О том, что она созидается посредством Божественных таинств: Крещения, Миропомазания и священного Приобщения

Viața în Hristos își are originea în această viață și începe aici și se finalizează în viața viitoare când ajungem în acea zi. Și nici viața prezentă nu o poate pune complet în inimile oamenilor, nici viitorul, dacă nu primește începuturile ei în această viață. Căci, întrucât în ​​această viață lucrurile cărnii sunt întunecate, și întunericul de aici și stricăciunea, care nu pot moșteni nestricăciunea, Pavel a considerat că este mai bine să se rezolve pentru a fi cu Hristos: „Să fii hotărât”, spune el, „și să fii mult mai bun cu Hristos” (Filipeni 1:23). Și viața viitoare, chiar dacă acceptă oameni care nu au puterea și sentimentele necesare pentru această viață, nu le va sluji deloc pentru bunăstare, dar ca morți și nefericiți vor locui în acea lume fericită și nemuritoare. Și motivul este că, deși lumina strălucește și soarele eliberează o rază pură, atunci nu se formează ochii unei singure persoane, iar aroma mirosului se revarsă din abundență și se răspândește peste tot, dar cei care nu o au nu primesc simțul mirosului din aceasta. Prin sacramente este posibil în acea zi să comunici cu Fiul lui Dumnezeu prietenilor Săi și să înveți de la El ceea ce a auzit de la Tatăl; dar trebuie și să vii la El fiindu-i prieten și având urechi. Căci acolo nu se poate face prietenii și deschide urechile și pregăti haina de nuntă și pregăti alte lucruri care sunt necesare în camera nupțială, dar locul pentru pregătirea tuturor acestor lucruri este viața prezentă, iar cei care nu au aceasta înainte de plecare nu au nimic în comun cu această viață. Și cele cinci fecioare care au fost martori la aceasta și cea care a fost chemată la nuntă, de vreme ce au venit nici ulei, nici haine de nuntă (Matei 25), nu le-au mai putut cumpăra. Omul cu adevărat interior nou, creat după Dumnezeu, este în pântece de această lume și deja conceput aici și complet format, el se naște în această lume fără vârstă. Căci, așa cum embrionul este încă în întuneric și în viața de noapte, atunci natura îl pregătește pentru viață în lumină și îl formează, așa cum ar fi, conform legii vieții pe care trebuie să o perceapă - în mod similar se întâmplă și cu sfinții. Iar Apostolul Pavel a spus aceasta în Epistola sa către Galateni: „Copiii mei, încă sunt bolnav de ei până când Hristos va fi închipuit în voi” (Gal. 4, 19). Dar acești embrioni nu ajung niciodată la senzația acestei vieți; Fericiții și în această viață au multe senzații ale viitorului. Și motivul este că pentru primul, viața prezentă nu a sosit încă, dar pentru ei există literalmente un viitor. Căci în recipientul embrionilor nu există nici o rază, nici altceva care să susțină această viață; La noi nu este așa, dar această viață viitoare pare să curgă și să se amestece cu aceasta prezentă, și soarele strălucește și pentru noi cu dragoste, iar lumea cerească este epuizată în locuri puturos, iar pâinea îngerului este dată și oamenilor. Prin urmare, nu numai să se stabilească și să se pregătească pentru viață, ci și să trăiască această viață și să acționeze ca un sfânt chiar și în această viață. „Am mâncat pentru viața veșnică (1 Tim. 6:12), spune Pavel, „și trăiesc, dar Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Și dumnezeiescul Ignatie: „Este apă vie care vorbește în mine” (Rom. 6), iar Scriptura este plină de multe lucruri asemănătoare. Pe lângă toate acestea, când se declară că viața însăși este mereu co-prezentă cu sfinții, căci se spune: „Iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20), de ce să gândiți altfel? Căci Cel care a încredințat pământului semințele vieții, care a aruncat asupra lui foc și sabie, nu s-a retras imediat, lăsând pe oameni să crească, să încerce să ardă și să folosească sabia, ci El Însuși este cu adevărat prezent, acționând în noi „chiar a voi și a face”, așa cum spune Fericitul Pavel (Filipeni 2:13), și Își aduce focul în sine. tine. Și cu adevărat, securea nu va fi slăvită fără cel care o mânuiește, iar acolo unde Cel Bun nu este prezent, nu poate fi nimic bun. Și Domnul a făgăduit nu numai că va fi de față cu sfinții, ci și că va rămâne cu ei și, ce este mai bun decât aceasta, să-și facă un sălaș în ei. Și ce spun eu - când se spune că El se unește cu ei cu atâta dragoste, încât devine un singur duh cu ei: „Fiți uniți de Domnul, El este un singur duh” (1 Cor. 6:17), și de asemenea: „un trup și un singur duh, așa cum a fost numit și El” (Efeseni 4:4), după cuvântul lui Pavel. Căci cum dragostea inefabilă a omenirii și iubirea lui Dumnezeu pentru neamul nostru depășesc rațiunea omenească și se cuvine numai bunătății divine. Căci este foarte necesar ca prietenia să fie urmată de unire; Ce poate fi egal cu iubirea divină? Apoi, se pare că căsătoria și acordul membrilor cu capul indică cel mai bine conexiune și unitate, dar și acest lucru este foarte departe de adevăr și este nevoie de mult mai mult pentru a explica esența problemei. Căci căsătoria nu unește oamenii în așa fel încât cei uniți să rămână și să trăiască unul în celălalt, ceea ce s-a întâmplat cu Hristos și Biserica. De ce dumnezeiescul apostol, după ce a spus despre căsătorie: „Această taină este mare”, a adăugat, „dar eu vorbesc în Hristos și în Biserică” (Efeseni 5:32), a arătat că nu a fost surprins de aceasta, ci de acea căsătorie. Membrii sunt cu adevărat uniți cu capul și trăiesc prin această legătură și mor atunci când sunt despărțiți; dar se pare că ei sunt uniți cu Hristos mai mult decât cu capul lor și trăiesc prin El mai mult decât prin unirea cu capul. Iar acest lucru este limpede la fericiții martiri, care au îndurat cu ușurință un lucru, nici nu au putut auzi de altul; și-au pus capetele și membrele cu plăcere, dar nu s-au putut retrage de la Hristos nici măcar cu sunetul vocii lor. Și voi spune ceva nou. Căci poate ceva să fie unit cu altul mai strâns decât felul în care este unit cu el însuși? Dar chiar și o astfel de unitate este mai mică decât această unire. Căci fiecare dintre duhurile binecuvântate este unul și același cu el însuși, dar este unit cu Mântuitorul mai mult decât cu el însuși. Căci El îl iubește pe Mântuitor mai mult decât pe Sine însuși, iar Pavel mărturisește acest cuvânt, rugându-se să fie „despărțit de Hristos” (Rom. 9:3) de dragul înțelepciunii iudeilor, ca să I se adauge slava. Dacă aceasta este iubire umană, atunci este imposibil să înțelegem iubirea divină. Căci dacă cei răi arată o asemenea bunătate, ce trebuie spus despre această bunătate? Când iubirea este atât de transcendentală, este necesar ca uniunea în care îi implică pe îndrăgostiți să depășească gândirea umană, astfel încât să nu se poată explica prin comparație. Să ne uităm și în acest fel. Există multe lucruri care trebuie folosite pentru viață: aer, lumină, hrană, îmbrăcăminte, forțele și membrele foarte naturale - dar nimic nu trebuie folosit de fiecare dată și pentru orice, dar uneori un lucru, altă dată - altul, deoarece altceva ajută la necesitatea prezentării. Căci hainele ne îmbrăcați, dar nu ne dați hrană; dar cei care au nevoie de mâncare trebuie să caute în altă parte. Iar lumina nu ne permite să respirăm, iar aerul nu există pentru noi în locul unei raze; și nu folosim și folosim întotdeauna acțiunea simțurilor membrelor, dar ochiul, și uneori mâna, rămân inactiv atunci când trebuie să ascultăm; iar pentru cei care vor să atingă, mâna este suficientă, dar pentru a mirosi sau a auzi, sau a vedea, mâna nu este suficientă pentru asta, dar lăsând-o, ne întoarcem la o altă forță. Mântuitorul este întotdeauna co-prezent cu cei care trăiesc în El, astfel încât El să împlinească orice nevoie și să fie totul pentru ei și să nu le permită să fie atenți la altceva sau să caute altceva. Căci nu este nimic pentru cei nevoiași, ceea ce El Însuși nu ar fi pentru sfinți, căci El naște, și hrănește și hrănește și este lumină și suflare pentru ei, și cu Sine le face un ochi, cu Sine îi luminează și le dă să se vadă pe Sine. El Însuși este Hrănitorul, dar în același timp El este și hrana pe care El o descoperă ca pâine a vieții. El însuși este cel care dă. El este viață pentru cei care trăiesc, pace pentru cei care respiră, îmbrăcăminte pentru cei care vor să fie îmbrăcați. Numai prin El putem merge, iar El este atât calea, cât și, mai mult, restul pe cale, și limita ei. Noi suntem membrii, El este capul. Trebuie să ne străduim - El va lupta pentru cei care merită laudă, El ne-a înaintat luptele și noi învingem - El este coroana noastră gata. Astfel, el întoarce totul spre Sine și nu permite minții să se întoarcă spre altceva și nici să se înfășoare de dragoste pentru nimic existent. Căci dacă ne îndreptăm dorința aici, El Însuși este prezent aici și dă pace, dacă acolo - și acolo este, dacă în alt loc - și pe această cale îi sprijină și întărește pe cei gata să cadă. Că viața în Hristos nu numai în viitor, ci și în viața prezentă se găsește la sfinți, care trăiesc și acționează prin ea, acest lucru reiese din cele spuse. Și de ce este posibil să trăim așa și, așa cum spune Pavel, să umblăm în noutatea vieții, adică cu cei care fac ce fel de fapte, Hristos este atât de unit și atât de atașat de ei, și nu știu cum să exprim asta, vom vorbi mai departe despre asta. Aceasta se întâmplă, pe de o parte, de la Dumnezeu, pe de altă parte, din sârguința noastră și una este în întregime lucrarea Lui, cealaltă cere zel de la noi. Totuși, nu aducem mai mult decât este necesar pentru a păstra harul și pentru a nu trăda comorile și pentru a nu stinge lampa care a fost deja aprinsă. Mă refer la cei care nu aduc nimic care să contracareze viața și să nască moartea, căci orice bine omenesc și orice virtute nu servesc decât acestui scop, pentru ca cineva să nu tragă sabia asupra sa și să nu fugă de bunăstare și să nu-i doboare cununile de pe cap, întrucât esența vieții este săpată în sufletele noastre de Hristos Însuși, într-un fel de nedescris, într-un fel de nedescris. Căci în sfintele sacramente, înfățișând înmormântarea Sa și anunțând moartea Sa, prin ele ne naștem și ne formăm și suntem uniți prenatural cu Mântuitorul. Căci prin ei noi, după cum spune apostolul, „în El trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte 17:28). Pentru că Botezul dă ființă și existență deplină în Hristos, căci el, primind pe cei morți și stricați, este primul dintre toate sacramentele care îi introduce în viață. Iar Ungerea cu mir săvârșește pe cel născut, dând puterea de acțiune corespunzătoare acestei vieți, în timp ce Dumnezeiasca Euharistie păstrează și întreține viața și sănătatea lui. Căci pentru a păstra ceea ce a fost deja dobândit și pentru a întări pe cei vii, aceasta dă pâinea vieții. De aceea trăim din această pâine, ne mișcăm în pace, primindu-ne ființa din izvor. Și astfel trăim în Dumnezeu, după ce ne-am transferat viața din această lume vizibilă în cea invizibilă, schimbând nu locul, ci faptele și viața noastră. Căci nu noi înșine ne-am mutat sau ne-am urcat la Dumnezeu, ci El Însuși a venit și S-a coborât la noi. Căci, așa cum într-o casă, când o rază pătrunde în ea, lampa nu atrage privirea celor care se uită asupra ei însuși, ci îi atrage spre lumina atotcuceritoare a razei: la fel, în această viață, lumina vieții viitoare, pătrunzând în suflete și introdusă în ele prin sacramente, cucerește viața în trup și întunecă această lume și frumusețe. Și așa este viața în duh, prin care orice dorință a cărnii este biruită, după cuvântul lui Pavel: „Umblați în Duhul și nu săvârșiți poftele trupului” (Gal. 5:16). Domnul a continuat acest drum, venind la noi, și a deschis această ușă, intrând în lume, și urcându-se la Tatăl, nu a lăsat să se închidă, dar de la Tatăl prin această ușă vine la oameni, mai mult, este mereu prezent cu noi și rămâne și va rămâne pentru totdeauna, împlinind aceste făgăduințe. Deci, aceasta nu este, ci casa lui Dumnezeu, și aceasta este poarta raiului, - ar spune patriarhul, prin care nu numai îngerii coboară pe pământ, căci ei sunt inerenți oricui a primit Botezul, ci și Însuși Domnul îngerilor. Dacă se poate ca lucrarea lui Dumnezeu să fie atât de bună, atât de bună, încât să intre în competiție cu înțelepciunea, puterea și arta ei și, ca să spunem așa, să fie egală cu infinitul și, ca o amprentă, să arate toată măreția bunătății divine, crezând că poate birui totul. Căci dacă aceasta este întotdeauna lucrarea lui Dumnezeu, de a împărți lucruri bune și pentru aceasta El creează totul, și acesta este scopul a ceea ce s-a întâmplat deja și a ceea ce va urma (pentru ca bunătatea să curgă, se spune și să călăuzească), atunci, făcând aceasta, Dumnezeu a dăruit fiecăruia cel mai mare bine și nu a avut unul mai bun de dat, astfel încât aceasta să fie cea mai mare și cea mai bună lucrare a bunătății și a bunătății. Și aceasta este munca economiei făcută pentru oameni. Căci aici Dumnezeu nu a comunicat pur și simplu câteva lucruri bune naturii umane, rezervând mai multe pentru Sine, ci El a investit toată împlinirea Divinității, toată a Lui Însuși, în ea ca bogăție naturală. După ce adevărul de pe pământ a strălucit celor care stăteau în întunericul minciunii și al baldachinului, atunci adevărul s-a coborât din cer, arătându-se oamenilor cu adevărat și cu totul pentru prima dată, iar noi am fost îndreptățiți, eliberați în primul rând de legături și de pedeapsă, când cel care nu săvârșise neadevărul ne-a ocrotit cu moartea pe cruce, în care săvârșim cu insolență ceea ce am suferit; apoi prin aceeași moarte am devenit prieteni ai lui Dumnezeu și drepți. Căci prin moartea Sa Mântuitorul nu numai că ne-a eliberat și ne-a împăcat cu Tatăl, ci ne-a și dat tărâmul de a fi copii ai lui Dumnezeu, unindu-ne firea cu Sine prin trupul pe care El și-a asumat, unindu-ne pe fiecare dintre noi cu trupul Său prin puterea sacramentelor. Și astfel El a coborât adevărul și viața Sa în sufletele noastre, astfel încât prin sacrele sacramente a devenit posibil ca oamenii să cunoască și să practice adevărul adevărat. Căci Domnul nostru a întors adevăratul adevăr și părtășia cu Dumnezeu, nu așa cum a existat înainte în țări străine, ci El Însuși l-a introdus în lume, iar calea care duce la cer nu a fost găsită doar ca existentă anterior, ci El Însuși a pavat-o. Căci dacă această cale ar fi existat, atunci o alta din prima ar fi deschis-o; acum „nimeni nu s-a suit la cer decât Fiul omului care S-a pogorât din cer și este în cer” (Ioan 3:13). Deoarece înainte de cruce era imposibil să găsești iertarea păcatelor și eliberarea de pedeapsă, cum putea cineva să se gândească la adevăr? Căci, cred că, ar fi nepotrivit, înainte de împăcare, să ne împrietenești și să-i slăvim pe cei încă în lanțuri ca fiind încoronați, într-un cuvânt, dacă toate acestea ar fi săvârșite de miel (Paștele), care ar fi nevoie de acesta ulterior? Dacă umbrele și imaginile ar oferi fericirea dorită, adevărul și lucrările ar fi de prisos. Chiar și faptul că prin moartea lui Hristos vrăjmășia a fost distrusă și mediastinul a fost distrus, iar pacea și adevărul au strălucit în zilele Mântuitorului și toate ca acestea, ce s-ar fi întâmplat dacă înainte de această jertfă ar fi fost prieteni ai lui Dumnezeu și ai drepților? Și dovada în acest sens este următoarea. Căci atunci legea ne-a unit cu Dumnezeu, dar acum credința și harul și altele asemenea. Din aceasta se vede clar că atunci era sclavia, iar acum filiația și părtășia servesc ca comuniune a oamenilor cu Dumnezeu, căci legea este pentru sclavi, și pentru prieteni și fii - har și credință și îndrăzneală. Din toate acestea devine limpede că întâiul născut din morți este Mântuitorul și niciunul dintre cei morți nu ar putea să învieze la viață nemuritoare până când El nu a înviat încă. În același mod, El singur îi conduce pe oameni către sfințire și dreptate, iar Pavel a arătat acest lucru scriind: „Hristos, înaintemergătorul pentru noi, a venit în locul sfânt” (Evr. 6:20). Căci El a intrat în locașul sfânt, oferindu-Se pe Sine însuși Tatălui și îi aduce pe cei ce vor, care s-au împărtășit cu moartea Lui, care nu au murit ca El, ci în izvorul care a reprezentat acea moarte și care a proclamat într-un fel că sunt unși și mirositori de Sine care a murit și a înviat. Și introducând aceste porți în Împărăție, el le conduce la coroane. Aceste porți sunt mult mai onorabile și mai convenabile decât porțile raiului. Acestea nu sunt deschise pentru oricine nu a trecut mai întâi prin aceste porți, iar acestea sunt deschise chiar și atunci când sunt închise. Le pot scoate, dar le aduc doar înăuntru și nu scot pe nimeni. Acestea ar fi putut fi închise și deschise din nou, dar în acestea vălul și mediastinul sunt pentru totdeauna distruse și distruse și nu mai este posibil să restabiliți bariera și să atașați uși și să separați lumile una de cealaltă cu un zid. Și nu numai că s-au deschis, ci „s-au deschis cerurile”, spunea minunatul Marcu (Marcu 1:10), arătând că nu mai erau uși, obloane, perdele de orice fel. Căci cel care a împăcat și unit și împăcat lumea de sus cu cea de jos și a distrus mediastinul gardului nu se poate lepăda de Sine, spune fericitul Pavel (2 Tim. 2:13). Căci acele porți care au fost deschise de dragul lui Adam, desigur, au trebuit să fie închise atunci când Adam nu a continuat în ceea ce ar fi trebuit să rămână. Și acestea au fost deschise de Hristos Însuși, care nu a săvârșit păcatul și nu poate păcătui, pentru că neprihănirea Sa, se spune, dăinuie pentru totdeauna. Prin urmare, este absolut necesar ca ei să rămână deschiși și să conducă la viață și să nu ofere nimănui o cale de ieșire din viață. Căci „Eu am venit”, a spus Mântuitorul, „și ei au viață” (Ioan 10:10), iar viața pe care a adus-o Domnul constă în a-i face pe cei care vin prin aceste sacramente participanți la moartea Lui și părtași la suferință și fără aceasta nimeni nu poate scăpa de moarte. Căci cine nu este botezat cu apă și cu Duhul Sfânt nu poate intra în viață, precum cei care nu mănâncă Trupul Fiului Omului și nu beau Sângele Lui, nu pot avea viață în ei înșiși. Și să privim mai sus. Este imposibil să trăiești în Dumnezeu dacă cineva nu a murit încă pentru păcate și numai Dumnezeu poate ucide păcatul. Căci oamenii ar trebui să facă asta, pentru că suntem drepți, am putea, suferind înfrângere, să reluăm lupta, dar acest lucru a devenit cu totul imposibil și peste puterea noastră când am devenit sclavi ai păcatului. Cum putem deveni mai buni în timp ce rămânem în sclavie? Și chiar dacă au devenit mai buni, sclavul nu este mai mare decât stăpânul său. Pentru că cel care trebuia să plătească această datorie și să câștige această biruință era sclavul celui asupra căruia trebuia să obțină putere prin luptă, iar Dumnezeu, pentru care acest lucru este cu putință, nu datora nimănui, de aceea nici unul, nici celălalt nu s-a asumat lupta și păcatul a trăit și nu a mai fost posibil pentru viața adevărată, această răsplată biruitoare, având de o mână să strălucească. altul, având putere; de aceea era necesar ca amândoi să fie uniți și ca una și aceeași să aibă ambele naturi: ambele supuse luptei și capabile de biruință. Și așa s-a întâmplat. Dumnezeu ia asupra Sa lupta pentru oameni, căci El este om, iar omul învinge păcatul, fiind curat de orice păcat, căci El era Dumnezeu. Și astfel natura este eliberată de ocara și i se acordă cununa victoriei când păcatul a căzut. Iar dintre oameni, deși nimeni nu a câștigat sau nu a luptat, în ciuda acestui lucru, oamenii sunt eliberați de aceste legături; Mântuitorul Însuși a făcut acest lucru prin ceea ce El a eliberat, prin care a dat fiecărui popor puterea de a pune la moarte păcatul și de a deveni părtaș la biruința Sa. Pentru că după această biruință ar fi trebuit să fie încununat și triumfător, dar El a suferit răni și cruce și moarte și așa mai departe, așa cum spune Pavel: „Pentru bucuria care I-a fost pusă înainte, El a îndurat crucea, nepăsător de rușine” (Evr. 12:2), ce s-a întâmplat? El nu a săvârșit niciun neadevăr pentru care să suporte o asemenea pedeapsă și nu a avut nimic în sine de care să-L poată acuza cel mai nerușinat calomniator, iar rănile, tristețea și moartea au fost inventate inițial pentru păcate. Cum a permis Domnul acest lucru, fiind un iubitor de omenire? Căci nu este caracteristic bunătăţii să fii consolat de frică şi moarte. Așadar, după păcate, Dumnezeu a îngăduit moartea și întristarea, nu atât să pună pedeapsa păcătosului, cât să ofere medicamente bolnavilor. Întrucât această pedeapsă nu a putut fi aplicată lucrărilor lui Hristos și Mântuitorul nu a avut în El însuși nicio urmă de slăbiciune care ar trebui să fie distrusă de medicamentul acceptat, atunci puterea acestui pahar trece la noi și ucide păcatul care este în noi, iar rănile celor nevinovați devin pedeapsă pentru vinovați în multe feluri. Și din moment ce pedeapsa a fost mare și uimitoare și mult mai mult decât ceea ce era necesar pentru a răsplăti răul omenesc, ea nu numai că a eliberat de pedeapsă, ci a adus atât de multă abundență de foloase, încât cei care sunt de pe pământ, ostili, legați, înrobiți, învinși, se înalță la cer însuși și acolo se împărtășesc din Împărăția lui Dumnezeu. Căci această moarte era prețioasă, din câte nu poate înțelege omul, deși cu un preț mic a fost cumpărată de ucigași cu permisiunea Mântuitorului, pentru ca și aceasta să compenseze mizeria și dezonoarea lui, pentru ca prin vânzare să îndure ocara caracteristică sclavilor, pentru a câștiga comori de ocara. Căci El a considerat dezonoarea pentru noi un câștig, iar lipsa de importanță a prețului înseamnă că El a acceptat moartea pentru nimic și pentru nimic pentru lume. El a murit de bunăvoie, nefiind rău nimănui în nimic, nici în legătură cu viața, nici cu societatea, având în vedere ucigașilor foloase care depășeau cu mult toate dorințele și speranțele. Dar ce spun despre asta? Dumnezeu a murit, sângele lui Dumnezeu a fost vărsat pe cruce. Ce poate fi mai prețios decât această moarte, ce poate fi mai teribil decât ea? Cum a păcătuit natura umană atât de mult încât a fost nevoie de o asemenea ispășire? Ce fel de ulcer trebuie să fie pentru a fi nevoie de puterea unei astfel de vindecări pentru a-l vindeca? Căci era necesar ca păcatul să fie ispășit printr-un fel de pedeapsă și ca numai cei care au suferit o pedeapsă vrednică pentru ceea ce au păcătuit împotriva lui Dumnezeu să fie eliberați de condamnare. Căci cel pedepsit nu mai poate fi acuzat de ceea ce a fost pedepsit, dar nu este nimeni dintre oameni care, pur fiind, să sufere el însuși pentru alții, întrucât nimeni nu poate suporta pedeapsa cuvenită nici pentru sine, nici pentru întregul neam omenesc, chiar dacă ar putea muri de o mie de ori. Pentru care este prețul pe care îl va suferi cel mai neînsemnat sclav, zdrobind chipul împărătesc și jignindu-i măreția? De aceea, Stăpânul fără de păcat, după ce a îndurat multe suferințe, moare și poartă ulcerul, luând asupra lui ocrotirea oamenilor, ca om, eliberează întregul neam de osândă și dă libertate celui legat, pentru că El Însuși n-a avut nevoie de ea, fiind Dumnezeu și Stăpân. Și de ce tocmai viața adevărată coboară în noi prin moartea Mântuitorului, acest lucru se vede din cele ce urmează. Felul în care îl atragem în sufletul nostru este săvârșirea sacramentelor, spălându-ne, ungându-ne, savurând o masă sfântă. Hristos vine la cei care fac aceasta și locuiește în ei și se unește cu ei și se lipește de ei și alungă păcatul din noi și împărtășește viața și puterea Lui și îi face părtași biruinței - o, bunătate - îi încinge pe cei care sunt spălați și îi laudă pe cei ce cină. De ce și din ce motiv biruința și o coroană provin din izvor și pace și masă, care sunt rodul muncii și al sudoarei? Pentru că, deși nu ne străduim și nu muncim în a face acest lucru, slăvim această ispravă și suntem surprinși de biruință și slăvim trofeul și arătăm o dragoste foarte mare și inefabilă. Și interiorizăm pe cât posibil aceste răni și pedepse și moarte. Îi atragem în noi înșine și devenim din carnea celor Morți și Înviați. De ce ne bucurăm pe bună dreptate de aceste beneficii, care vin din moarte și din aceste exploatații? Căci dacă cineva, trecând pe lângă un chinuitor, prins și așteaptă execuția, îl laudă și îl cinstește cu o coroană și arată respect față de chinul său și el însuși se gândește să moară odată cu căderea și strigă împotriva legii, se indignează de adevăr și nu face asta cu rușine și fără să-și ascundă mânia, ci vorbind deschis și mărturisindu-l, cu ce rost să-l trimitem și să-l cinstim? Nu vom pedepsi la fel ca chinuitorul? Evident ca asa. Este complet contrar acestui lucru, dacă cineva este surprins de curajos, se bucură de învingător și țese coroane pentru el, stârnește un strigăt de aprobare și zguduie teatrul și cade cu plăcere în fața triumfătoarei și îi sărută capul și îi sărută mâna dreaptă și este foarte entuziasmat de războinic și de victoria pe care ar fi trebuit să o câștige el însuși cu o coroană decorată. Nu îl vor recunoaște judecătorii bine intenționați ca un participant la recompensele câștigătorului, așa cum cred că va împărți pedeapsa cu chinuitorul? Dacă în ceea ce privește răul păstrăm ceea ce se cuvine, cerând pedeapsă pentru intenție și gândire, nu se cuvine să lipsească binele de următoarele. Dacă adăugăm că cel care a dobândit el însuși această victorie nu are nevoie de recompense pentru victorie, ci preferă să-și vadă zelotul ca glorios în dizgrație și consideră că este o răsplată pentru isprava sa ca prietenul său să fie încoronat, ar fi într-adevăr nedrept și ilegal ca acesta din urmă să accepte coroana pentru război fără muncă și pericol? Și această baie și masă și bucuria prudentă a lumii pot face acest lucru pentru noi. Căci când ne apropiem de sacramente, ocarăm și disprețuim și ne îndepărtăm de chinuitor, dar lăudăm și ne minunăm de învingător și Îl cinstim și iubim din tot sufletul, încât cu multă dorință însetăm după El ca pâinea, suntem unși ca mirul și suntem înconjurați ca apa. Este clar că dacă El a intrat în lupta pentru noi și, pentru ca noi să biruim, El Însuși a îndurat moartea, atunci nu este nimic necongruent sau dezagreabil în faptul că prin aceste sacramente ajungem la cununi. Arătăm posibilă pregătire și, auzind despre această apă, că are puterea morții și îngropării lui Hristos, credem cu totul și ne apropiem de bunăvoie și suntem cufundați, iar El, pentru că dă mult și ne răsplătește cu mult, comunică cu dragoste celor care se apropie de ceea ce a fost rezultatul morții și al îngropării, fără să eliberăm nicio coroană, nu dăruind nici o coroană, nu dăruind slavă, învingându-L pe Sine însuși, încununându-L pe Sine însuși, de apă, Îl purtăm pe Însuși Mântuitorul în sufletele noastre, în cap, în ochii noștri, în chiar măruntaiele noastre, în toate mădularele noastre, curați de păcat, liberi de orice stricăciune, așa cum El S-a înviat și S-a arătat ucenicilor și S-a înălțat, așa cum va veni iar, cerând această comoară înapoi de la noi. Și pentru ca noi, fiind astfel născuți și pecetluiți de Hristos, să nu aducem, așa cum ar fi, vreo formă străină într-o formă sau într-un fel, El Însuși păzește intrările vieții. Și prin care noi, luând aer și hrană, ajutăm viața trupului, prin același lucru El pătrunde în sufletele noastre și face ambele intrări cu ale Sale, atingând una ca smirnă și parfum, pe cealaltă ca hrană. Căci amândoi Îl inspirăm și El devine hrană pentru noi și astfel, prezentându-se în noi în orice fel posibil și unindu-se cu noi, ne face Trupul Său. Și pentru noi este ceea ce este capul pentru membri. Prin urmare, ne împărtășim din binecuvântările tuturor în El, căci El este capul, iar ceea ce aparține capului trece neapărat în trup. Și de aceea ar trebui să fim surprinși că nu participăm împreună cu El la plăgi și la moarte, ci numai El a muncit, iar când El este pe cale să fie încununat, atunci El ne face complicii Săi. Și acest act de inefabil filantropie nu depășește rațiunea și conformitatea. Căci noi am fost uniți cu Hristos după cruce și, când El încă nu murise, nu aveam nimic în comun cu El. Căci El este Fiul și Preaiubitul și noi suntem pângăriți și robi și în gândurile noastre suntem dușmanii Lui; când El a murit și a fost dat prețul mântuirii și închisoarea diavolului a fost distrusă, atunci am primit libertate și înfiere și am devenit membri ai acelui Cap Binecuvântat. Și din aceasta, ceea ce aparține Capului devine al nostru. Și acum prin această apă suntem preschimbați în oameni fără păcat, prin pace participăm la binecuvântările Lui, prin masă trăim o viață cu El, iar în secolul următor suntem dumnezei prin Dumnezeu și moștenitori ai aceluiași lucru cu El, domnind în aceeași Împărăție cu El, dacă nu ne orbim de bunăvoie în această viață și rupem haina împărătească. Căci din partea noastră, tot ceea ce este necesar pentru această viață este să onorăm darurile și să păstrăm binecuvântările și să nu aruncăm coroana pe care Dumnezeu a țes-o pentru noi cu multă sudoare și muncă. Aceasta este viața în Hristos, care este susținută de sacramente. Este limpede câtă putere are zelul omenesc pentru ea, de ce se cuvine ca oricine vrea să vorbească despre asta să discute mai întâi despre fiecare dintre sacramente, apoi să vorbească în ordine despre acționarea potrivit virtuții. Te-ar putea interesa: