О том, что она созидается посредством Божественных таинств: Крещения, Миропомазания и священного Приобщения
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ქრისტეში ცხოვრება სათავეს იღებს ამ ცხოვრებიდან და იწყება აქ და სრულდება მომავალ ცხოვრებაში, როცა ამ დღეს მივაღწევთ. და ვერც აწმყო სიცოცხლეს შეუძლია მთლიანად ჩადოს იგი ადამიანთა გულებში და ვერც მომავალს, თუ არ მიიღებს მის საწყისს ამ ცხოვრებაში. ვინაიდან ამ ცხოვრებაში ხორციელი დაბნელებულია, სიბნელე აქ და ხრწნა, რომელსაც არ შეუძლია დაიმკვიდროს უხრწნელობა, პავლემ სჯობდა გადაწყვიტოს ქრისტესთან ყოფნისას: „გადაწყვეტილი, - ამბობს ის, - და ბევრად უკეთესი იყო ქრისტესთან“ (ფილ. 1:23). და მომავალმა ცხოვრებამ, თუნდაც ის მიიღოს ადამიანები, რომლებსაც არ გააჩნიათ ძალა და გრძნობები, რაც საჭიროა ამ ცხოვრებისთვის, მაინც არ მოემსახურება მათ კეთილდღეობას, მაგრამ როგორც მკვდრები და უბედურები იცხოვრებენ იმ ნეტარ და უკვდავ სამყაროში. და მიზეზი ის არის, რომ მართალია შუქი ანათებს და მზე სუფთა სხივს ასხივებს, მაშინ არც ერთი ადამიანის თვალი არ ყალიბდება და სუნის არომატი უხვად იღვრება და ყველგან ვრცელდება, მაგრამ ვისაც ეს არ აქვს, ამისგან ყნოსვა არ იღებს.
ზიარების მეშვეობით შესაძლებელია იმ დღეს ღვთის ძესთან ურთიერთობა მის მეგობრებთან და მისგან ვისწავლოთ ის, რაც მამისგან მოისმინა; მაგრამ თქვენ ასევე გჭირდებათ მასთან მისვლა იმით, რომ იყოთ მისი მეგობარი და გქონდეთ ყურები. რადგან იქ არ შეიძლება მეგობრობა და ყურების გაღება, საქორწილო სამოსის მომზადება და სხვა საჭირო ნივთების მომზადება საქორწილო დარბაზში, მაგრამ ამ ყველაფრის მომზადების ადგილი ახლანდელი ცხოვრებაა და ვისაც ეს არ აქვს გამგზავრებამდე, არაფერი აქვს საერთო ამ ცხოვრებასთან. და ხუთი ქალწული, ვინც ამის მოწმე იყო და ის, ვინც ქორწინებაზე იყო მოწოდებული, რადგან ისინი მოვიდნენ არც ზეთით და არც საქორწილო სამოსით (მათე 25), ვეღარ იყიდეს ისინი. ღმერთის მიხედვით შექმნილი ჭეშმარიტად შინაგანი ახალი ადამიანი ამ სამყაროს საშვილოსნოშია და უკვე აქ ჩაფიქრებული და მთლიანად ჩამოყალიბებული, ამ უბერებელ სამყაროში იბადება. რადგან, როგორც ემბრიონი ჯერ კიდევ ბნელში და ღამის ცხოვრებაშია, ამ დროს ბუნება ამზადებს მას სინათლეში სიცოცხლისთვის და აყალიბებს მას, თითქოს, ცხოვრების კანონის მიხედვით, რომელიც მას უნდა აღიქვას - ასე ხდება წმინდანებთანაც.
პავლე მოციქულმა კი ასე თქვა გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში: „შვილო ჩემო, მე ჯერ კიდევ ავად ვარ მათთან, სანამ ქრისტე არ წარმოიდგინება თქვენში“ (გალ. 4,19). მაგრამ ეს ემბრიონები არასოდეს აღწევენ ამ ცხოვრების შეგრძნებას; დალოცვილებსაც ამ ცხოვრებაში აქვთ მომავლის მრავალი შეგრძნება. და მიზეზი ის არის, რომ პირველისთვის აწმყო ცხოვრება ჯერ არ მოსულა, მაგრამ მათთვის სიტყვასიტყვით არის მომავალი. რადგან ემბრიონების კონტეინერში არ არის არც სხივი და არც სხვა არაფერი, რაც ამ სიცოცხლეს უჭერს მხარს; ჩვენთან ასე არ არის, მაგრამ ეს მომავალი ცხოვრება თითქოს მიედინება და ერწყმის ამ აწმყოს და მზეც სიყვარულით ანათებს ჩვენთვის და ზეციური სამყარო სუნიან ადგილებში იწურება და ანგელოზის პურიც ადამიანებს ეძლევა. მაშასადამე, არა მარტო დამკვიდრება და სიცოცხლისთვის მომზადება, არამედ ამ ცხოვრებით ცხოვრება და წმინდანად მოქმედება ამ ცხოვრებაშიც. „საუკუნო სიცოცხლისთვის ვჭამე (1 ტიმ. 6:12), - ამბობს პავლე, - „და ვცოცხლობ, ქრისტე კი ჩემში ცოცხლობს“ (გალ. 2:20) და ღვთაებრივი იგნატი: „არის ცოცხალი წყალი, რომელიც ლაპარაკობს ჩემში“ (რომ. 6), და წმინდა წერილი სავსეა მრავალი მსგავსით.
გარდა ამისა, როცა ცხადდება, რომ თვით სიცოცხლე ყოველთვის წმინდანებთან არის თანამყოფი, რადგან ნათქვამია: „აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20), რატომ ფიქრობთ სხვაგვარად?
რადგან ის, ვინც დედამიწას მიანდო სიცოცხლის თესლები, რომელმაც ცეცხლი და მახვილი ესროლა მას, მაშინვე არ გაძვრა, არ დატოვა ხალხი, რომ გაიზარდოს, შეეცადა დაწვა და გამოიყენოს მახვილი, არამედ ის თავად არის ჭეშმარიტად იმყოფება ჩვენში, მოქმედებს ჩვენში, როგორც ნეტარი პავლე ამბობს (ფილ. 2:13), და და ჭეშმარიტად, ცული არ განდიდდება მისი მატარებლის გარეშე და სადაც კარგი არ არის, იქ კარგი არაფერია. და უფალმა დაჰპირდა არა მხოლოდ წმინდანებთან ყოფნას, არამედ მათთან დარჩენას და, ამაზე უკეთესი, მათში სამყოფელის შექმნას. და რას ვამბობ - როცა ამბობენ, რომ ის მათთან ისე სიყვარულით ერთდება, რომ ერთ სული ხდება მათთან: „შეერთეთ უფალთან, ის ერთი სულია“ (1 კორ. 6:17), ასევე: „ერთი სხეული და ერთი სული, როგორც მას ეწოდა“ (ეფეს. 4:4), პავლეს სიტყვის მიხედვით. რამდენადაც კაცობრიობის უთქმელი სიყვარული და ჩვენი რასისადმი ღვთის სიყვარული აღემატება ადამიანურ გონებას და მხოლოდ ღვთაებრივ სიკეთეს შეეფერება.
რადგან ეს არის „მშვიდობა ღვთისა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონიერებას“ (ფილ. 4:7); ანალოგიურად, აქედან გამომდინარეობს, რომ მისი ერთობა საყვარელთან უფრო მაღალია, ვიდრე ნებისმიერი ერთობა, ასე რომ ვერავინ შეძლებს ამის გაგებას ან ასახვას. მაშასადამე, წმინდა წერილში მრავალი მსგავსება იყო საჭირო, რომ შეგვეძლოს ამ კავშირის დანიშვნა, რადგან ერთი მსგავსება საკმარისი არ იყო და ის მიუთითებს ახლა მკვიდრზე და სახლზე, ახლა ვაზზე და მის ტოტებზე, ახლა ქორწინებაზე, ახლა წევრებზე და თავზე, რომელთაგან არაფერი უდრის ამ ერთობას, რადგან ამ მსგავსებიდან არ შეიძლება ზუსტად მიაღწიოს ჭეშმარიტებას.
რადგან ძალიან აუცილებელია, რომ მეგობრობას გაერთიანება მოჰყვეს; რა შეიძლება იყოს ღვთაებრივი სიყვარულის ტოლი? მაშინ, როგორც ჩანს, ქორწინება და წევრების შეთანხმება უფროსთან ყველაზე კარგად მიუთითებს კავშირზე და ერთიანობაზე, მაგრამ ესეც ძალიან შორს არის სიმართლისგან და კიდევ ბევრია საჭირო საქმის არსის ასახსნელად. რადგან ქორწინება არ აერთიანებს ადამიანებს ისე, რომ ერთიანები დარჩნენ და იცხოვრონ ერთმანეთში, რაც მოხდა ქრისტესთან და ეკლესიასთან. რატომ თქვა ღვთაებრივმა მოციქულმა ქორწინების შესახებ: „დიდია ეს საიდუმლო“, დასძინა, „ხოლო მე ვლაპარაკობ ქრისტესა და ეკლესიაში“ (ეფეს. 5:32), აჩვენა, რომ გაოცებული იყო არა ამით, არამედ იმ ქორწინებით. წევრები ჭეშმარიტად ერთიანდებიან თავთან და ცხოვრობენ ამ კავშირით და კვდებიან, როცა განშორდებიან; მაგრამ, როგორც ჩანს, ისინი უფრო მეტად არიან შეერთებულნი ქრისტესთან, ვიდრე თავთან და უფრო მეტად ცხოვრობენ მისით, ვიდრე თავთან ერთობით. და ეს ნათლად ჩანს ნეტარ მოწამეებში, რომლებმაც ერთი რამ იოლად გადაიტანეს, მეორეს ვერც კი გაიგონეს; სიამოვნებით დადებდნენ თავსა და კიდურებს, მაგრამ ხმის გაგონებაზეც კი ვერ შეძლეს უკან დახევა ქრისტესგან. და ახალს ვიტყვი.
რამეთუ შეიძლება რამე უფრო მჭიდროდ იყოს გაერთიანებული სხვასთან, ვიდრე ის, როგორ გაერთიანებულია საკუთარ თავთან? მაგრამ ასეთი ერთობაც კი ამ გაერთიანებაზე ნაკლებია. რამეთუ ყოველი ნეტარი სული ერთი და იგივეა საკუთარ თავთან, მაგრამ უფრო მეტად არის შეერთებული მაცხოვართან, ვიდრე საკუთარ თავთან. რადგან მას მაცხოვარი საკუთარ თავზე მეტად უყვარს და პავლე მოწმობს ამ სიტყვას, რომელიც იუდეველთა სიბრძნის გულისთვის ლოცულობს „ქრისტეს განშორებას“ (რომ. 9:3), რათა დიდება შეემატოს მას. თუ ეს ადამიანური სიყვარულია, მაშინ შეუძლებელია ღვთაებრივი სიყვარულის გაგება. რადგან თუ ბოროტები იჩენენ ასეთ სიკეთეს, რა უნდა ითქვას ამ სიკეთეზე? როდესაც სიყვარული ასეთი ტრანსცენდენტულია, აუცილებელია, რომ კავშირი, რომელშიც ის მოყვება მოყვარულებს, უნდა აღემატებოდეს ადამიანურ აზროვნებას, რათა შედარებით მისი ახსნა შეუძლებელი იყოს.
მოდი ასეც შევხედოთ. ბევრი რამ არის საჭირო სიცოცხლისთვის: ჰაერი, სინათლე, საკვები, ტანსაცმელი, ბუნებრივი ძალები და კიდურები - მაგრამ არაფრის გამოყენება არ არის საჭირო ყოველ ჯერზე და ყველაფერში, მაგრამ ზოგჯერ ერთი რამ, მეორე დროს - მეორე, რადგან რაღაც სხვა ეხმარება წარმოდგენის საჭიროებას. რამეთუ ტანსაცმელი შეგვმოსე, მაგრამ საჭმელი არ მოგვაწოდე; მაგრამ მათ, ვისაც საკვები სჭირდება, სხვაგან უნდა ეძებონ. და სინათლე არ გვაძლევს სუნთქვის საშუალებას და ჰაერი არ არსებობს ჩვენთვის სხივის ნაცვლად; და ჩვენ ყოველთვის არ ვიყენებთ და არ ვიყენებთ წევრების გრძნობების მოქმედებას, მაგრამ თვალი და ზოგჯერ ხელი უქმად რჩება, როცა გვჭირდება მოსმენა; და ვისაც შეხება უნდა, ხელი საკმარისია, მაგრამ სუნი ან მოსმენა, ან დანახვა არ კმარა ამისთვის ხელი, მაგრამ დატოვებით სხვა ძალას მივმართავთ. მაცხოვარი ყოველთვის თანამონაწილეა მათთან, ვინც მასში ცხოვრობს, რათა აღასრულოს ყოველი საჭიროება და არის მათთვის ყველაფერი და არ აძლევს მათ უფლებას სხვა რამეზე მიაქციონ ყურადღება და სხვა რამე ეძებონ.
რადგან გაჭირვებულთათვის არაფერია ისეთი, რაც თავად არ იქნებოდა წმინდანებისთვის, რადგან ის შობს, აღზრდის, კვებავს, არის მათთვის ნათელი და სუნთქვა, და თავად აჩენს მათ თვალს, ანათებს მათ და აძლევს მათ საკუთარი თავის დანახვას. ის თავად არის მკვებავი, მაგრამ ამავე დროს ის არის საკვებიც, რომელსაც ავლენს, როგორც სიცოცხლის პურს. ის თავად არის ის, რაც აწვდის. ის სიცოცხლეა მათთვის, ვინც ცოცხლობს, მშვიდობაა მათთვის, ვინც სუნთქავს, ტანსაცმელი მათთვის, ვისაც ჩაცმა სურს. მხოლოდ მისით შეგვიძლია ვიაროთ და ის არის გზაც და, მეტიც, დანარჩენი გზაზე და მისი ზღვარი. ჩვენ ვართ წევრები, ის არის ხელმძღვანელი. ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ - ის იბრძოლებს მათთვის, ვინც იმსახურებს ქებას, მან წამოაყენა ჩვენი ბრძოლა და ჩვენ ვიმარჯვებთ - ის არის ჩვენი მზად გვირგვინი. ამგვარად, ის ყველაფერს თავისკენ აქცევს და გონებას არ აძლევს უფლებას სხვა რამეზე მიმართოს და არც რაიმე არსებულის სიყვარულით გაღვივდეს. რადგან თუ ჩვენ ჩვენს სურვილს აქ მივმართავთ, ის თავად არის აქ და აძლევს მშვიდობას, თუ იქ - და იქ არის, თუ სხვა ადგილას - და ამ გზაზე მხარს უჭერს და აძლიერებს მათ, ვინც მზად არის დაცემისთვის.
რომ ქრისტეში ცხოვრება არა მარტო მომავალში, არამედ ახლანდელ ცხოვრებაშიც გვხვდება წმინდანებში, რომლებიც ცხოვრობენ და მოქმედებენ ამით, ეს ნათლად ჩანს ნათქვამიდან. და რატომ შეიძლება ასე ცხოვრება და, როგორც პავლე ამბობს, სიარული ახალ ცხოვრებაში, ანუ მათთან, ვინც რა საქმეებს აკეთებს, ქრისტე არის ასე ერთიანი და ასე მიჯაჭვული მათზე და არ ვიცი როგორ გამოვხატო ეს, ამაზე შემდგომში ვისაუბრებთ. ეს ხდება, ერთი მხრივ, ღვთისგან, მეორე მხრივ, ჩვენი მონდომებით და ერთი მთლიანად მისი საქმეა, მეორე კი ჩვენგან მონდომებას მოითხოვს. თუმცა, ჩვენ მოვიტანთ იმაზე მეტი, ვიდრე საჭიროა, რათა შევინარჩუნოთ მადლი და არ ვუღალატოთ საგანძურს და არ ჩავაქროთ უკვე ანთებული ლამპარი. ვგულისხმობ მათ, ვინც არ მოაქვს არაფერი, რაც ეწინააღმდეგება სიცოცხლეს და შობს სიკვდილს, რადგან ყოველი ადამიანური სიკეთე და ყოველი სათნოება მხოლოდ ამ მიზანს ემსახურება, რათა ვინმემ მახვილი არ მოისროლოს საკუთარ თავზე, არ გაურბოდეს კეთილდღეობას და არ ჩამოაგდოს გვირგვინები თავიდან, რადგან სიცოცხლის არსი ჩვენს სულში არის ჩადებული ქრისტეს მიერ ჩვენთან თანამონაწილეობით.
რადგან წმინდა ზიარებებში, მისი დაკრძალვის გამოსახულებით და მისი სიკვდილის შესახებ, ჩვენ ვიბადებით და ვყალიბდებით და წინასწარ ბუნებრივად ვაერთიანებთ მაცხოვარს. რადგან მათი მეშვეობით ჩვენ, როგორც მოციქული ამბობს, „მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ“ (საქმეები 17:28). რადგანაც ნათლობა ანიჭებს არსებობას და სრულ არსებობას ქრისტეში, რადგან მკვდრებისა და გახრწნილების მიღების შემდეგ არის პირველი საიდუმლო, რომელიც მათ სიცოცხლეში შემოაქვს. და მირონით ცხება ასრულებს დაბადებულს, ანიჭებს ამ ცხოვრების შესაბამის მოქმედების ძალას, ხოლო ღვთაებრივი ევქარისტია ინახავს და მხარს უჭერს მის სიცოცხლესა და ჯანმრთელობას. რადგან უკვე შეძენილის შესანარჩუნებლად და ცოცხალის გასაძლიერებლად, ეს იძლევა სიცოცხლის პურს. ამიტომ ჩვენ ვცხოვრობთ ამ პურით, ვმოძრაობთ მშვიდად, შრიფტიდან მიღებული ჩვენი არსება. და ამ გზით ჩვენ ვცხოვრობთ ღმერთში, გადავიტანეთ ჩვენი ცხოვრება ამ ხილული სამყაროდან უხილავში, ვცვლით არა ადგილს, არამედ ჩვენს საქმეებსა და ცხოვრებას. რადგან ჩვენ თვითონ კი არ გადავედით ან ავედით ღმერთთან, არამედ ის თვითონ მოვიდა და ჩამოვიდა ჩვენთან.
ჩვენ კი არ ვეძებდით, არამედ ჩვენ ვეძებდით, რადგან ცხვარი კი არ ეძებდა მწყემსს და არც დრაქმა ბედია, არამედ თვითონ ჩამოვიდა დედამიწაზე და იპოვა ხატი და იყო იმ ადგილებში, სადაც ცხვრები დახეტიალობდნენ, აღადგინა და აღადგინა ხეტიალიდან, ზეციური ხალხის გარეშე, ზეციერი ხალხის გარეშე შექმნა. მათში, არა ამაღლებს მათ ზეცად, არამედ ცას თაყვანს სცემ და მათთან ჩამოიყვანს. რადგან, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, „ზეცას მიადექი და ჩამოდი“ (ფსალმ. 17:10). ასე რომ, ამ წმინდა საიდუმლოებით, თითქოს სარკმლებით, ჭეშმარიტების მზე შეაღწევს ამ პირქუშ სამყაროში და კლავს სიცოცხლეს სამყაროს მიხედვით და აღადგენს ამქვეყნიურ ცხოვრებას და სამყაროს შუქი იპყრობს სამყაროს, რასაც მაცხოვარი გულისხმობს, როდესაც ამბობს: „მე დავძლიე სამყარო“ (იოანე 16:33).
როგორც სახლში, როდესაც სხივი შეაღწევს მას, ლამპარი არ იზიდავს მათ მზერას, ვინც საკუთარ თავს ათვალიერებს, არამედ იზიდავს მათ სხივის ყოვლისმომცველი შუქისკენ: ისევე, როგორც ამ ცხოვრებაში, მომავალი ცხოვრების სინათლე, რომელიც შეაღწევს სულებში და შედის მათში საიდუმლოებით, იპყრობს სიცოცხლეს ხორცსა და სინათლეს და აბნელებს ამ სამყაროს. და ასეთია სულით ცხოვრება, რომლითაც იძლევა ხორციელი ყოველი სურვილი, პავლეს სიტყვის მიხედვით: „იარეთ სულით და ნუ ჩაიდენთ ხორციელ ვნებებს“ (გალ. 5,16). უფალმა განაგრძო ეს გზა, ჩვენთან მოვიდა და გააღო ეს კარი, შემოვიდა სამყაროში და ავიდა მამასთან, არ დაუშვა, რომ დაკეტილიყო, მაგრამ მამისგან ამ კარიდან მოდის ხალხთან, უფრო მეტიც, ის ყოველთვის ჩვენთან არის და რჩება და სამუდამოდ დარჩება ამ დანაპირების შემსრულებლად. ასე რომ, ეს არ არის, არამედ ღვთის სახლი და ეს არის სამოთხის კარიბჭე, - იტყოდა პატრიარქი, რომლითაც არა მხოლოდ ანგელოზები ჩამოდიან დედამიწაზე, რადგან ისინი თანდაყოლილი არიან ყველასთვის, ვინც მიიღო ნათლობა, არამედ თავად ანგელოზთა უფალიც.
მაშასადამე, როდესაც, თითქოს წერილობით ასახავდა თავის ნათლობას, თავად მაცხოვარს სურდა იოანეს ნათლით მონათლულიყო, აჩვენა, რომ მხოლოდ ნათლობით შეგვიძლია ზეციური სივრცეების დანახვა და ამით მიუთითებდა, რომ შეუძლებელია მოუნათლავი ადამიანი შევიდეს ცხოვრებაში, ეს ასევე მიუთითებდა, რომ შრიფტი არის შესასვლელი და კარი. „გამიღე მე სიმართლის კარი“ (ფსალმ. 118,19), ამბობს დავითი და სურდა, როგორც ვფიქრობ, ეს კარი გაიხსნას. ეს არის სწორედ ის, რისი ხილვაც ბევრ წინასწარმეტყველსა და მეფეს სურდა, კერძოდ, ამ კარიბჭეების ხელოვანის დედამიწაზე მოსვლა; რატომ, ამბობს დავითი, თუ შემთხვევით გამოიყენა შესასვლელი და გაიაროს ეს კარიბჭე, აღსარებას მიუტანდა კედელს გამყოფ უფალს. „როცა შევალთ, – ამბობს ის, – ვაღიაროთ უფალს“ (ფსალმ. 118:19). ვინაიდან ამ კარიბჭის გავლით მას ექნებოდა შესაძლებლობა მიეღწია ადამიანთა მოდგმისადმი ღმერთის სიკეთისა და სიყვარულის ყველაზე სრულყოფილ ცოდნას.
რა უკეთესი ნიშანი შეიძლება იყოს ღვთის სიკეთისა და სიყვარულის შესახებ, ვიდრე ის, რომ ის, წყლით იბანება, წმენდს სულს უწმინდურებისგან, სცხებს მირონს, მეფობს ზეციურ სასუფეველში და აკმაყოფილებს, სწირავს თავის სხეულს და სისხლს? რომ ადამიანები ღმერთებად და ღვთის შვილებად იქცნენ და ჩვენს ბუნებას ღვთიური პატივით ადიდებენ და მტვერი ამაღლებულია ისეთ დიდებამდე, რომ პატივცემული და ღვთაებრივი ბუნების მსგავსიც კი ხდება - რას შეიძლება ეს შევადაროთ? კიდევ რა აკლია ამ განახლების სიმრავლეს? რამეთუ ეს არის ღვთის სათნოება, რომელმაც დაფარა ცა და გადააჭარბა ყოველგვარ ქმნილებას და დაფარა ღვთის ყოველი საქმე, დაიპყრო ისინი დიდებითა და მშვენიერებით. რადგან ყველა ღვთაებრივი ნაწარმოებიდან, ამდენი, ასეთი ლამაზი და დიდი, არ არსებობს ისეთი, რომელიც სხვებზე ნათლად აჩვენებს შემოქმედის სიბრძნესა და ხელოვნებას, და არ შეიძლება ითქვას, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, შეიძლება იყოს უკეთესი ან უფრო მრავალფეროვანი.
ამიტომაც თქვა პავლემ, რომ „ღმრთის სიმართლე“ უპირველეს ყოვლისა სახარებაში იყო გამოცხადებული (რომ. 1:17): რამეთუ თუ არსებობს ღმერთისა და ჭეშმარიტების რაიმე სათნოება, ეს მდგომარეობს იმაში, რომ უშუროდ მინიჭოს თავისი კურთხევა და კურთხევის თანაზიარება ყველასათვის. მაშასადამე, ყველაზე წმინდა საიდუმლოებებს სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ ჭეშმარიტების კარიბჭე, რადგან ღმერთის უკიდურესმა სიყვარულმა და სიკეთემ ადამიანთა მოდგმის მიმართ, რომელშიც ღვთაებრივი სათნოება და ჭეშმარიტება შედგება, ისინი ჩვენთვის სამოთხეში აღმართად აქცია.
და სხვაგვარად, რაღაც განსჯისა და ჭეშმარიტების მიხედვით, უფალმა აღმართა ეს თასი და მოგვცა ეს კარი და ეს გზა. რადგან მან არ მოიტაცა ხრწნადი, არამედ მისცა გამოსასყიდი მათთვის და შებოჭა ძლიერები, არა იმიტომ, რომ დიდი ძალა ჰქონდა, არამედ მართალი განკითხვით დაგმო იგი, მეფობდა იაკობის სახლში და ანადგურებდა ძალადობრივ ძალას ადამიანთა სულებში, არა იმიტომ, რომ შეეძლო გაენადგურებინა იგი, არამედ იმიტომ, რომ მხოლოდ მისი განადგურება იყო. დავითმა მიუთითა ეს და თქვა: „სიმართლე და ბედი ტახტის სამზადისია“ (ფსალმ. 89:15). ჭეშმარიტებამ არა მარტო დაშალა ეს კარიბჭე, არამედ მათი მეშვეობით ჩვენს ოჯახსაც მიაღწია. რადგან პირველ ხანებში, სანამ ღმერთი ადამიანებთან მოვიდოდა, შეუძლებელი იყო დედამიწაზე ჭეშმარიტების პოვნა. რადგან თავად ღმერთმა მიიღო იგი ზეციდან და ეძებდა, ვისგანაც ვერ დაემალებოდა, თუ არსებობდა, მაგრამ ამის მიუხედავად, ვერ იპოვა: „ყველა, ნათქვამია, „გადახრილია, უღელტეხილი, სიკეთის მოქმედი, არც ერთი“ (ფსალმ. 13:3).
მას შემდეგ, რაც მიწიდან ჭეშმარიტება გაბრწყინდა სიცრუის სიბნელეში მსხდომთ, მაშინ ჭეშმარიტება ჩამოვიდა ზეციდან, ჭეშმარიტად და მთლიანად ეჩვენა ადამიანებს პირველად და გავმართლდით, გათავისუფლდით უპირველეს ყოვლისა ობლიგაციებისა და სასჯელისგან, როცა სიცრუის ჩამდენმა დაგვიცვა ჯვარზე სიკვდილით, რომელშიც სასჯელი განიცადა ჩვენი ჩადენის გამო. შემდეგ იმავე სიკვდილით გავხდით ღვთის მეგობრები და მართალნი. რადგან მაცხოვარმა თავისი სიკვდილით არა მარტო გაგვათავისუფლა და შეგვირიგა მამასთან, არამედ მოგვცა ღმერთის შვილებად ყოფნის სფერო, გააერთიანა ჩვენი ბუნება საკუთარ თავთან იმ ხორცის მეშვეობით, რომელიც მან მიიღო და ყოველი ჩვენგანი გააერთიანა თავის ხორცთან საიდუმლოების ძალით. და ამგვარად, მან ჩვენს სულებში ჩააბარა თავისი ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, რათა წმინდა ზიარებების მეშვეობით ადამიანებს შეეძლოთ ჭეშმარიტი ჭეშმარიტების შეცნობა და პრაქტიკა.
თუ წმინდა წერილის თანახმად, განმამართლებლისა და შემრიგებლის მოსვლამდე ღვთის მრავალი მართალი ადამიანი და მეგობარი იყო, ეს პირველ რიგში მომავალთან დაკავშირებით უნდა გვესმოდეს, კერძოდ, რომ ისინი გახდნენ ასეთები და მზად იყვნენ მიმართონ ჭეშმარიტებას, რომელიც უნდა გამოცხადებულიყო და განთავისუფლდნენ გამოსყიდვისას, დაინახეს, როდის გამოჩნდა ნათელი და უარყვეს ჭეშმარიტება. და აი, განსხვავება მართალსა და ბოროტს შორის, რომლებიც ჯაჭვებით იყვნენ დაქვემდებარებულნი და მონობასაც ექვემდებარებოდნენ, რომ ზოგიერთმა უკმაყოფილოდ გაუძლო ამ მონობას და მონობას და ლოცულობდა, რომ ციხე განადგურდეს და ეს ბორკილები მოგვარებულიყო, და სურდათ ტირანის თავი დაემხრო ტყვეებს, სხვებს კი უცნაურს არ აწყენდნენ. მონობა.
და იმ კურთხეულ დღეებში იყვნენ მათნაირი ადამიანები, რომლებიც არ იღებდნენ მათში ანათებს მზეს და შეძლებისდაგვარად ცდილობდნენ მის ჩაქრობას, აკეთებდნენ ყველაფერს, რაც, მათი აზრით, შეეძლო გაენადგურებინა მისი სხივები. რატომ გაათავისუფლეს ზოგი ჯოჯოხეთის მონობისაგან, როდესაც მეფე გამოჩნდა, ზოგი კი მონობაში დარჩა? როგორც ავადმყოფებს შორის, ვინც ყველანაირად ეძებს განკურნებას და სიამოვნებს ექიმთან, ჩვეულებრივ უკეთესი და მომთმენია, ვიდრე ის, ვინც არც კი იცის, რომ ავად არის და თავს არიდებს წამალს, რადგან მეჩვენება, რომ ექიმი მათ გამოჯანმრთელების გარეშე მოუწოდებს, თუ არ გააცნობიერებს, რომ მისი ხელოვნება უძლურია დაავადების მიმართ. ანალოგიურად, იმ დროს ღმერთმა მოუწოდა თავისთან ზოგიერთ მართალს და საყვარელს. თავის მხრივ მათ ყველაფერი გააკეთეს და აჩვენეს შესაძლო სიმართლე, რამაც გადაწყვეტილების ღირსი გახადა, როდესაც გამოჩნდება ის, ვინც გადაწყვეტს, მაგრამ ისინი არ გადაწყვიტეს. ეს რომ იყოს ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება, მაშინ ისინი, ვინც ამ სხეულს გადადებდნენ, იქნებოდნენ მშვიდობით და ღვთის ხელში, ამბობს სოლომონი (ბრძ. 9:13-15); ახლა, როცა აქედან წავიდნენ, ჯოჯოხეთმა მიიღო ისინი.
რადგან ჩვენმა უფალმა დაუბრუნა ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება და ღმერთთან ურთიერთობა, არა ისე, როგორც ადრე არსებობდა უცხო ქვეყნებში, არამედ თავად შემოიტანა იგი სამყაროში და ზეცისკენ მიმავალი გზა არა მხოლოდ იპოვა, როგორც ადრე არსებული, არამედ თავადაც გაუკვალა მას. რამეთუ ეს გზა რომ არსებობდეს, მაშინ სხვა წინამორბედი გახსნიდა მას; ახლა „არავინ ავიდა ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და არის ზეცით“ (იოანე 3:13). ვინაიდან ჯვარზე ადრე შეუძლებელი იყო ცოდვების მიტევება და სასჯელისგან განთავისუფლება, როგორ შეიძლებოდა ჭეშმარიტებაზე ფიქრი? რაკი, ვფიქრობ, შეუფერებელი იქნება, შერიგებამდე, დავმეგობრდეთ და ჯერ კიდევ ჯაჭვებში გვირგვინოსანთა განდიდება, ერთი სიტყვით, ეს ყველაფერი კრავის მიერ (აღდგომა) რომ იყოს, რა საჭირო იქნება ეს შემდგომი? თუ ჩრდილები და სურათები სასურველ ნეტარებას უზრუნველყოფენ, სიმართლე და ნამუშევრები ზედმეტი იქნებოდა. თვით ის ფაქტიც კი, რომ ქრისტეს სიკვდილით განადგურდა მტრობა და განადგურდა შუამავალი, და მშვიდობა და ჭეშმარიტება ანათებდა მაცხოვრის დღეებში და ყველაფერი ამის მსგავსი, რა მოხდებოდა, ამ მსხვერპლამდე რომ ყოფილიყვნენ ღვთის მეგობრები და მართალნი? და ამის დასტურია შემდეგი.
ეს კარიბჭეები უფრო საპატიო და მოსახერხებელია, ვიდრე სამოთხის კარიბჭეები. ისინი არ იხსნება მათთვის, ვინც პირველად არ გაივლიდა ამ ჭიშკარს, და ისინი ღიაა მაშინაც კი, როცა ისინი დაკეტილია. მათ შეუძლიათ მათი ამოღება, მაგრამ ისინი მხოლოდ შემოაქვთ და არავის გამოჰყავთ. შეიძლებოდა დაკეტილიყო და ხელახლა გახსნილიყო, მაგრამ მათში ფარდა და შუასაყარი სამუდამოდ განადგურებულია და ნადგურდება და აღარ არის შესაძლებელი ბარიერის აღდგენა და კარების მიმაგრება და სამყაროების ერთმანეთისგან გაყოფა კედლით. და არა მხოლოდ ისინი გააღეს, არამედ "ცა გაიხსნა", - თქვა მშვენიერმა მარკოზი (მარკოზი 1:10), რაც აჩვენა, რომ აღარ იყო კარები, ჟალუზები და ფარდები. რადგან ის, ვინც შეურიგდა და შეაერთა და დაამშვიდა ზემო სამყარო ქვემოსთან და გაანადგურა გალავნის შუამავალი, საკუთარ თავს ვერ უარყოფს, ამბობს ნეტარი პავლე (2 ტიმ. 2:13). რადგან ის კარიბჭე, რომელიც ადამის გულისთვის იყო გახსნილი, რა თქმა უნდა, უნდა დაკეტილიყო, როცა ადამმა არ გააგრძელა ის, რაშიც უნდა დარჩენილიყო. და ეს გააღო თავად ქრისტემ, რომელსაც არ ჩაუდენია ცოდვა და არ შეუძლია ცოდვა, რადგან მისი სიმართლე, როგორც ამბობენ, მარადიულია.
ღმერთი საკუთარ თავზე იღებს ბრძოლას ადამიანებისთვის, რადგან ის ადამიანია და ადამიანი სძლევს ცოდვას, სუფთა ყოველგვარი ცოდვისგან, რადგან ის იყო ღმერთი. და ამგვარად ბუნება თავისუფლდება შეურაცხყოფისაგან და მიენიჭა გამარჯვების გვირგვინი, როდესაც ცოდვა დაეცა. ხალხიდან კი, თუმცა არავინ გაიმარჯვა და არ იბრძოდა, მიუხედავად ამისა, ხალხი თავისუფლდება ამ ობლიგაციებისგან; თავად მაცხოვარმა გააკეთა ეს იმით, რაც მან გადასცა, რომლითაც მან თითოეულ ხალხს მისცა ძალა, მოეკლა ცოდვა და გამხდარიყო მისი გამარჯვების თანაზიარი. რადგან ამ გამარჯვების შემდეგ იგი უნდა ყოფილიყო გვირგვინი და ტრიუმფალური, მაგრამ განიცადა ჭრილობები, ჯვარი და სიკვდილი და ასე შემდეგ, როგორც პავლე ამბობს: „სიხარულისთვის, რომელიც დადგა მის წინაშე, დაითმინა ჯვარი სირცხვილისთვის უყურადღებოდ“ (ებრ. 12:2), რა მოხდა? მას არ ჩაუდენია რაიმე სიცრუე, რისთვისაც დაისჯებოდა ასეთი სასჯელი და არ გააჩნდა არაფერი, რაც ყველაზე უსირცხვილო ცილისმწამებელს შეეძლო დაედანაშაულებინა იგი, ხოლო ჭრილობები, მწუხარება და სიკვდილი თავდაპირველად ცოდვებისთვის იყო გამოგონილი. როგორ დაუშვა უფალმა ეს, კაცობრიობის მოყვარულმა? რამეთუ სიკეთეს არ ახასიათებს შიშითა და სიკვდილით ნუგეშისცემა.
მაშასადამე, უცოდველი მოძღვარი, რომელმაც მრავალი ტანჯვა გადაიტანა, კვდება და ატარებს წყლულს, საკუთარ თავზე აიღო ხალხის მფარველობა, როგორც ადამიანი, ათავისუფლებს მთელ რასას განსჯისაგან და ანიჭებს თავისუფლებას შეზღუდულებს, რადგან მას არ ჰქონდა ამის საჭიროება, როგორც ღმერთი და მოძღვარი.
და რატომ შემოდის ჩვენში ზუსტად ჭეშმარიტი სიცოცხლე მაცხოვრის სიკვდილით, ეს ჩანს შემდეგიდან. ის, თუ როგორ ვიზიდავთ მას ჩვენს სულში, არის ზიარების აღსრულება, თავის დაბანა, ცხების, წმინდა ტრაპეზის მირთმევა. ქრისტე მოდის მათთან, ვინც ამას აკეთებს და მკვიდრობს მათში, აერთიანებს მათ, ამაგრებს მათ და განდევნის ჩვენში ცოდვას, ანიჭებს თავის სიცოცხლეს და ძალას და აქცევს მათ გამარჯვების მონაწილეებს - ღმერთო ღმერთო, - გარტყამს განბანულებს და ადიდებს მათ, ვინც ჭამს. რატომ და რა მიზეზით მოდის გამარჯვება და გვირგვინი შრიფტიდან და მშვიდობა და სუფრიდან, რომლებიც შრომისა და ოფლის ნაყოფია? იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვცდილობთ და არ ვმუშაობთ ამის გაკეთებაში, ჩვენ ვადიდებთ ამ საქმეს და გაკვირვებულები ვართ გამარჯვებით, ვადიდებთ თასს და ვავლენთ ძალიან დიდ და უთქმელ სიყვარულს. და ამ ჭრილობებს, სასჯელსა და სიკვდილს შეძლებისდაგვარად ვაერთიანებთ. ჩვენ ვიზიდავთ მათ საკუთარ თავში და ვხდებით მკვდრებისა და აღდგომის ხორცი. რატომ ვსარგებლობთ სამართლიანად ამ სარგებლით, რომელიც მოდის სიკვდილიდან და ამ ექსპლოიტეტებით?
თუ დავამატებთ, რომ მას, ვინც ეს გამარჯვება მოიპოვა, არ სჭირდება ჯილდო გამარჯვებისთვის, არამედ ურჩევნია თავისი გულმოდგინება დაინახოს სამარცხვინოდ დიდებულად და ჯილდოდ მიიჩნიოს მისი მეგობრის გვირგვინის დაყენება, იქნება თუ არა უსამართლო და უკანონო ამ უკანასკნელისთვის ომისთვის გვირგვინის მიღება შრომისა და საფრთხის გარეშე? და ეს აბანო და კვება და სამყაროს გონივრული სიამოვნება ამას ჩვენთვის გააკეთებს. რამეთუ, როცა ზიარებას მივუახლოვდებით, ვლანძღავთ და ვაზიზღებთ და ვშორდებით მტანჯველს, მაგრამ ვადიდებთ და გვიკვირს გამარჯვებული, პატივს ვცემთ და გვიყვარს მთელი სულით, ისე რომ დიდი სურვილით პურივით გვწყურდება, მალამოვით ვიცხებით და წყალივით ვართ გარშემორტყმული. ცხადია, თუ ის ჩვენთვის ბრძოლაში შევიდა და ჩვენ რომ გავიმარჯვოთ, მან თავად გადაიტანა სიკვდილი, მაშინ არაფერია შეუსაბამო და უსიამოვნო იმაში, რომ ამ საიდუმლოებით ჩვენ მივაღწევთ გვირგვინებს.
ჩვენ გამოვხატავთ შესაძლო მზადყოფნას და ამ წყლის შესახებ რომ გვესმის, რომ მას აქვს ქრისტეს სიკვდილისა და დაკრძალვის ძალა, სრულიად გვჯერა, ნებით ვუახლოვდებით და ჩაძირულები ვართ, და ის, რადგან ბევრს გვაძლევს და ბევრს გვაჯილდოებს, სიყვარულით ესაუბრება მათ, ვინც უახლოვდება სიკვდილისა და დაკრძალვის შედეგს. წყალი, ჩვენ ვატარებთ მაცხოვარს ჩვენს სულებში, ჩვენს თავებში, ჩვენს თვალებში, ჩვენს წიაღში, ჩვენს ყველა წევრში, ცოდვისგან განწმენდილი, ყოველგვარი ხრწნილებისგან, როგორც აღდგა და გამოეცხადა მოწაფეებს და ამაღლდა, ისევ მოვა და მოგვთხოვს ამ საგანძურს.
და ისე, რომ ჩვენ, ამგვარად დაბადებულები და დაბეჭდილნი ქრისტესგან, არ მივიღოთ რაიმე უცხო ფორმა რაიმე ფორმით ან ფორმით, ის თავად იცავს სიცოცხლის შესასვლელებს. და რომლითაც ჩვენ, ჰაერისა და საკვების მიღებით, ვეხმარებით სხეულის სიცოცხლეს, იმავე გზით ის აღწევს ჩვენს სულებში და ამ ორივე შესასვლელს თავისით აკეთებს, ერთს ეხება როგორც მირონს და სურნელს, მეორეს როგორც საკვებს. რადგან ჩვენ ორივე ვსუნთქავთ მას და ის ჩვენთვის საკვები ხდება და ამგვარად, ყოველმხრივ შემოგვყავს ჩვენში საკუთარი თავი და გვაერთიანებს, გვაქცევს მის სხეულს. და ეს ჩვენთვის არის ის, რაც წევრებისთვის არის ხელმძღვანელი. მაშასადამე, ჩვენ ვიზიარებთ მასში ყველას კურთხევას, რადგან ის არის თავი და ის, რაც თავშია, აუცილებლად გადადის სხეულში. და ამიტომ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ ჩვენ მასთან ერთად არ ვმონაწილეობთ ჭირსა და სიკვდილში, არამედ მხოლოდ მან იშრომა და როცა გვირგვინის აღსრულებას აპირებს, მაშინ ის გვაქცევს თავის თანამზრახველებად. და ეს უთქმელი ქველმოქმედება არ აღემატება გონიერებას და შესაბამისობას. რადგან ჯვრის შემდეგ გავერთიანდით ქრისტესთან და როცა ის ჯერ არ მომკვდარა, არაფერი გვქონდა საერთო მასთან.
რადგან ის არის ძე და საყვარელი, ჩვენ კი შებილწულნი ვართ და მონები, და ფიქრებში მისი მტრები ვართ; როდესაც ის მოკვდა და გამოსყიდვის ფასი დაეცა და ეშმაკის ციხე დაინგრა, მაშინ ჩვენ მივიღეთ თავისუფლება და შვილად აყვანა და გავხდით იმ ნეტარი თავის წევრები. და აქედან, რაც უფროსს ეკუთვნის, ჩვენი ხდება. და ახლა ამ წყლის მეშვეობით ჩვენ ვცვლით უცოდველ ადამიანებად, მშვიდობით ვმონაწილეობთ მის კურთხევებში, ტრაპეზის მეშვეობით ჩვენ ვცხოვრობთ მასთან ერთად, ხოლო შემდეგ საუკუნეში ჩვენ ვართ ღმერთები ღმერთის მეშვეობით და იმავეს მემკვიდრენი მასთან ერთად, მეფობენ მასთან ერთად იმავე სამეფოში, თუ ნებაყოფლობით არ დავბრმავდებით ამ ცხოვრებაში და არ ჩამოვგლეჯავთ სამეფო კვართს. ჩვენი მხრივ, ყველაფერი, რაც საჭიროა ამ ცხოვრებისთვის, არის პატივი მივაგოთ საჩუქრებს და შევინარჩუნოთ კურთხევები და არ გადავაგდოთ გვირგვინი, რომელიც ღმერთმა ბევრი ოფლითა და შრომით მოგვაქსოვა. ეს არის ცხოვრება ქრისტეში, რომელსაც მხარს უჭერს საიდუმლოებები.
გასაგებია, რამხელა ძალა აქვს მის მიმართ ადამიანურ მონდომებას, რატომ არის მიზანშეწონილი, ვისაც ამაზე ლაპარაკი სურს, ჯერ თითოეული საიდუმლო განიხილოს, შემდეგ რიგობით ისაუბროს სათნოების მიხედვით მოქმედებაზე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: