje është, nëse në një vend tjetër - dhe në këtë rrugë Ai mbështet dhe forcon ata që janë gati të bien. “Nëse unë ngjitem në parajsë, ti je atje”, thuhet, “nëse zbres në ferr, ja ku je ti, nëse i marr herët krahët dhe banoj në fundin e deteve, dhe aty dora jote do të më udhëheqë dhe dora jote e djathtë do të më mbajë” (Ps. 139:8-10). Me një shtrëngim të mahnitshëm dhe dhunë njerëzore, duke u tërhequr vetëm drejt Vetes dhe duke u bashkuar vetëm me Veten - kjo, mendoj, është shtrëngimi me të cilin Ai i detyroi ata që i ftoi të hyjnë në shtëpi dhe në festë, duke i thënë shërbëtorit: "Me forcë të hyjë, që të mbushet shtëpia ime" (Luka 14:23). Sepse në sakramentet e shenjta, duke përshkruar varrimin e Tij dhe duke njoftuar vdekjen e Tij, ne lindim dhe formojmë nëpërmjet tyre dhe bashkohemi paranatyrisht me Shpëtimtarin. Sepse nëpërmjet tyre ne, siç thotë apostulli, "në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi" (Veprat 17:28). Sepse Pagëzimi dhuron qenien dhe ekzistencën e plotë në Krishtin, sepse ai, pasi ka pranuar të vdekurit dhe të korruptuarit, është i pari nga të gjitha sakramentet për t'i futur ata në jetë. Dhe vajosja me mirrë kryen të lindurit, duke i dhënë fuqinë e veprimit që i përgjigjet kësaj jete, ndërsa Eukaristia Hyjnore ruan dhe mbështet jetën dhe shëndetin e tij. Sepse për të ruajtur atë që tashmë është fituar dhe për të forcuar të gjallët, kjo jep bukën e jetës. Prandaj jetojmë me këtë bukë, lëvizim në paqe, pasi kemi marrë qenien tonë nga fonti. Dhe në këtë mënyrë ne jetojmë në Zotin, duke e transferuar jetën tonë nga kjo botë e dukshme në të padukshmen, duke ndryshuar jo vendin, por veprat dhe jetën tonë. Sepse nuk ishim ne vetë ata që lëvizëm ose u ngjitëm te Perëndia, por Ai vetë erdhi dhe zbriti tek ne. Sepse nuk ishim ne që kërkuam, por ne që u kërkuam, sepse nuk ishin delet që kërkonin bariun, as dhrahmia zonjën, por Ai vetë zbriti në tokë dhe gjeti shëmbëlltyrën dhe ishte në ato vende ku enden delet, dhe e ngriti dhe e ngriti nga endet, pa i larguar njerëzit qiellorë dhe qiellorë nga këtu. në to, duke mos i ngritur në qiell, por duke i përkulur qiejt dhe duke i zbritur tek ata. Sepse, siç thotë profeti, "anji qiejt dhe zbrit" (Ps. 17:10). Dhe kështu, përmes këtyre sakramenteve të shenjta, sikur përmes dritareve, Dielli i së Vërtetës depërton në këtë botë të zymtë dhe vret jetën në përputhje me botën, dhe rikthen jetën e kësaj bote, dhe Drita e botës pushton botën, që do të thotë Shpëtimtari kur thotë: "Unë e kam mundur botën" (Gjoni 16:33), kur ai fut një jetë të vazhdueshme dhe të pavdekshme në ndryshimin e trupit dhe të pavdekshëm. Sepse, ashtu si në një shtëpi, kur një rreze depërton në të, llamba nuk e tërheq shikimin e atyre që shikojnë veten, por i tërheq ata drejt dritës gjithëpushtetëse të rrezes: në të njëjtën mënyrë, në këtë jetë, drita e jetës së ardhshme, duke depërtuar në shpirtra dhe duke u futur në to nëpërmjet sakramenteve, pushton jetën në mish dhe errësirë ​​të kësaj bote dhe errëson botën. Dhe e tillë është jeta në frymë, me anë të së cilës mposhtet çdo dëshirë e mishit, sipas fjalës së Palit: “Ecni në Frymë dhe mos kryeni dëshirat e mishit” (Gal. 5:16). Zoti vazhdoi këtë rrugë, duke ardhur tek ne dhe hapi këtë derë, duke hyrë në botë dhe duke u ngjitur tek Ati, nuk lejoi që të mbyllej, por nga Ati përmes kësaj dere ai vjen te njerëzit, për më tepër, ai është gjithmonë i pranishëm me ne dhe qëndron dhe do të mbetet përgjithmonë, duke i përmbushur këto premtime. Pra, kjo nuk është, por shtëpia e Zotit, dhe kjo është porta e parajsës, - do të thoshte patriarku, me anë të së cilës nuk zbresin vetëm engjëjt në tokë, sepse ata janë të natyrshëm për këdo që ka marrë Pagëzimin, por edhe vetë Zoti i engjëjve. Sepse çfarë shenje më të mirë mund të ketë për mirësinë dhe dashurinë e Perëndisë sesa fakti që Ai, duke u larë me ujë, pastron shpirtin nga papastërtia, duke vajosur me mirrë, mbretëron në Mbretërinë qiellore dhe ngop, duke ofruar Trupin dhe Gjakun e Tij? Që njerëzit janë bërë perëndi dhe bij të Zotit dhe natyra jonë nderohet me nder hyjnor dhe pluhuri është ngritur në një lavdi të tillë që bëhet i nderuar dhe madje i ngjashëm me natyrën hyjnore - me çfarë mund të krahasohet kjo? Çfarë tjetër i mungon këtij bollëku rinovimi? Sepse ky është virtyti i Zotit, i cili mbuloi qiejt dhe ia kaloi çdo krijimi dhe fshehu çdo vepër të Zotit, duke i pushtuar me madhështi dhe bukuri. Sepse nga të gjitha veprat hyjnore, kaq të shumta, kaq të bukura dhe të mëdha, nuk ka asnjë që tregon urtësinë dhe artin e Krijuesit më qartë se të tjerat, dhe nuk mund të thuhet se çdo gjë që ekziston mund të jetë më e mirë ose më e larmishme. Nëse është e mundur që vepra e Zotit të jetë aq e mirë, aq e mirë sa të konkurrojë me urtësinë, forcën dhe artin e tij dhe, si të thuash, të jetë e barabartë me pafundësinë dhe, si një gjurmë, të tregojë gjithë madhështinë e mirësisë Hyjnore, duke menduar se mund të kapërcejë gjithçka. Sepse, nëse kjo është gjithmonë vepër e Zotit, shpërndarja e të mirave, dhe për këtë Ai krijon gjithçka, dhe ky është qëllimi i asaj që ka ndodhur tashmë dhe e asaj që do të vijë më pas (që të rrjedhë mirësia, thuhet dhe udhëzojë), atëherë duke bërë këtë, Zoti i ka dhënë të mirën më të madhe të gjithëve dhe nuk ka pasur më të mirë për të dhënë, kështu që kjo është vepra më e madhe dhe më e mirë e mirësisë. Dhe kjo është puna e ekonomisë që bëhet për njerëzit. Sepse këtu Zoti nuk i komunikoi thjesht disa gjëra të mira natyrës njerëzore, duke rezervuar më shumë për Veten e Tij, por Ai investoi të gjithë përmbushjen e Hyjnisë, të gjithë Veten, në të si pasuri e Tij natyrore. Kjo është arsyeja pse Pali tha se "drejtësia e Perëndisë" u zbulua kryesisht në Ungjill (Rom. 1:17): sepse nëse ka ndonjë virtyt të Perëndisë dhe të vërtetës, ai konsiston në këtë: t'i japë pa lakmi bekimet e Tij dhe bashkësinë e bekimit të gjithëve. Prandaj, sakramentet më të shenjta me të drejtë mund të quhen portat e së vërtetës, sepse dashuria dhe mirësia e skajshme e Zotit për gjininë njerëzore, në të cilën përbëhet virtyti dhe e vërteta hyjnore, i kanë bërë ato për ne një ngjitje në qiell. Dhe në një mënyrë tjetër, sipas një lloj gjykimi dhe të vërtete, Zoti e ngriti këtë trofe dhe na dha këtë derë dhe këtë rrugë. Sepse ai nuk e rrëmbeu me forcë të korruptuarin, por dha një çmim për ta dhe i lidhi të fortët, jo sepse kishte fuqi të madhe, por pasi e dënoi me një gjykim të drejtë, mbretëroi në shtëpinë e Jakobit, duke shkatërruar fuqinë e dhunshme në shpirtrat e njerëzve, jo sepse ishte në gjendje ta shkatërronte atë, por sepse ishte thjesht për ta shkatërruar. Dhe Davidi e vuri në dukje këtë, duke thënë: "Drejtësia dhe fati janë përgatitja e fronit" (Ps. 89:15). E vërteta jo vetëm që i shpërndau këto porta, por edhe përmes tyre arriti në familjen tonë. Sepse në kohët e para, përpara se Zoti të vinte te njerëzit, ishte e pamundur të gjeje të vërtetën në tokë. Sepse Vetë Zoti e mori nga qielli dhe e kërkoi, prej së cilës ajo nuk mund t'i fshihej, sikur të kishte ekzistuar, por megjithatë nuk e gjeti: “Të gjithë, thuhet, janë larguar, duke qenë pa çelësa, duke mos bërë mirësi, as edhe një” (Ps. 13:3). Nëse, sipas Shkrimit, ka pasur shumë njerëz të drejtë dhe miq të Perëndisë përpara ardhjes së Shfajësuesit dhe Pajtuesit, kjo duhet kuptuar kryesisht në lidhje me të ardhmen, domethënë, se ata u bënë të tillë dhe u përgatitën t'i drejtoheshin të vërtetës që do të zbulohej dhe u çliruan kur të jepej shëlbimi, panë kur u shfaq drita dhe hoqën dorë nga imazhi. Dhe ky është ndryshimi midis të drejtëve dhe të këqijve, të cilët ishin të lidhur me zinxhirë dhe gjithashtu i nënshtroheshin skllavërisë, se disa e duruan këtë skllavëri dhe skllavëri me pakënaqësi dhe u lutën që burgu të shkatërrohej dhe këto lidhje të zgjidheshin, dhe donin që koka e tiranit të shtypej nga robërit, por jo vetëm të ngushëlloheshin, ndërsa të tjerët nuk u dukën asgjë. skllavëria. Dhe në ato ditë të bekuara kishte njerëz si ata, që nuk e pranonin diellin që shkëlqente në to dhe përpiqeshin sa më shumë ta shuanin, duke bërë gjithçka që, sipas tyre, mund t'i shkatërronte rrezet e tij. Pse disa u liruan nga skllavëria e ferrit kur u shfaq mbreti, ndërsa të tjerët mbetën në robëri? Si ndër të sëmurët, ata që kërkojnë shërim në çdo mënyrë të mundshme dhe janë të lumtur të shkojnë te mjeku janë zakonisht më të mirë dhe më të duruar se ata që nuk e dinë as që janë të sëmurë dhe i shmangen mjekimit, sepse më duket se mjeku, pa i trajtuar ende, do t'i quajë të shëruar, nëse nuk e kupton se arti i tij është i pafuqishëm ndaj sëmundjes. Në të njëjtën mënyrë, në ato kohë, Perëndia thirri disa të drejtë dhe të dashur tek Ai. Sepse nga ana e tyre ata bënë gjithçka dhe treguan të vërtetën e mundshme, e cila i bëri të denjë për zgjidhje kur shfaqet Ai që është në gjendje të zgjidhë, por ata nuk u zgjidhën. Nëse kjo do të ishte e vërteta e vërtetë, atëherë ata, duke e lënë mënjanë këtë trup, do të ishin në paqe dhe në dorën e Perëndisë, thotë Solomoni (Wis. 9:13-15); tani, kur ata u larguan nga këtu, ferri i priti. Prandaj, është absolutisht e nevojshme që ata të qëndrojnë të hapur dhe të çojnë në jetë, dhe të mos i japin askujt një rrugëdalje nga jeta. Sepse "Unë kam ardhur," tha Shpëtimtari, "dhe ata kanë jetë" (Gjoni 10:10), dhe jeta që solli Zoti konsiston në bërjen e atyre që vijnë nëpërmjet këtyre sakramenteve pjesëmarrës në vdekjen e Tij dhe pjesëmarrës në vuajtje, dhe pa këtë askush nuk mund t'i shpëtojë vdekjes. Sepse ai që nuk është pagëzuar me ujë dhe me Frymën e Shenjtë, nuk mund të hyjë në jetë, ashtu si ata që nuk hanë mishin e Birit të njeriut dhe nuk pinë gjakun e tij, nuk mund të kenë jetë në vetvete. Dhe le të shohim më lart. Është e pamundur të jetosh në Zot nëse nuk ka vdekur ende për mëkatet, dhe vetëm Zoti mund ta vrasë mëkatin. Sepse do t'i duhej njerëzve ta bënin këtë, sepse ne do të ishim të drejtë, pasi pësuam disfatë, të rifillonim luftën, por kjo u bë krejtësisht e pamundur dhe përtej fuqive tona kur u bëmë skllevër të mëkatit. Si mund të bëhemi më të mirë ndërsa qëndrojmë në skllavëri? Edhe sikur të bëhen më të mirë, robi nuk është më i madh se zotëria e tij. Sepse ai që duhej të paguante këtë borxh dhe të fitonte këtë fitore ishte skllav i atij mbi të cilin duhej të fitonte pushtetin me luftë, dhe Zoti, për të cilin kjo është e mundur, nuk i detyrohej askujt, prandaj as njëri e as tjetri nuk e ndërmorën luftën dhe mëkati jetoi dhe nuk ishte më e mundur që jeta e vërtetë, ky shpërblim fitimtar, të shkëlqente për ne, duke pasur një borxh nga njëra anë; prandaj ishte e nevojshme që të dy të ishin të bashkuar dhe një dhe e njëjta të kishte të dyja natyrat: të dy të nënshtruar betejës dhe të aftë për fitore. Dhe kështu ndodhi. Zoti merr përsipër luftën për njerëzit, sepse Ai është njeri, dhe njeriu e mund mëkatin, duke qenë i pastër nga çdo mëkat, sepse Ai ishte Zoti. Dhe kështu natyra çlirohet nga turpi dhe i jepet kurora e fitores kur mëkati ka rënë. Dhe nga populli, megjithëse askush nuk fitoi e nuk luftoi, pavarësisht kësaj, njerëzit lirohen nga këto lidhje; Vetë Shpëtimtari e bëri këtë me atë që Ai dha, me të cilën Ai i dha secilit prej njerëzve fuqinë për të vrarë mëkatin dhe për t'u bërë pjesëmarrës i fitores së Tij. Sepse pas kësaj fitoreje ai duhej të ishte kurorëzuar dhe triumfues, por përjetoi plagë, kryq e vdekje e kështu me radhë, siç thotë Pali: “Për gëzimin që iu vu përpara, duroi kryqin, duke qenë i pakujdesshëm ndaj turpit” (Hebr. 12:2), çfarë ndodhi? Ai nuk bëri asnjë të pavërtetë për të cilën do të përballej me një dënim të tillë dhe nuk kishte asgjë në vetvete për të cilën shpifësi më i paturpshëm mund ta akuzonte Atë, dhe plagët, pikëllimi dhe vdekja fillimisht ishin shpikur për mëkatet. Si e lejoi Zoti këtë, duke qenë një dashnor i njerëzimit? Sepse nuk është karakteristikë e mirësisë të ngushëllohet nga frika dhe vdekja. Prandaj, Mjeshtri i pamëkat, pasi ka duruar shumë vuajtje, vdes dhe mbart ulçerën, duke marrë mbi vete mbrojtjen e njerëzve, si njeri, çliron të gjithë racën nga dënimi dhe i jep lirinë të lidhurve, sepse Ai vetë nuk kishte nevojë për të, duke qenë Zot dhe Mjeshtër. Sepse, nëse dikush, duke kaluar pranë një torturuesi, të kapur dhe në pritje të ekzekutimit, e lavdëron dhe e nderon me kurorë dhe e respekton mundimin e tij dhe vetë mendon të vdesë me rënien e tij dhe bërtet kundër ligjeve, indinjohet me të vërtetën dhe nuk e bën këtë me turp dhe pa e fshehur zemërimin e tij, por duke i folur e dënuar hapur me çfarë duhet ta nderojmë dhe ta dëshmojmë? A nuk do të ndëshkojmë njësoj si torturuesi? Është e qartë se po. Është krejtësisht në kundërshtim me këtë, nëse dikush befasohet nga trimi, gëzohet për fituesin dhe thur kurora për të, ngacmon një klithmë miratimi dhe tund teatrin dhe me kënaqësi i bie triumfuesit dhe i puth kokën dhe i puth dorën e djathtë dhe entuziazmohet shumë për luftëtarin dhe për fitoren që ai vetë do ta kishte dekoruar me një kryqe. A nuk do ta njohin gjyqtarët me qëllim të mirë si pjesëmarrës në shpërblimet e fituesit, ashtu siç mendoj unë, do ta ndajë dënimin me torturuesin? Nëse në lidhje me të keqen ruajmë atë që duhet, duke kërkuar ndëshkim për qëllimin dhe mendimin, nuk do të jetë e përshtatshme të privojmë të mirat nga sa vijon. Ne tregojmë gatishmëri të mundshme dhe, duke dëgjuar për këtë ujë, se ai ka fuqinë e vdekjes dhe varrimit të Krishtit, ne besojmë plotësisht dhe afrohemi me dëshirë dhe jemi të zhytur, dhe Ai, sepse Ai na jep shumë dhe na shpërblen me shumë, me dashuri u komunikon atyre që i afrohen asaj që ishte rezultati i vdekjes dhe varrimit, duke mos dorëzuar asnjë kurorë, duke mos i dhënë lavdinë dhe lavdinë e Zotit, por ujë, ne e mbajmë Vetë Shpëtimtarin në shpirtrat tanë, në kokat tona, në sytë tanë, në të brendshmet tona, në të gjitha gjymtyrët tona, të pastër nga mëkati, pa çdo prishje, ndërsa Ai u ngrit dhe iu shfaq dishepujve dhe u ngjit, ndërsa do të vijë përsëri, duke kërkuar këtë thesar nga ne. Dhe në mënyrë që ne, duke qenë kështu të lindur dhe të vulosur nga Krishti, të mos sjellim, si të thuash, ndonjë formë të huaj në një formë apo mënyrë, Ai vetë ruan hyrjet e jetës. Dhe me anë të së cilës ne, duke marrë ajër dhe ushqim, ndihmojmë jetën e trupit, me të njëjtën gjë Ai depërton në shpirtrat tanë dhe i bën të dyja këto hyrje me të Vet, duke e prekur njërën si mirrë dhe aromë, tjetrën si ushqim. Sepse ne të dy e thithim Atë dhe Ai bëhet ushqim për ne, dhe kështu duke e futur veten në ne në çdo mënyrë të mundshme dhe duke u bashkuar me ne, na bën Trupin e Tij. Dhe kjo është për ne ajo që është koka për anëtarët. Prandaj, ne marrim bekimet e të gjithëve në Të, sepse Ai është koka dhe ajo që i përket kokës kalon domosdoshmërisht në trup. Dhe kjo është arsyeja pse ne duhet të habitemi që ne nuk marrim pjesë me Të në murtaja dhe vdekje, por vetëm Ai punoi dhe kur do të kurorëzohet, atëherë Ai na bën bashkëpunëtorë të Tij. Dhe ky akt i filantropisë së pashprehur nuk e kalon arsyen dhe konformitetin. Sepse ne ishim të bashkuar me Krishtin pas kryqit dhe kur Ai nuk kishte vdekur ende, nuk kishim asgjë të përbashkët me Të. Është e qartë se sa fuqi ka zelli njerëzor për të, pse është e përshtatshme që kushdo që dëshiron të flasë për të, së pari të diskutojë për secilin nga sakramentet, pastaj të flasë me radhë për të vepruar sipas virtytit. Ju mund të jeni të interesuar në: