О том, что она созидается посредством Божественных таинств: Крещения, Миропомазания и священного Приобщения

Преку светите тајни е можно тој ден да се комуницира со Синот Божји со Неговите пријатели и да се научи од Него она што го слушнал од Отецот; но треба и да дојдеш кај Него со тоа што ќе бидеш негов пријател и ќе имаш уши. Зашто таму не може да се склопат пријателства и да се отвораат уши и да се подготвува свадбена облека и да се подготвуваат други работи што се потребни во невестинската одаја, но местото за подготовка на сето тоа е сегашниот живот, а оние што го немаат ова пред заминувањето немаат ништо заедничко со овој живот. А петте девици што беа сведоци на тоа и онаа што беше повикана на свадбата, бидејќи дојдоа без масло ниту облека за свадба (Матеј 25), веќе не можеа да ги купат. Вистинскиот внатрешен нов човек, создаден според Бога, е утробен од овој свет, и веќе овде зачнат и целосно формиран, тој е роден во овој нестар свет. Зашто, како што ембрионот е сè уште во темнина и ноќен живот, во тоа време природата го подготвува за живот во светлината и го формира, како да се каже, според законот на животот што треба да го воочи - на сличен начин тоа се случува и со светците. Покрај сето ова, кога се вели дека самиот живот е секогаш присутен со светиите, зашто се вели: „Ете, јас сум со вас секогаш, до крајот на векот“ (Матеј 28:20), зошто да мислите поинаку? Зашто тоа е „мирот Божји, кој го надминува секој разум“ (Фил. 4:7); на ист начин следи дека Неговото единство со Неговата сакана е повисоко од секое единство, така што никој не може да го разбере или отслика ова на кој било начин. Затоа, во Светото Писмо беа потребни многу сличности за да може да се означи оваа заедница, бидејќи една сличност не беше доволна, и таа укажува сега на жител и куќа, сега на лоза и нејзините гранки, сега на брак, сега на членови и глава, од кои ништо не е еднакво на ова единство, зашто од овие сличности не може точно да се дојде до вистината. Зашто, дали нешто може да се соедини со друг поблиску отколку како е обединето со себе? Но, и таквото единство е помало од овој сојуз. Зашто секој од блажените духови е еден и ист со себе, но повеќе е соединет со Спасителот отколку со себе. Зашто, тој го сака Спасителот повеќе од себе, а Павле сведочи за ова слово, молејќи се „да се отцепи од Христа“ (Рим. 9:3) заради мудроста на Евреите, за да Му се додаде слава. Ако ова е човечка љубов, тогаш е невозможно да се разбере божествената љубов. Зашто, ако злите покажуваат таква добрина, што треба да се каже за оваа добрина? Кога љубовта е толку трансцендентална, неопходно е заедницата во која ги вклучува љубовниците да ја надмине човечката мисла, така што не е можно да се објасни со споредба. Да го погледнеме и вака. Има многу работи што треба да се користат за живот: воздух, светлина, храна, облека, многу природни сили и екстремитети - но ништо не треба да се користи секогаш и за сè, но понекогаш едно, друго време - друго, бидејќи нешто друго помага во презентирањето на потребата. За облека облечете нè, ​​но не давајте ни храна; но оние на кои им треба храна мора да бараат на друго место. А светлината не ни дава да дишеме, а воздух наместо зрак за нас не постои; и не секогаш го користиме и користиме дејството на сетилата на членовите, туку окото, а понекогаш и раката, остануваат без работа кога треба да слушаме; а на оние кои сакаат да допрат, раката е доволна, но за да мириса или да слушне или да види, раката не е доволна за ова, но оставајќи ја, се свртуваме кон друга сила. Спасителот е секогаш соприсутен со оние што живеат во Него, за да им ја исполнува секоја потреба и да е сè за нив и да не им дозволува да обрнуваат внимание на друго или да бараат нешто друго. „Ако се искачам на небото, ти си таму“, се вели, „ако слезам во пеколот, таму си, ако рано ги земам крилјата и живеам во последните мориња, и таму Твојата рака ќе ме води и Твојата десна рака ќе ме држи“ (Пс. 139,8-10). Со некоја неверојатна принуда и човечко насилство, привлекување кон Себе сам и соединување само со Себе - ова, мислам, е принудата со која ги принуди оние што ги покани да влезат во куќата и на гозбата, велејќи му на слугата: „Присили да влезеш, за да се исполни мојот дом“ (Лука 14:23). Дека животот во Христа не само во иднината, туку и во сегашниот живот се наоѓа кај светителите, кои живеат и постапуваат по него, тоа е јасно од кажаното. А зошто е можно вака да се живее и, како што вели Павле, да се оди во новост на животот, односно со оние кои прават какви дела, Христос е толку обединет и толку приврзан за нив, а јас не знам како да го изразам тоа, за ова ќе зборуваме понатаму. Тоа се случува, од една страна, од Бога, од друга страна, од нашата трудољубивост, а едното е целосно Негово дело, другото бара ревност од нас. Но, ние не носиме повеќе отколку што е потребно за да ја зачуваме благодатта и да не ги предадеме богатствата и да не ја изгаснеме веќе запалената ламба. Мислам на оние кои не носат ништо што не му се спротивставува на животот и раѓа смрт, зашто секое човечко добро и секоја доблест служи само за оваа цел, за некој да не влече меч на себе и да не бега од благосостојбата и да не си ги собори круните од главата, бидејќи суштината на животот е всадена во нашите души од Христос на некој начин нескриен со нас. Зашто во светите тајни, прикажувајќи го Неговото погребување и објавувајќи ја Неговата смрт, преку нив се раѓаме и формираме и предприродно се соединуваме со Спасителот. Зашто преку нив ние, како што вели апостолот, „во Него живееме, се движиме и сме“ (Дела 17:28). Бидејќи Крштевањето дарува битие и потполно постоење во Христа, бидејќи тоа, примајќи ги мртвите и расипаните, е првата од сите тајни што ги воведува во живот. А миропомазанието го извршува роденото, давајќи му сила на дејствување соодветна на овој живот, додека Божествената Евхаристија го чува и поддржува неговиот живот и здравје. Зашто, за да се зачува веќе стекнатото и да се зајакне живиот, тоа го дава лебот на животот. Затоа ние живееме од овој леб, се движиме во мир, добивајќи го своето битие од фонтот. И на тој начин живееме во Бога, откако го префрливме нашиот живот од овој видлив свет во невидливиот, менувајќи го не местото, туку нашите дела и живот. Зашто ние самите не се преселивме или се вознесевме кај Бога, туку Тој Самиот дојде и слезе кај нас. Зашто не баравме ние, туку ние баравме, зашто не овците го бараа овчарот, ниту драхмата, господарката, туку Самиот слезе на земјата и го најде ликот и беше на местата каде талкаа овците, и го подигна и го подигна од талкање, без да ги отстрани небесните луѓе од овде на земјата, кои беа небесни. во нив, не издигнувајќи ги на небото, туку поклонувајќи ги небесата и спуштајќи ги кај нив. Зашто, како што вели пророкот, „наклони ги небесата и слези“ (Пс. 17:10). И така, преку овие свети тајни, како низ прозорци, Сонцето на Вистината продира во овој мрачен свет и го убива животот во склад со светот и го обновува световниот живот, а Светлината на светот го победува светот, на што мисли Спасителот кога вели: „Го победив светот“ (Јован 16,33), кога тој воведе постојан и бесмртен животен живот кој се менува. Зашто, како што во куќата, кога некој зрак ќе навлезе во неа, светилката не го привлекува погледот на оние што гледаат во себе, туку ги привлекува кон сеосвојувачката светлина на зракот: на ист начин, во овој живот, светлината на идниот живот, продирајќи во душите и воведувајќи се во нив преку светите тајни, го освојува животот во телото и светлината на овој свет и го затемнува светот. А таков е животот во духот, со кој се победува секоја телесна желба, според словото на Павле: „Одете во Духот и не ги извршувајте телесните похоти“ (Гал. 5, 16). Господ го продолжи овој пат, доаѓајќи кај нас и ја отвори оваа врата, влегувајќи во светот и вознесувајќи се кон Отецот, не дозволи да се затвори, но од Отецот преку оваа врата доаѓа до луѓето, згора на тоа, тој е секогаш присутен со нас и останува и ќе остане засекогаш, исполнувајќи ги овие ветувања. Значи, ова не е, туку домот Божји, а ова е рајската порта, - би рекол патријархот, со која не се спуштаат само ангелите на земјата, зашто тие се својствени за секој што го примил Крштевањето, туку и Самиот Господар на ангелите. Зашто, кој поубав знак за добрината и љубовта Божја од фактот дека Тој, миејќи се со вода, ја чисти душата од нечистотија, помазувајќи ја со миро, царува во небесното Царство и задоволува, принесувајќи го Своето Тело и Крв? Дека луѓето се направени богови и синови Божји и нашата природа е удостоена со божествена чест и правот е издигнат до таква слава што станува преподобна, па дури и слична на божествената природа - со што може да се спореди ова? Што друго недостасува од ова изобилство на обновување? Зашто тоа е доблест Божја, која ги покри небесата и го надмина секое создание и го сокри секое Божјо дело, победувајќи ги со големина и убавина. Зашто, од сите Божествени дела, толку многу, толку убави и големи, нема ниту едно што ја покажува мудроста и уметноста на Создателот појасно од другите, и не може да се каже дека нешто што постои би можело да биде подобро или поразновидно. И на друг начин, според некаков суд и вистина, Господ го подигна овој трофеј и ни ја даде оваа врата и овој пат. Зашто Тој не ги грабна расипаните со сила, туку даде откупнина за нив и ги врза силните, не затоа што имаше голема моќ, туку откако го осуди со праведен суд, царуваше во домот на Јаков, уништувајќи ја насилничката сила во душите на луѓето, не затоа што можеше да ја уништи, туку затоа што беше само да ја уништи. А Давид го истакнал тоа, велејќи: „Праведноста и судбината се подготовка на престолот“ (Пс. 89:15). Вистината не само што ги распушти овие порти, туку преку нив стигна и до нашето семејство. Зашто во првите времиња, пред да дојде Бог кај луѓето, беше невозможно да се најде вистината на земјата. Зашто Самиот Бог ја прими од небото и ја бараше, од Кого не можеше да се сокрие, само да постоеше, но и покрај тоа не ја најде: „Сите, што се вели, се свртеа настрана, без клучеви, не правејќи добрина, ниту еден“ (Пс. 13, 3). Откако вистината од земјата им заблеска на оние што седеа во темнината на лагите и натстрешниците, тогаш вистината слезе од небото, за првпат вистински и целосно се појави на луѓето, и бевме оправдани, ослободени пред сè од врски и казна, кога оној што не направил невистина нè заштити со смрт на крстот, во која претрпе казна за она што го направивме; тогаш преку истата смрт станавме пријатели на Бога и праведници. Зашто со Својата смрт Спасителот не само што нè ослободи и нè помири со Отецот, туку ни го даде и царството да бидеме Божји деца, соединувајќи ја нашата природа со Себе преку телото што го презеде, соединувајќи го секој од нас со Неговото тело со силата на светите тајни. И така Тој ја спушти Својата вистина и живот во нашите души, така што преку светите тајни им стана возможно на луѓето да ја спознаат и практикуваат вистинската вистина. Ако, според Светото Писмо, имало многу праведници и Божји пријатели пред доаѓањето на Оправдувачот и Помирителот, тоа мора да се сфати првенствено во однос на иднината, имено, дека тие станале такви и биле подготвени да прибегнат кон вистината што требало да се открие и биле ослободени кога ќе се даде откупот, виделе кога се појавила светлината и кога се одрекла сликата. И ова е разликата меѓу праведниците и злобните, кои беа во окови и исто така беа подложни на ропство, што некои го поднесуваа ова ропство и ропство со незадоволство и се молеа затворот да биде уништен и овие врски да се решат, и сакаа главата на тиранинот да биде здробена од заробениците, а на другите не им беше ништо чудно. ропство. И во тие блажени денови имаше луѓе како нив, кои не го прифаќаа сонцето што светеше во нив и се трудеа колку што можеше да го изгаснат, правејќи се што, според нив, може да ги уништи неговите зраци. Зошто некои биле ослободени од ропството на пеколот кога се појавил кралот, додека други останале во ропство? Како и кај болните, оние кои бараат исцелување на секој можен начин и се радуваат на лекар, обично се подобри и потрпеливи од оние кои не знаат дека се болни и избегнуваат лекови, зашто ми се чини дека лекарот, без да ги лекува, ќе ги нарече оздравување, освен ако не сфати дека неговата уметност е немоќна за болеста. На ист начин, во тие времиња, Бог повика кај себе некои праведници и сакани. Зашто од нивна страна тие направија сè и ја покажаа можната вистина, која ги направи достојни за разрешување кога ќе се појави Оној што е способен, но не беа решени. Ако тоа беше вистинската вистина, тогаш тие, откако го оставија ова тело, ќе беа во мир и во рацете Божји, вели Соломон (Мудр. 9, 13-15); сега, кога заминаа од овде, пеколот ги прими. Зашто тогаш законот нè соединуваше со Бога, а сега верата и благодатта и слично. Од ова е јасно дека тогаш постоело ропство, а сега синството и заедништвото служат како заедница на луѓето со Бога, зашто законот е за робовите, а за пријателите и синовите - благодатта, верата и смелоста. Од сето ова станува јасно дека првородениот од мртвите е Спасителот и никој од мртвите не би можел да оживее во бесмртен живот додека не воскреснал. На ист начин, само Тој ги води луѓето кон осветување и праведност, а Павле го покажа тоа пишувајќи: „Христос Претечата за нас дојде во светото место“ (Евр. 6:20). Зашто, Тој влезе во светото место, принесувајќи се Себеси на Отецот, и ги внесува оние што сакаат, кои се причестија со Неговата смрт, кои умреа не како Него, туку во фонтот што ја претставуваа таа смрт и кои на некој начин објавија дека се помазани и миризливи со Себеси, Кој умре и воскресна. И со воведувањето на овие порти во Царството, тој ги води до круни. Овие порти се многу почесни и поудобни од портите на рајот. Тие не се отворени за некој што не поминал прв низ овие порти, а тие се отворени дури и кога се затворени. Можат да ги извадат, но само ги внесуваат и не вадат никого. Тие можеа да се затворат и повторно да се отворат, но во нив превезот и медијастинумот се засекогаш уништени и уништени, и веќе не е можно да се врати бариерата и да се закачат врати и да се одвојат световите еден од друг со ѕид. И не само што се отворија, туку и „небесата се отворија“, рече прекрасниот Марко (Марко 1:10), покажувајќи дека веќе нема врати, ролетни, никаков вид завеси. Зашто, кој го помирил и соединил и го смирил горниот свет со долниот и го уништил медијастинумот на оградата, не може да се одрече Себеси, вели блажениот Павле (2. Тим. 2,13). Зашто, тие порти што беа отворени заради Адам, секако, мораа да се затворат кога Адам не продолжи во она во што требаше да остане. Затоа, апсолутно е неопходно тие да останат отворени и да водат во животот, а никому да не му даваат излез од животот. Зашто „Јас дојдов“, рече Спасителот, „и тие имаат живот“ (Јован 10:10), а животот што го донел Господ се состои во тоа што оние што доаѓаат преку овие тајни ги направи учесници во Неговата смрт и учесници во страдањата, а без тоа никој не може да ја избегне смртта. Зашто, кој не е крстен со вода и со Светиот Дух, не може да влезе во живот, како што не можат да имаат живот во себе оние што не го јадат телото на Синот Човечки и не ја пијат Неговата Крв. Зашто Тој го сметаше за добивка срамот за нас, а неважноста на цената значи дека ја прифати смртта за ништо и за ништо за светот. Тој умре доброволно, не згреши никому во ништо, ниту во однос на животот, ниту во општеството, имајќи предвидено за убијците придобивки кои далеку ги надминаа сите желби и надежи. А зошто токму вистинскиот живот се спушта во нас преку смртта на Спасителот, тоа може да се види од следново. Начинот на кој го привлекуваме во нашите души е со извршување на светите тајни, миење, помазание, уживање во светиот оброк. Христос доаѓа кај оние што го прават тоа и пребива во нив и се соединува со нив и се прилепува кон нив и го истерува гревот во нас и го дава Својот живот и сила и ги прави учесници во победата - ох, добрино - ги опашува измиените и ги слави оние што вечераат. Зошто и поради која причина победата и круната доаѓаат од фонтот и мирот и трпезата, кои се плод на трудот и потта? Затоа што, иако не се трудиме и не работиме во тоа, го величаме овој подвиг и сме изненадени од победата и го величаме трофејот и покажуваме многу голема и неискажлива љубов. И ние ги интернализираме овие рани и казна и смрт колку што е можно повеќе. Ги привлекуваме во себе и стануваме од телото на мртвите и воскреснатите. Зошто со право ги уживаме овие придобивки, кои доаѓаат од смртта и овие подвизи? Зашто, ако некој, минувајќи покрај мачител, фатен и чекајќи го погубувањето, го пофали и го почести со круна и покаже почит кон неговото мачење, а самиот помисли да умре со неговиот пад и извика против законите, се огорчува на вистината и не го прави тоа со срам и без да го крие гневот, туку отворено да му укажеме и да му осудиме со што да му укажеме? Да не казнуваме исто како мачителот? Очигледно е така. Сосема спротивно на ова е, ако некој се изненади од храбриот, му се радува на победникот и му плете круни, возбудува крик на одобрување и го тресе театарот и со задоволство паѓа кај триумфалниот и му ја бакнува главата и му ја бакнува десната рака и е многу ентузијаст за воинот и за победата со која тој самиот ја одликувал. Дали добронамерните судии нема да го препознаат како учесник во наградите на победникот, исто како што мислам дека ќе ја сподели казната со мачителот? Ако во однос на злото го зачуваме она што треба, барајќи казна за намерата и мислата, нема да биде соодветно да го лишиме доброто од следново. Ако додадеме дека на оној кој сам ја стекнал оваа победа не му требаат награди за победата, туку претпочита да го гледа својот ревносен славен во срам и го смета за награда за неговиот подвиг тоа што неговиот пријател ќе биде крунисан, дали навистина би било неправедно и незаконски овој вториот да ја прифати круната за војната без труд и опасност? И ова капење и оброк и претпазливо уживање во светот можат да го направат тоа за нас. Зашто, кога се приближуваме до светите тајни, го прекоруваме и презираме и се одвраќаме од мачителот, но го славиме и му се восхитуваме на победникот, и Го почитуваме и го сакаме со сета душа, така што со изобилство на желба за Него жедни како леб, помазани како миро, и опкружени како вода. Јасно е дека ако Он влезе во борба за нас и, за да победиме, Самиот ја поднесе смртта, тогаш нема ништо несоодветно или непријатно во тоа што преку овие тајни стигнуваме до круните. Покажуваме можна подготвеност и, слушајќи за оваа вода, дека ја има моќта на Христовата смрт и погреб, веруваме целосно и доброволно пристапуваме и сме потопени, а Тој, зашто дава многу и нè наградува со многу, со љубов им соопштува на оние кои пристапуваат кон она што било последица на смртта и погребот, не предавајќи никаков венец, не давајќи слава и слава, туку на Господа вода, го носиме Самиот Спасител во нашите души, во нашите глави, во нашите очи, во нашите утроба, во сите наши членови, чист од гревот, ослободен од секаква расипаност, како што воскресна и им се јави на учениците и се вознесе, додека пак ќе дојде, барајќи го назад од нас ова богатство. И за ние, родени и запечатени од Христа на тој начин, да не внесуваме каков било туѓ облик на некој облик или начин, Тој Самиот ги чува влезовите на животот. И со кои ние, земајќи воздух и храна, го помагаме животот на телото, преку истото што Тој продира во нашите души и ги прави двата влеза со Своите, допирајќи го едниот како миро и мирис, другиот како храна. Зашто и двајцата Го вдишуваме и Тој ни станува храна и на тој начин внесувајќи се во нас на секој можен начин и соединувајќи се со нас, нè прави Негово Тело. И тоа е за нас она што е глава за членовите. Затоа, ние се причестуваме со благословите на сите во Него, зашто Тој е глава, а она што и припаѓа на главата нужно преминува во телото. И затоа треба да се чудиме што не учествуваме со Него во неволји и смрт, туку само Тој се трудел, а кога ќе биде крунисан, тогаш нè прави Свои соучесници. И овој чин на неискажлива филантропија не го надминува разумот и усогласеноста. Зашто, по крстот се соединивме со Христа, и кога Тој уште не умре, немавме ништо заедничко со Него. Зашто Тој е Синот и Возљубениот, а ние сме осквернети, и робови, и во нашите мисли сме Негови непријатели; кога Тој умре и цената на откупот беше дадена и затворот на ѓаволот беше уништен, тогаш добивме слобода и посвојување и станавме членови на таа блажена глава. И од ова, она што му припаѓа на Главата станува наше. И сега преку оваа вода сме претворени во безгрешни луѓе, преку мир учествуваме во Неговите благослови, преку оброкот живееме еден живот со Него, а во следниот век сме богови преку Бога и наследници на истото со Него, царувајќи во истото Царство со Него, освен ако доброволно не се заслепиме во овој живот и не ја раскинеме царската облека. Зашто, од наша страна, сè што е потребно за овој живот е да ги почитуваме даровите и да ги чуваме благословите и да не ја фрламе круната што Бог ни ја исткаил со многу пот и труд. Ова е живот во Христа, кој е поткрепен со светите тајни.