О том, что она созидается посредством Божественных таинств: Крещения, Миропомазания и священного Приобщения

Życie w Chrystusie ma swój początek w tym życiu i zaczyna się tutaj, a kończy się w życiu przyszłym, kiedy dotrzemy do tego dnia. I ani teraźniejsze życie nie może całkowicie włożyć go w serca ludzi, ani przyszłość, jeśli nie otrzyma jego początków w tym życiu. Ponieważ w tym życiu zaćmione są sprawy cielesne, a tutaj ciemność i zepsucie, które nie może odziedziczyć nieskazitelności, Paweł uważał, że najlepiej będzie postanowić, aby być z Chrystusem: „Być zdecydowanym” – mówi – „i być o wiele lepszym z Chrystusem” (Flp 1,23). A przyszłe życie, nawet jeśli przyjmie ludzi, którzy nie mają sił i uczuć potrzebnych do tego życia, nie będzie im w najmniejszym stopniu służyć do dobrobytu, ale jako martwi i nieszczęśliwi będą żyć w tym błogim i nieśmiertelnym świecie. A powodem jest to, że chociaż światło świeci, a słońce dostarcza czysty promień, nie powstają wtedy żadne oczy, a aromat zapachu rozlewa się obficie i rozprzestrzenia się wszędzie, ale ci, którzy go nie mają, nie otrzymują od niego zmysłu węchu. Przez sakramenty można w tym dniu komunikować się z Synem Bożym Jego przyjaciołom i uczyć się od Niego tego, co usłyszał od Ojca; ale musisz także przyjść do Niego, będąc Jego przyjacielem i mając uszy. Tam bowiem nie można zawierać przyjaźni i otwierać uszu, przygotowywać szat weselnych i przygotowywać innych rzeczy potrzebnych w komnacie ślubnej, lecz miejscem przygotowania tego wszystkiego jest życie obecne, a ci, którzy tego nie mają przed wyjazdem, nie mają nic wspólnego z tym życiem. A pięć dziewic, które były tego świadkami, i ta, która została wezwana na wesele, ponieważ przyszły nie mając oliwy ani szat weselnych (Mt 25), nie mogli ich już kupić. Prawdziwie wewnętrzny nowy człowiek, stworzony według Boga, jest łonem tego świata i już tutaj poczęty i całkowicie ukształtowany, rodzi się w tym ponadczasowym świecie. Bo tak jak zarodek znajduje się jeszcze w ciemności i nocnym życiu, tak natura przygotowuje go w tym czasie do życia w świetle i kształtuje go niejako według prawa życia, które musi postrzegać – podobnie dzieje się ze świętymi. A apostoł Paweł powiedział to w swoim Liście do Galacjan: „Dzieci moje, nadal jestem wraz z nimi chory, aż Chrystus się w was wyobrazi” (Gal. 4:19). Ale te embriony nigdy nie osiągają wrażenia tego życia; Błogosławieni także w tym życiu mają wiele przeczuć na przyszłość. A powodem jest to, że dla pierwszych teraźniejsze życie jeszcze nie nadeszło, ale dla nich jest dosłownie przyszłość. W pojemniku z embrionami nie ma bowiem ani promienia, ani niczego innego, co podtrzymuje to życie; U nas tak nie jest, ale zdaje się, że to przyszłe życie napływa i miesza się z obecnym, a słońce także dla nas świeci z miłością, a świat niebieski wyczerpuje się w śmierdzących miejscach, a chleb anielski jest także rozdawany ludziom. Dlatego nie tylko osiąść i przygotować się do życia, ale także żyć tym życiem i postępować jak święty nawet w tym życiu. „Jadłem, aby żyć wiecznie” (1 Tm 6,12), mówi Paweł, „i żyję, ale żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,20). A boski Ignacy: „Jest woda żywa, która mówi we mnie” (Rz 6), a Pismo Święte jest pełne wielu podobnych rzeczy. Poza tym, gdy stwierdza się, że samo życie jest zawsze współobecne ze świętymi, gdyż mówi się: „Oto jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia wieków” (Mt 28,20), dlaczego sądzić inaczej? Ten, który dał ziemi ziarno życia, który rzucił na nią ogień i miecz, nie wycofał się natychmiast, pozwalając ludziom wzrastać, próbować palić i posługiwać się mieczem, ale On sam jest naprawdę obecny, działając w nas „chcąc i wykonując”, jak mówi błogosławiony Paweł (Flp 2,13), a sam ogień rozpala i wnosi, a sam miecz trzyma. I zaprawdę, topór nie będzie uwielbiony bez tego, kto go dzierży, a gdzie nie ma Dobrego, nie może być nic dobrego. A Pan obiecał nie tylko być obecnym ze świętymi, ale także przebywać z nimi, a co lepsze niż to, stworzyć w nich mieszkanie. I co mam na myśli, gdy mówi się, że jednoczy się z nimi tak miłością, że staje się z nimi jednym duchem: „Łączcie się z Panem, On jest jednym duchem” (1 Kor. 6:17), a także: „jedno ciało i jeden duch, jak też został powołany” (Ef. 4:4), zgodnie ze słowami Pawła. Niewysłowiona miłość człowieka i miłość Boga do naszego rodzaju przewyższają ludzki rozum i przystają jedynie do Bożej dobroci. Na tym polega „pokój Boży, który przewyższa wszelki umysł” (Flp 4,7); w ten sam sposób wynika, że ​​Jego jedność z Umiłowaną jest wyższa niż jakakolwiek jedność, tak że nikt nie może tego zrozumieć ani przedstawić w żaden sposób. Dlatego w Piśmie Świętym potrzeba było wielu podobieństw, aby móc określić ten związek, gdyż jedno podobieństwo nie wystarczyło, a wskazuje raz na mieszkańca i dom, raz na winorośl i jej gałęzie, raz na małżeństwo, raz na członki i głowę, z których nic nie jest równe tej jedności, gdyż z tych podobieństw nie można dokładnie dojść do prawdy. Jest bowiem bardzo konieczne, aby po przyjaźni nastąpiła jedność; Co może równać się Bożej miłości? Wydaje się zatem, że małżeństwo i zgoda członków z głową najlepiej wskazują na związek i jedność, ale to też jest bardzo dalekie od prawdy i do wyjaśnienia istoty sprawy potrzeba znacznie więcej. Małżeństwo bowiem nie jednoczy ludzi w ten sposób, aby zjednoczeni trwali i żyli w sobie nawzajem, jak to miało miejsce w przypadku Chrystusa i Kościoła. Dlaczego boski apostoł, mówiąc o małżeństwie: „Wielka ta tajemnica” – dodał – „lecz ja mówię do Chrystusa i do Kościoła” (Ef 5,32), pokazał, że zdziwił się nie tym, ale tamtym małżeństwem. Członkowie są rzeczywiście zjednoczeni z Głową i żyją dzięki temu połączeniu, a gdy zostaną rozdzieleni, umierają; wydaje się jednak, że są bardziej zjednoczeni z Chrystusem niż z głową i żyją przez Niego bardziej niż przez jedność z głową. I jest to jasne u błogosławionych męczenników, którzy jedno znosili z łatwością, o innym nawet nie słyszeli; z przyjemnością złożyli głowy i kończyny, ale nie mogli odwrócić się od Chrystusa nawet na dźwięk swojego głosu. I powiem coś nowego. Czy bowiem coś może być zjednoczone z drugim bardziej niż to, co jest zjednoczone z samym sobą? Ale nawet taka jedność jest czymś mniejszym niż ta jedność. Każdy bowiem z błogosławionych duchów jest jeden i ten sam ze sobą, ale jest zjednoczony ze Zbawicielem bardziej niż ze sobą. Kocha bowiem Zbawiciela bardziej niż siebie samego, a Paweł świadczy o tym słowie, modląc się, aby został „oddzielony od Chrystusa” (Rz 9,3) ze względu na mądrość Żydów, aby można było dodać Mu chwały. Jeśli jest to miłość ludzka, to nie da się zrozumieć miłości Bożej. Bo jeśli źli okazują taką dobroć, co trzeba powiedzieć o tej dobroci? Kiedy miłość jest tak transcendentalna, konieczne jest, aby zjednoczenie, w które włącza kochanków, przekraczało ludzką myśl, tak aby nie było możliwe wyjaśnienie jej przez porównanie. Spójrzmy na to też w ten sposób. Jest wiele rzeczy, które trzeba wykorzystać do życia: powietrze, światło, pożywienie, ubranie, bardzo naturalne siły i kończyny - ale niczego nie trzeba używać za każdym razem i do wszystkiego, ale czasem to, innym razem - inaczej, ponieważ coś innego pomaga w zaistniałej potrzebie. Bo szaty nas przyodziewają, ale nie dostarczają nam pożywienia; ale ci, którzy potrzebują jedzenia, muszą szukać gdzie indziej. A światło nie pozwala nam oddychać, a powietrze nie istnieje dla nas zamiast promienia; i nie zawsze posługujemy się i wykorzystujemy działanie zmysłów członków, ale oko, a czasem i ręka, pozostają bezczynne, kiedy musimy słuchać; a tym, którzy chcą dotknąć, wystarczy ręka, ale powąchać, usłyszeć lub zobaczyć, ręka nie wystarczy, ale zostawiając ją, zwracamy się do innej siły. Zbawiciel jest zawsze współobecny z tymi, którzy w Nim żyją, dzięki czemu zaspokaja każdą potrzebę i jest dla nich wszystkim i nie pozwala im zwracać uwagi na nic innego ani szukać niczego innego. Nie ma bowiem nic dla potrzebujących, czym On sam nie byłby dla świętych, gdyż On rodzi, wychowuje i karmi, jest dla nich światłem i tchnieniem, i sam ze sobą tworzy dla nich oko, ze sobą oświeca i pozwala im widzieć siebie. On sam jest Pokarmem, ale jednocześnie jest także pokarmem, który objawia jako chleb życia. On sam jest tym, co dostarcza. On jest życiem dla tych, którzy żyją, pokojem dla tych, którzy oddychają, odzieżą dla tych, którzy chcą się przyodziać. Tylko przez Niego możemy chodzić, a On jest zarówno drogą, jak i odpoczynkiem na ścieżce i jej granicą. Jesteśmy członkami, On jest Głową. Musimy się starać – On będzie walczył za tych, którzy zasługują na pochwałę, On podjął nasze zmagania i zwyciężamy – On jest naszą gotową koroną. W ten sposób zwraca wszystko do siebie i nie pozwala umysłowi zwrócić się ku czemukolwiek innemu ani rozpalić się miłością do czegokolwiek, co istnieje. Jeśli bowiem tutaj skierujemy nasze pragnienia, On sam jest tu obecny i daje pokój, jeśli tam – i tam jest, jeśli gdzie indziej – i na tej drodze wspiera i umacnia tych, którzy są gotowi upaść. „Jeśli wstąpię do nieba, tam będziesz” – mówi się, „jeśli zstąpię do piekła, tam jesteś, jeśli wcześnie podniosę skrzydła i zamieszkam w ostatnich morzach, i tam Twoja ręka będzie mnie prowadzić i Twoja prawica mnie podtrzyma” (Ps 139,8-10). Przez jakiś zdumiewający przymus i przemoc z miłości do człowieka, przyciągając do siebie samego i jednocząc się tylko ze sobą – to jest, jak sądzę, przymus, którym zmusił tych, których zaprosił, do wejścia do domu i na ucztę, mówiąc do sługi: „Przymuszajcie, aby wejść, aby mój dom był zapełniony” (Łk 14,23). Z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​życie w Chrystusie nie tylko w przyszłości, ale także w życiu obecnym znajduje się w świętych, którzy według niego żyją i działają. I dlaczego można tak żyć i, jak mówi Paweł, chodzić w nowości życia, to znaczy z tymi, którzy dokonują jakich dzieł, Chrystus jest tak zjednoczony i tak przywiązany do nich, i nie wiem, jak to wyrazić, o tym porozmawiamy dalej. Dzieje się to z jednej strony od Boga, z drugiej zaś z naszej pracowitości i jedno jest całkowicie Jego dziełem, drugie wymaga od nas gorliwości. Nie wnosimy jednak nic więcej, niż jest to konieczne, aby zachować łaskę i nie zdradzić skarbów oraz nie zgasić już zapalonej lampy. Mam na myśli tych, którzy nie wnoszą niczego, co sprzeciwia się życiu i rodzi śmierć, gdyż każde dobro ludzkie i każda cnota służą tylko temu celowi, aby ktoś nie wyciągał na siebie miecza i nie uciekał od dobrobytu oraz nie strącał koron z głowy, gdyż istotę życia wszczepił w nasze dusze sam Chrystus, współobecny z nami w jakiś nieopisany sposób. On bowiem jest prawdziwie obecny i pomaga pierwocinom życia, które sam dał przez swoje przyjście. Jest obecny nie tak jak poprzednio, poprzez rozmowę i rozmowę, traktowanie z nami i komunikację, ale w inny i doskonalszy sposób, zgodnie z którym stajemy się z Nim współcielesni i współżyjący, członkowie i tym podobne, co tylko się z tym wiąże. Bo jak nieopisana miłość do człowieka, z powodu której umiłowawszy najpokorniejszych, chciał ich uhonorować największymi dobrodziejstwami, i jak jedność, przez którą jednoczy się z umiłowanymi, przewyższa wszelki obraz i wszelkie imię, tak sposób, w jaki On jest obecny i czyni dobro, jest cudowny i godny Tego, który sam czyni cuda. Ci bowiem, których śmierć rzeczywiście umarł za nasze życie, są naśladowani w pewnych symbolach, jakby na obrazach, On bowiem odnawia, odtwarza i czyni wspólnikami swojego życia. Albowiem w świętych sakramentach, obrazujących Jego pogrzeb i zapowiadających Jego śmierć, przez nie rodzimy się i formujemy oraz jesteśmy w przednaturalny sposób zjednoczeni ze Zbawicielem. Przez nie bowiem my, jak mówi apostoł, „w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28). Ponieważ chrzest daje byt i pełne istnienie w Chrystusie, przyjął bowiem zmarłych i zepsutych, jest pierwszym ze wszystkich sakramentów wprowadzających ich do życia. A Namaszczenie mirrą dokonuje narodzonego, udzielając mocy działania odpowiadającej temu życiu, podczas gdy Boska Eucharystia zachowuje i wspiera jego życie i zdrowie. Aby bowiem zachować to, co już nabyte, i umocnić żyjących, daje to chleb życia. Dlatego żyjemy tym chlebem, poruszamy się w pokoju, otrzymawszy nasze istnienie od chrzcielnicy. I w ten sposób żyjemy w Bogu, przenosząc nasze życie ze świata widzialnego do niewidzialnego, zmieniając nie miejsce, ale nasze czyny i życie. Bo to nie my sami ruszyliśmy się i wstąpiliśmy do Boga, ale On sam przyszedł i zstąpił do nas. Bo to nie my szukaliśmy, ale nas szukano, bo to nie owce szukały pasterza, ani drachma pani, ale On sam zstąpił na ziemię i znalazł obraz, i był w tych miejscach, gdzie wędrowały owce, i wychował go, i wskrzesił z błąkania, nie usuwając stąd ludzi, uczynił tych, którzy byli na ziemi, niebiańskimi i tchnął w nich życie niebieskie, nie wznosząc ich do nieba, ale pochylając niebiosa i sprowadzając do nich. Bo jak mówi prorok: „nachylcie niebiosa i zstąpcie” (Ps 17,10). I tak przez te święte sakramenty, jak przez okna, Słońce Prawdy przenika do tego ponurego świata i zabija życie na wzór świata, i przywraca życie doczesne, a Światło świata zwycięża świat, co Zbawiciel ma na myśli, gdy mówi: „Zwyciężyłem świat” (J 16,33), gdy w śmiertelne i zmienne ciało wprowadził życie trwałe i nieśmiertelne. Bo tak jak w domu, gdy wnika do niego promień, lampa nie przyciąga wzroku patrzących na siebie, ale przyciąga ich do zwycięskiego światła promienia: tak samo w tym życiu światło przyszłego życia, przenikając do dusz i wprowadzając się do nich przez sakramenty, zwycięża życie w ciele i przyćmiewa piękno i lekkość tego świata. A takie jest życie w duchu, dzięki któremu przezwycięża się wszelkie pragnienia ciała, zgodnie ze słowami Pawła: „Według Ducha postępujcie i nie oddawajcie się pożądliwościom ciała” (Gal. 5,16). Pan kontynuował tę drogę, przychodząc do nas i otwierając te drzwi, wchodząc na świat i wstępując do Ojca, nie pozwolił ich zamknąć, ale od Ojca przez te drzwi wychodzi do ludzi, ponadto jest zawsze z nami obecny, trwa i pozostanie na wieki, wypełniając te obietnice. A zatem to nie jest dom Boży, a to jest brama niebieska – mawiał patriarcha, przez którą nie tylko aniołowie schodzą na ziemię, bo są nieodłączni od każdego, kto przyjął chrzest, ale także samego Pana aniołów. Dlatego też, gdy sam Zbawiciel, jakby na piśmie wyznaczając swój chrzest, chciał przyjąć chrzest Janowy, pokazując, że tylko przez chrzest możemy zobaczyć przestrzenie niebieskie i tym samym wskazując, że osoba nieochrzczona nie jest w stanie wejść do życia, wskazywało to również, że chrzcielnica jest wejściem i drzwiami. „Otwórzcie mi bramy sprawiedliwości” (Ps. 118:19), mówi Dawid, pragnąc, jak sądzę, aby te bramy się otworzyły. To jest właśnie to, co chciało widzieć wielu proroków i królów, a mianowicie przyjście na ziemię Artysty tych bram; dlaczego, jeśli – mówi Dawid – zdarzyło mu się skorzystać z wejścia i przejść przez tę bramę, to przyniósłby spowiedź Panu, który dzieli mur. „Gdy wejdziemy” – mówi – „spowiadajmy się przed Panem” (Ps 118,19). gdyż przez tę bramę miałby możliwość osiągnięcia najdoskonalszego poznania dobroci i miłości Boga do rodzaju ludzkiego. Bo cóż może być lepszego znaku dobroci i miłości Boga niż fakt, że On obmywając się wodą, oczyszcza duszę od nieczystości, namaszczając mirrą, króluje w Królestwie niebieskim i nasyca, ofiarując swoje Ciało i Krew? Że ludzie stali się bogami i synami Boga, a nasza natura została uhonorowana boską czcią, a proch został wyniesiony do takiej chwały, że stał się czcigodny, a nawet podobny do boskiej natury – z czym można to porównać? Czego jeszcze brakuje w tej obfitości odnowy? Taka jest bowiem cnota Boża, która zakryła niebiosa i przewyższyła całe stworzenie, i ukryła wszelkie dzieło Boże, zwyciężając je wielkością i pięknem. Albowiem ze wszystkich dzieł Bożych, tak wielu, tak pięknych i wielkich, żadne nie ukazuje mądrości i sztuki Stwórcy jaśniej niż inne i nie można powiedzieć, że cokolwiek, co istnieje, mogłoby być lepsze lub bardziej różnorodne. Jeśli możliwe jest, aby dzieło Boga było tak dobre, tak dobre, że konkuruje z jego mądrością, siłą i sztuką i, że tak powiem, równa się nieskończoności i niczym odcisk ukazuje całą wielkość Boskiej dobroci, myśląc, że może wszystko przezwyciężyć. Jeśli bowiem zawsze jest to dzieło Boga, aby rozdawać dobro i po to On wszystko stwarza, i taki jest cel tego, co już się wydarzyło, i tego, co nadejdzie (aby dobroć wypływała, mówi się i kierowała), to czyniąc to, Bóg obdarzył wszystkich największym dobrem i nie miał lepszego do dania, więc jest to największe i najlepsze dzieło dobroci i ostateczna granica dobroci. I to jest dzieło gospodarki wykonane dla ludzi. Tutaj bowiem Bóg nie tylko przekazał naturze ludzkiej kilka dobrych rzeczy, zatrzymując więcej dla siebie, ale włożył w nią całą pełnię Boskości, całego siebie, jako swoje naturalne bogactwo. Dlatego Paweł stwierdził, że „sprawiedliwość Boża” objawiła się przede wszystkim w Ewangelii (Rz 1,17): jeśli bowiem istnieje jakakolwiek cnota Boża i prawda, to polega ona na tym, aby bez zazdrości udzielać wszystkim swoich błogosławieństw i wspólnoty błogosławieństw. Dlatego najświętsze sakramenty można słusznie nazwać bramami prawdy, ponieważ niezmierna miłość i dobroć Boga wobec rodzaju ludzkiego, na których polega Boska cnota i prawda, uczyniły je dla nas wstępem do nieba. I w inny sposób, zgodnie z jakimś osądem i prawdą, Pan wzniósł to trofeum i dał nam te drzwi i tę ścieżkę. Bo nie porwał siłą zniszczalnych, ale dał za nich okup i związał silnych, nie dlatego, że miał wielką moc, ale skazawszy go sprawiedliwym sądem, królował w domu Jakuba, niszcząc siłę gwałtu w duszach ludzkich nie dlatego, że mógł ją zniszczyć, ale dlatego, że sprawiedliwie było ją zniszczyć. Dawid zwrócił na to uwagę, mówiąc: „Sprawiedliwość i przeznaczenie są przygotowaniem tronu” (Ps. 89:15). Prawda nie tylko rozbiła te bramy, ale przez nie dotarła także do naszej rodziny. Bo w pierwszych czasach, zanim Bóg przyszedł do ludzi, nie można było znaleźć prawdy na ziemi. Albowiem sam Bóg wziął ją z nieba i szukał, przed którą nie mogła się ukryć, gdyby tylko istniała, a mimo to jej nie znalazł: „Wszyscy” – mówi się – „odwrócili się, będąc bez kluczy, nie czyniąc dobra, ani jeden” (Ps 13,3). Gdy prawda z ziemi zajaśniała tym, którzy siedzieli w ciemnościach kłamstw i baldachimu, wtedy prawda zstąpiła z nieba, prawdziwie i całkowicie objawiła się ludziom po raz pierwszy i zostaliśmy usprawiedliwieni, uwolnieni przede wszystkim od więzów i kar, gdy Ten, który nie dopuścił się nieprawdy, chronił nas śmiercią na krzyżu, w której poniósł karę za to, co bezczelnie zrobiliśmy; wtedy przez tę samą śmierć staliśmy się przyjaciółmi Boga i sprawiedliwymi. Albowiem przez swoją śmierć Zbawiciel nie tylko nas wyzwolił i pojednał z Ojcem, ale dał nam także sferę bycia dziećmi Bożymi, jednocząc ze sobą naszą naturę przez przybrane ciało, jednocząc każdego z nas ze swoim ciałem mocą sakramentów. I w ten sposób sprowadził na nasze dusze swoją prawdę i życie, aby poprzez święte sakramenty ludzie mogli poznać i praktykować prawdziwą prawdę. Jeśli według Pisma Świętego przed przyjściem Usprawiedliwiającego i Pojednawczego było wielu sprawiedliwych i przyjaciół Boga, należy to rozumieć przede wszystkim w odniesieniu do przyszłości, a mianowicie, że stali się oni takimi i byli gotowi uciec się do prawdy, która miała zostać objawiona, i zostali wyzwoleni, gdy zostało dane odkupienie, zobaczyli, gdy pojawiło się światło, i wyrzekli się obrazów, gdy prawda została objawiona. I na tym polega różnica między sprawiedliwymi i złymi, którzy byli w łańcuchach, a także byli poddawani niewoli, że niektórzy z niezadowoleniem znosili to zniewolenie i niewolę, modląc się, aby więzienie zostało zniszczone i te więzy zostały rozwiązane, i chcieli, aby jeńcy zmiażdżyli głowę tyrana, podczas gdy innym nic prawdziwego nie tylko nie wydawało się dziwne, ale także pocieszali się w niewoli. I w tych błogosławionych dniach byli ludzie tacy jak oni, którzy nie akceptowali świecącego w nich słońca i starali się je jak najbardziej zgasić, robiąc wszystko, co ich zdaniem mogło zniszczyć jego promienie. Dlaczego niektórzy zostali uwolnieni z niewoli piekielnej, gdy pojawił się król, podczas gdy inni pozostali w niewoli? Podobnie jak wśród chorych, ci, którzy wszelkimi możliwymi sposobami szukają uzdrowienia i cieszą się z wizyty u lekarza, są zwykle lepsi i bardziej cierpliwi niż ci, którzy nawet nie wiedzą, że są chorzy i unikają lekarstw, wydaje mi się bowiem, że lekarz, nie poddając ich jeszcze leczeniu, nazwie ich wyzdrowieniem, chyba że zda sobie sprawę, że jego sztuka jest bezsilna wobec choroby. W ten sam sposób w tamtych czasach Bóg powołał do siebie sprawiedliwych i umiłowanych. Ze swojej strony bowiem zrobili wszystko i pokazali możliwą prawdę, co uczyniło ich godnymi rozwiązania, gdy pojawi się Ten, który potrafi rozwiązać, ale oni nie zostali zdecydowani. Gdyby to była prawdziwa prawda, to po odłożeniu tego ciała znajdowaliby się w pokoju i w rękach Boga, mówi Salomon (Mdr 9:13-15); teraz, kiedy stąd odeszli, przyjęło ich piekło. Albowiem nasz Pan przywrócił prawdziwą prawdę i społeczność z Bogiem nie taką, jaka poprzednio istniała w obcych krajach, ale sam wprowadził ją na świat, a droga prowadząca do nieba nie tylko okazała się taką, jaką była wcześniej, ale sam ją wybrukował. Gdyby bowiem ta ścieżka istniała, otworzyłaby ją inna z tych pierwszych; teraz „nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który zstąpił z nieba i jest w niebie” (Jana 3:13). Skoro przed krzyżem nie było możliwe odpuszczenie grzechów i wyzwolenie od kary, jak można było myśleć o prawdzie? Uważam bowiem, że niestosowne byłoby przed pojednaniem zaprzyjaźnić się i wychwalać tych, którzy są jeszcze w łańcuchach, jako ukoronowanych, jednym słowem, gdyby tego wszystkiego dokonał baranek (Wielkanoc), to po co byłaby ta następna? Gdyby cienie i obrazy zapewniały upragnioną błogość, prawda i uczynki byłyby zbyteczne. Nawet sam fakt, że przez śmierć Chrystusa wrogość została zniszczona, śródpiersie zniszczone, a w dniach Zbawiciela zajaśniał pokój i prawda, i tak dalej, co by się stało, gdyby przed tą ofiarą byli przyjaciele Boga i sprawiedliwi? A dowód na to jest następujący. Wtedy bowiem Prawo zjednoczyło nas z Bogiem, a teraz wiara, łaska i tym podobne. Z tego jasno wynika, że ​​wtedy było niewolnictwo, a teraz synostwo i społeczność służą komunii ludzi z Bogiem, bo prawo jest dla niewolników, a dla przyjaciół i synów – łaska, wiara i śmiałość. Z tego wszystkiego jasno wynika, że ​​pierworodnym z umarłych jest Zbawiciel i żaden z umarłych nie mógł powrócić do życia nieśmiertelnego, dopóki On nie zmartwychwstał. W ten sam sposób On sam prowadzi ludzi do uświęcenia i sprawiedliwości, co Paweł pokazał, pisząc: „Chrystus, Poprzednik, wszedł za nas do Miejsca Świętego” (Hbr 6,20). Albowiem wszedł do Miejsca Świętego, ofiarując się Ojcu, i wprowadza tych, którzy chcą, którzy uczestniczyli w Jego śmierci, którzy nie umarli jak On, ale w chrzcielnicy, która wyobrażała tę śmierć i którzy w jakiś sposób głosili, że zostali namaszczeni i pachnący Nim samym, który umarł i zmartwychwstał. A wprowadzając te bramy do Królestwa, prowadzi je do koron. Bramy te są o wiele bardziej honorowe i wygodniejsze niż bramy nieba. Nie są one otwarte dla nikogo, kto wcześniej nie przeszedł przez te bramy, i są one otwarte nawet wtedy, gdy te są zamknięte. Mogą ich wyjąć, ale tylko ich sprowadzają i nikogo nie usuwają. Te można było zamknąć i ponownie otworzyć, ale w nich zasłona i śródpiersie zostają na zawsze zniszczone i zniszczone, nie da się już przywrócić bariery, postawić drzwi i oddzielić światów murem. I nie tylko się otworzyły, ale „niebiosa się otworzyły” – powiedział cudowny Marek (Marek 1:10), pokazując, że nie ma już żadnych drzwi, żadnych okiennic, żadnych zasłon. Ten bowiem, który pojednał, zjednoczył i uspokoił świat wyższy z niższym oraz zniszczył śródpiersie płotu, nie może się wyprzeć, mówi błogosławiony Paweł (2 Tym. 2:13). Bramy bowiem, które zostały otwarte ze względu na Adama, musiały zostać oczywiście zamknięte, gdy Adam nie kontynuował tego, w czym powinien był pozostać. A je otworzył sam Chrystus, który nie popełnił grzechu i nie może grzeszyć, gdyż Jego sprawiedliwość, jak się mówi, trwa na wieki. Dlatego jest absolutnie konieczne, aby pozostały otwarte i prowadziły do ​​życia, a nie dawały nikomu wyjścia z życia. „Ja przyszedłem” – powiedział Zbawiciel – „i mają życie” (J 10,10), a życie, które przyniósł Pan, polega na tym, aby ci, którzy przystępują przez te sakramenty, stali się uczestnikami Jego śmierci i uczestnikami cierpień, bez których nikt nie może uniknąć śmierci. Kto bowiem nie jest ochrzczony wodą i Duchem Świętym, nie może wejść do życia, podobnie jak ci, którzy nie spożywają Ciała Syna Człowieczego i nie piją Jego Krwi, nie mogą mieć życia w sobie. I spójrzmy wyżej. Nie da się żyć w Bogu, jeśli się jeszcze nie umarło dla grzechów i tylko Bóg może zabić grzech. Bo wypadałoby to zrobić ludziom, bo będąc sprawiedliwymi, moglibyśmy po porażce wznowić walkę, ale stało się to całkowicie niemożliwe i ponad nasze siły, gdy staliśmy się niewolnikami grzechu. Jak możemy stać się lepsi, pozostając w niewoli? A nawet gdyby stali się lepsi, niewolnik nie jest większy od swego pana. Bowiem ten, kto miał ten dług spłacić i odnieść to zwycięstwo, był niewolnikiem tego, nad którym miał zdobyć władzę w walce, a Bóg, dla którego to jest możliwe, nie był nikomu winien, dlatego ani jeden, ani drugi nie podjął walki i grzech przeżył, i nie było już możliwe, aby prawdziwe życie, ta zwycięska nagroda, świeciła dla nas, z jednej strony, mając dług, z drugiej, mając władzę; dlatego konieczne było, aby oboje byli zjednoczeni i aby jeden i ten sam miał obie natury: obie poddane walce i zdolne do zwycięstwa. I tak się stało. Bóg bierze na siebie walkę o ludzi, bo jest człowiekiem, a człowiek zwycięża grzech, będąc czystym od wszelkiego grzechu, bo był Bogiem. W ten sposób natura zostaje uwolniona od wyrzutów i nagrodzona koroną zwycięstwa, gdy grzech upadnie. A spośród ludzi, chociaż nikt nie wygrał ani nie walczył, mimo to ludzie są uwolnieni z tych więzów; Sam Zbawiciel uczynił to poprzez to, co przekazał, przez co dał każdemu ludowi moc uśmiercenia grzechu i stania się uczestnikiem Jego zwycięstwa. Bo po tym zwycięstwie powinien był zostać ukoronowany i zatriumfować, a jednak doświadczył ran, krzyża, śmierci i tak dalej, jak mówi Paweł: „Dla przygotowanej mu radości wycierpiał krzyż, nie zważając na wstyd” (Hbr 12,2), co się stało? Nie dopuścił się żadnej nieprawdy, za którą poniósłby taką karę i nie miał w sobie niczego, o co mógłby Go zarzucić najbardziej bezwstydny oszczerca, a rany, smutek i śmierć pierwotnie wymyślono za grzechy. Jak Pan na to pozwolił, będąc miłośnikiem ludzkości? Nie jest bowiem cechą dobroci pocieszanie strachem i śmiercią. Dlatego po grzechach Bóg dopuścił śmierć i smutek nie tyle po to, aby wymierzyć karę grzesznikowi, ile aby zapewnić lekarstwo choremu. Ponieważ kara ta nie mogła zostać zastosowana do dzieł Chrystusa, a Zbawiciel nie miał w sobie śladu słabości, którą należałoby zniszczyć przyjmowanym lekarstwem, wówczas moc tego kielicha przechodzi na nas i zabija grzech, który jest w nas, a rany niewinnych stają się karą dla winnych na wiele sposobów. A ponieważ kara była wielka i zdumiewająca i znacznie większa niż potrzeba, aby nagrodzić ludzkie zło, nie tylko uwolniła od kary, ale przyniosła tak obfite korzyści, że ci, którzy są z ziemi, wrodzy, związani, zniewoleni, pokonani, wznoszą się do samego nieba i tam mają udział w Królestwie Bożym. Bo ta śmierć była cenna, o ile człowiek nie może tego zrozumieć, chociaż za niewielką cenę została kupiona przez morderców za pozwoleniem Zbawiciela, aby także i ona wynagrodziła mu nędzę i hańbę, aby przez sprzedaż znieść hańbę charakterystyczną dla niewolników i zyskać skarby hańby. Uznał bowiem, że hańba dla nas jest zyskiem, a nieważność ceny oznacza, że ​​przyjął śmierć za darmo i za nic dla świata. Umarł dobrowolnie, nie wyrządzając nikomu nic złego, ani w życiu, ani w społeczeństwie, zamierzywszy dla morderców korzyści znacznie przekraczające wszelkie pragnienia i nadzieje. Ale co ja na ten temat mówię? Bóg umarł, krew Boga została przelana na krzyżu. Cóż może być cenniejszego od tej śmierci, co może być od niej straszniejszego? W jaki sposób natura ludzka zgrzeszyła tak bardzo, że potrzebne było takie pojednanie? Jaki musi być wrzód, że do jego wyleczenia potrzebna była moc takiego uzdrawiania? Konieczne było bowiem, aby grzech został odpokutowany jakąś karą i aby od potępienia uwolnieni zostali tylko ci, którzy ponieśli słuszną karę za to, co zgrzeszyli przeciwko Bogu. Ukaranego nie można już oskarżać o to, za co został ukarany, ale nie ma wśród ludzi nikogo, kto będąc czystym, sam cierpiałby za innych, nikt bowiem nie jest w stanie ponieść właściwej kary ani za siebie, ani za cały rodzaj ludzki, choćby miał umrzeć tysiąc razy. Za jaką cenę poniesie najmniej znaczący niewolnik, niszcząc królewski wizerunek i obrażając jego wielkość? Dlatego bezgrzeszny Mistrz, znosząc wiele cierpień, umiera i nosi wrzód, biorąc na siebie ochronę ludzi, jako człowiek, uwalnia cały rodzaj ludzki od potępienia i udziela wolności związanym, ponieważ Sam nie miał takiej potrzeby, będąc Bogiem i Mistrzem. A dlaczego dokładnie prawdziwe życie zstępuje w nas przez śmierć Zbawiciela, można to zobaczyć na podstawie poniższych informacji. Przyciągamy je do naszych dusz poprzez sprawowanie sakramentów, mycie się, namaszczanie się i spożywanie świętego posiłku. Chrystus przychodzi do tych, którzy to czynią, zamieszkuje w nich, jednoczy się z nimi i łączy się z nimi, wyrzuca w nas grzech, udziela swojego życia i mocy i czyni ich uczestnikami zwycięstwa – o dobroć – przepasuje obmytych i chwali tych, którzy modlą się. Dlaczego i dlaczego zwycięstwo i korona pochodzą ze chrzcielnicy, pokoju i stołu, które są owocem pracy i potu? Bo chociaż nie staramy się i nie pracujemy, aby to zrobić, wychwalamy ten wyczyn i dziwimy się zwycięstwu, wychwalamy trofeum i okazujemy wielką i niewysłowioną miłość. I internalizujemy te rany, kary i śmierć tak bardzo, jak to możliwe. Przyciągamy ich do siebie i stajemy się ciałem Umarłych i Zmartwychwstałych. Dlaczego słusznie czerpiemy korzyści ze śmierci i tych wyczynów? Bo jeśli ktoś, przechodząc obok oprawcy, schwytanego i oczekującego na egzekucję, chwali go i honoruje koroną, i okazuje szacunek jego męce, a sam myśli, że jego upadek umrze, i krzyczy przeciwko prawu, oburza się na prawdę i nie czyni tego ze wstydem i nie ukrywając swego gniewu, ale otwarcie mówi, składa świadectwo i wskazuje na niego, jakim wyrokiem powinniśmy go uhonorować? Czy nie powinniśmy ukarać tak samo jak dręczyciela? Oczywiście, że tak. Jest zupełnie odwrotnie, jeśli ktoś dziwi się odważnemu, raduje się zwycięzcą i utka dla niego korony, wzbudza okrzyk aprobaty i wstrząsa teatrem i z przyjemnością pada na triumfującego i całuje go w głowę, całuje prawą rękę i jest bardzo zachwycony wojownikiem i odniesionym przez niego zwycięstwem, jakby sam miał ozdobić swoją głowę koroną. Czy pełni dobrej woli sędziowie nie uznają go za uczestnika nagrody zwycięzcy, tak jak on, jak sądzę, podzieli się karą z dręczycielem? Jeśli wobec zła zachowamy to, co się należy, żądając kary za intencje i myśli, nie będzie właściwym pozbawiać dobra tego, co następuje. Jeśli dodamy, że ten, kto sam odniósł to zwycięstwo, nie potrzebuje nagrody za zwycięstwo, ale woli widzieć swojego fanatyka jako chwalebnego w niełasce i za swój wyczyn uważa fakt, że jego przyjaciel zostanie koronowany, czy naprawdę byłoby niesprawiedliwe i nielegalne, gdyby ten ostatni przyjął koronę na wojnę bez pracy i niebezpieczeństwa? I ta kąpiel, posiłek i rozsądne korzystanie ze świata mogą to dla nas zrobić. Gdy bowiem przystępujemy do sakramentów, urągamy, pogardzamy i odwracamy się od dręczyciela, ale chwalimy i dziwimy się zwycięzcy, a oddajemy Mu cześć i miłość całą duszą, tak że z wielką żądzą pragniemy Go jak chleba, jesteśmy namaszczeni jak olejek i otoczeni jesteśmy jak woda. Jasne jest, że jeśli wszczął za nas walkę i abyśmy zwyciężyli, sam poniósł śmierć, to nie ma nic niestosownego ani nieprzyjemnego w tym, że przez te sakramenty dochodzimy do koron. Okazujemy możliwą gotowość i słysząc o tej wodzie, że ma ona moc śmierci i pogrzebu Chrystusa, wierzymy całkowicie i podchodzimy chętnie i zanurzamy się, a On, bo wiele daje i wieloma nagradza, z miłością komunikuje tym, którzy zbliżają się, co było skutkiem śmierci i pogrzebu, nie wydając żadnej korony, nie oddając chwały, ale Samego Zwycięzcy, ukoronowanego i wychodząc z wody, niesiemy w duszy, w naszych głowach, samego Zbawiciela, w naszych oczach, w naszych wnętrznościach, we wszystkich naszych członkach, czyści od grzechu, wolni od wszelkiego zepsucia, gdy zmartwychwstał, ukazał się uczniom i wstąpił, gdy przyjdzie ponownie, żądając od nas zwrotu tego skarbu. Abyśmy my, urodzeni w ten sposób i zapieczętowani z Chrystusem, nie wprowadzali w jakiejś formie i w jakiś sposób żadnej obcej postaci, On Sam strzeże wejść do życia. I za pomocą których my, czerpiąc powietrze i pożywienie, wspomagamy życie ciała, przez tę samą rzecz przenika On do naszych dusz i swoimi własnymi otwiera oba te wejścia, dotykając jednego jako mirry i zapachu, a drugiego jako pożywienia. Albowiem wdychamy Go i On staje się dla nas pokarmem i w ten sposób wprowadzając się w nas na wszelkie możliwe sposoby i jednocząc się z nami, czyni nas swoim Ciałem. I jest ona dla nas tym, czym głowa dla członków. Dlatego mamy w Nim udział w błogosławieństwach wszystkich, gdyż On jest głową, a to, co należy do głowy, z konieczności przechodzi do ciała. I dlatego powinniśmy się dziwić, że nie uczestniczymy z Nim w plagach i śmierci, lecz On sam pracował, a gdy będzie miał koronację, czyni nas swoimi wspólnikami. I ten akt niewysłowionej filantropii nie przekracza rozsądku i zgodności. Zostaliśmy bowiem zjednoczeni z Chrystusem po krzyżu, a gdy On jeszcze nie umarł, nie mieliśmy z Nim nic wspólnego. Gdyż On jest Synem i Umiłowanym, a my jesteśmy skalani i niewolnicy, a w naszych myślach jesteśmy Jego wrogami; kiedy On umarł i została dana cena odkupienia, a więzienie diabła zostało zniszczone, wtedy otrzymaliśmy wolność i adopcję i staliśmy się członkami tej Błogosławionej Głowy. I dzięki temu to, co należy do Głowy, staje się nasze. I teraz przez tę wodę przemieniamy się w bezgrzesznych ludzi, przez pokój uczestniczymy w Jego błogosławieństwach, poprzez posiłek żyjemy z Nim jednym życiem, a w następnym stuleciu jesteśmy bogami przez Boga i dziedzicami tego samego z Nim, panując z Nim w tym samym Królestwie, chyba że dobrowolnie zaślepimy się w tym życiu i rozerwiemy szatę królewską. Z naszej strony wszystko, czego potrzeba do tego życia, to szanować dary i dotrzymywać błogosławieństw, a nie zrzucać koronę, którą Bóg dla nas utkał w wielkim pocie i pracy. To jest życie w Chrystusie, które opiera się na sakramentach. Jasne jest, jak wielką siłę ma w tym ludzka gorliwość, dlaczego wypada, aby każdy, kto chce o tym rozmawiać, najpierw omówił każdy z sakramentów, a dopiero potem porozmawiał o postępowaniu cnotliwym. Może zainteresuje Cię: