О том, что она созидается посредством Божественных таинств: Крещения, Миропомазания и священного Приобщения

La vie en Christ commence dans cette vie et commence ici, et s'achève dans la vie future lorsque nous atteignons ce jour-là. Et ni la vie présente ne peut l'introduire complètement dans le cœur des hommes, ni l'avenir, s'il n'en reçoit pas les débuts dans cette vie. Car puisque dans cette vie les choses de la chair sont obscurcies, et ici les ténèbres, et la corruption, qui ne peut hériter de l'incorruption, Paul a considéré qu'il valait mieux être résolu afin d'être avec Christ : « Pour être résolu, dit-il, et être bien meilleur avec Christ » (Phil. 1 : 23). Et la vie future, même si elle accepte des gens qui n'ont pas la force et les sentiments nécessaires à cette vie, ne leur servira en rien au bien-être, mais comme morts et malheureux, ils demeureront dans ce monde bienheureux et immortel. Et la raison en est que, bien que la lumière brille et que le soleil émette un rayon pur, aucun œil ne se forme alors, et l'arôme de l'odeur se répand en abondance et se répand partout, mais ceux qui ne l'ont pas n'en reçoivent pas le sens de l'odorat. Par les sacrements, il est possible ce jour-là de communiquer avec le Fils de Dieu à ses amis et d'apprendre de lui ce qu'il a entendu du Père ; mais vous devez aussi venir à Lui en étant son ami et en ayant des oreilles. Car là, on ne peut pas nouer des amitiés et ouvrir les oreilles et préparer l'habit de noces et préparer d'autres choses qui sont nécessaires dans la chambre nuptiale, mais le lieu pour préparer tout cela est la vie présente, et ceux qui n'ont pas cela avant le départ n'ont rien de commun avec cette vie. Et les cinq vierges qui en furent témoins et celle qui fut appelée aux noces, étant venues sans huile ni vêtements de noces (Matthieu 25), ne purent plus les acheter. Le nouvel homme véritablement intérieur, créé selon Dieu, est engendré par ce monde, et déjà conçu ici et complètement formé, il naît dans ce monde sans âge. Car, de même que l'embryon vit encore dans l'obscurité et la nuit, à ce moment-là la nature le prépare à la vie dans la lumière et le forme, pour ainsi dire, selon la loi de la vie qu'elle a besoin de percevoir - de la même manière cela arrive avec les saints. Et l'apôtre Paul a dit ceci dans son épître aux Galates : « Mes enfants, j'en suis encore malade jusqu'à ce que Christ soit imaginé en vous » (Galates 4 : 19). Mais ces embryons n’atteignent jamais la sensation de cette vie ; Les bienheureux aussi dans cette vie ont de nombreuses sensations de l'avenir. Et la raison en est que pour les premiers, la vie présente n’est pas encore arrivée, mais pour eux il y a littéralement un avenir. Car dans le contenant des embryons, il n’y a ni un rayon ni rien d’autre qui supporte cette vie ; Ce n'est pas comme ça chez nous, mais cette vie future semble affluer et se mélanger à celle présente, et le soleil brille aussi pour nous avec amour, et le monde céleste est épuisé en lieux puants, et le pain de l'ange est également donné aux hommes. Par conséquent, non seulement pour s’installer et se préparer à la vie, mais aussi pour vivre cette vie et agir comme un saint même dans cette vie. "J'ai mangé pour la vie éternelle (1 Tim. 6, 12), dit Paul, "et je vis, mais le Christ vit en moi" (Gal. 2, 20). Et le divin Ignace: "Il y a de l'eau vive qui parle en moi" (Rom. 6), et l'Écriture est remplie de beaucoup de choses similaires. En plus de tout cela, quand il est déclaré que la vie elle-même est toujours co-présente aux saints, car il est dit : « Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28, 20), pourquoi penser autrement ? Car c'est « la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence » (Phil. 4:7) ; de la même manière, il s'ensuit que Son unité avec Son bien-aimé est plus élevée que toute unité, de sorte que personne ne peut la comprendre ou la décrire d'une manière ou d'une autre. Il fallait donc, dans l'Écriture, beaucoup de similitudes pour pouvoir désigner cette union, puisqu'une seule similitude ne suffisait pas, et elle désigne tantôt un habitant et une maison, tantôt une vigne et ses sarments, tantôt un mariage, tantôt des membres et un chef, dont rien n'est égal à cette unité, car de ces ressemblances on ne peut parvenir avec précision à la vérité. Car il est bien nécessaire que l’amitié soit suivie de l’union ; Qu’est-ce qui peut être égal à l’amour divin ? Ensuite, il semble que le mariage et l'accord des membres avec le chef indiquent le mieux la connexion et l'unité, mais cela est également très loin de la vérité et il en faut beaucoup plus pour expliquer l'essence de la question. Car le mariage n’unit pas les hommes de telle manière que ceux qui sont unis demeurent et vivent les uns dans les autres, comme c’est le cas du Christ et de l’Église. Pourquoi le divin apôtre, après avoir dit à propos du mariage : « Ce mystère est grand », a-t-il ajouté, « mais je parle au Christ et à l'Église » (Eph. 5 : 32), a-t-il montré qu'il n'était pas surpris de ceci, mais de ce mariage-là. Les membres sont véritablement unis à la tête et vivent selon cette connexion et meurent lorsqu'ils sont séparés ; mais il semble qu'ils soient unis au Christ plus qu'à leur tête, et qu'ils vivent par Lui plus que par l'union avec la tête. Et cela est clair chez les bienheureux martyrs, qui ont enduré une chose facilement, ne pouvaient même pas entendre parler d'une autre ; ils baissaient la tête et les membres avec plaisir, mais ils ne pouvaient pas s'éloigner du Christ même au son de leur voix. Et je dirai quelque chose de nouveau. Car une chose peut-elle être unie à une autre plus étroitement qu'elle ne l'est à elle-même ? Mais même une telle unité est inférieure à cette union. Car chacun des esprits bienheureux est un seul et même avec lui-même, mais il est plus uni au Sauveur qu'à lui-même. Car il aime le Sauveur plus que lui-même, et Paul témoigne de cette parole, priant pour être « séparé du Christ » (Rom. 9 : 3) à cause de la sagesse des Juifs, afin que la gloire lui soit ajoutée. Si tel est l’amour humain, alors il est impossible de comprendre l’amour divin. Car si les méchants font preuve d’une telle bonté, que faut-il dire de cette bonté ? Quand l'amour est si transcendantal, il faut que l'union dans laquelle il entraîne les amants dépasse la pensée humaine, pour qu'il ne soit pas possible de l'expliquer par comparaison. Regardons les choses de cette façon aussi. Il y a beaucoup de choses qui doivent être utilisées pour la vie : l'air, la lumière, la nourriture, les vêtements, les forces et les membres très naturels - mais rien ne doit être utilisé à chaque fois et pour tout, mais parfois une chose, une autre fois - une autre, puisque quelque chose d'autre aide à répondre au besoin qui se présente. Car les vêtements nous habillent, mais ne nous nourrissent pas ; mais ceux qui ont besoin de nourriture doivent chercher ailleurs. Et la lumière ne nous permet pas de respirer, et l'air n'existe pas pour nous à la place d'un rayon ; et on n'utilise pas et on n'utilise pas toujours l'action des sens des membres, mais l'œil, et parfois la main, restent inactifs quand on a besoin d'écouter ; et pour celui qui veut toucher, la main suffit, mais pour sentir ou entendre, ou voir, la main ne suffit pas pour cela, mais en la quittant, on se tourne vers une autre force. Le Sauveur est toujours co-présent avec ceux qui vivent en Lui, de sorte qu'il répond à tous leurs besoins et est tout pour eux et ne leur permet pas de prêter attention à autre chose ou de chercher autre chose. « Si je monte au ciel, tu y seras », dit-on, « si je descends en enfer, tu y seras, si je prends de bonne heure mes ailes et habite dans la dernière des mers, et là ta main me guidera et ta droite me tiendra » (Ps. 139 : 8-10). Par une coercition étonnante et une violence humaine, s'attirant à lui seul et s'unissant à lui seul - telle est, je pense, la coercition avec laquelle il a forcé ceux qu'il a invités à entrer dans la maison et à la fête, en disant au serviteur : « Forcez-vous d'entrer, afin que ma maison soit remplie » (Luc 14 :23). Que la vie en Christ non seulement dans l'avenir, mais aussi dans la vie présente se trouve chez les saints, qui vivent et agissent par elle, cela ressort clairement de ce qui a été dit. Et pourquoi est-il possible de vivre ainsi et, comme le dit Paul, de marcher en nouveauté de vie, c'est-à-dire avec ceux qui font quel genre d'actes, Christ est si uni et si attaché à eux, et je ne sais pas comment exprimer cela, nous en reparlerons plus loin. Cela vient, d'une part, de Dieu, d'autre part, de notre diligence, et l'un est entièrement son œuvre, l'autre exige de notre part du zèle. Cependant, nous n'apportons que ce qui est nécessaire pour conserver la grâce et ne pas trahir les trésors et ne pas éteindre la lampe déjà allumée. Je veux dire ceux qui n'apportent rien qui contrecarre la vie et donne naissance à la mort, car tout bien humain et toute vertu ne servent qu'à cela, afin que quelqu'un ne tire pas l'épée sur lui-même et ne fuie pas le bien-être et ne fasse pas tomber les couronnes de sa tête, puisque l'essence de la vie est implantée dans nos âmes par le Christ lui-même, co-présent avec nous d'une manière indescriptible. Car dans les sacrements sacrés, décrivant son enterrement et annonçant sa mort, c'est par eux que nous naissons et nous formons et sommes unis de manière prénaturelle au Sauveur. Car à travers eux, comme le dit l’apôtre, « en Lui nous vivons, nous nous mouvons et sommes » (Actes 17 : 28). Parce que le baptême confère l'être et l'existence complète dans le Christ, car lui, ayant reçu les morts et les corrompus, est le premier de tous les sacrements pour les introduire dans la vie. Et l'onction de myrrhe accomplit le né, lui conférant le pouvoir d'action correspondant à cette vie, tandis que la Divine Eucharistie préserve et soutient sa vie et sa santé. Car pour conserver ce qui a déjà été acquis et fortifier les vivants, cela donne le pain de vie. C'est pourquoi nous vivons de ce pain, nous avançons en paix, ayant reçu notre être des fonts baptismaux. Et c'est ainsi que nous vivons en Dieu, ayant transféré notre vie de ce monde visible vers l'invisible, changeant non pas le lieu, mais nos actes et notre vie. Car ce n'est pas nous-mêmes qui avons bougé ou sommes montés vers Dieu, mais Lui Lui-même est venu et est descendu vers nous. Par conséquent, lorsque, comme pour décrire son baptême par écrit, le Sauveur lui-même a voulu se faire baptiser du baptême de Jean, montrant que par le baptême seulement nous pouvons voir les espaces célestes et indiquant ainsi qu'il est impossible à une personne non baptisée d'entrer dans la vie, il a également indiqué que les fonts baptismaux sont une entrée et une porte. « Ouvrez-moi les portes de la justice » (Ps. 118 : 19), dit David, souhaitant, comme je le pense, que ces portes s'ouvrent. Car c’est précisément ce que beaucoup de prophètes et de rois voulaient voir, à savoir la venue sur terre de l’Artiste de ces portes ; pourquoi, si, dit David, il lui arrivait d'utiliser l'entrée et de passer par cette porte, il apporterait une confession au Seigneur qui divise la muraille. « Quand nous y entrerons, dit-il, confessons-nous au Seigneur » (Ps. 118 : 19). puisque par cette porte il aurait la possibilité d'atteindre la connaissance la plus parfaite de la bonté et de l'amour de Dieu pour le genre humain. S’il est possible que l’œuvre de Dieu soit si bonne, si bonne qu’elle rivalise avec sa sagesse, sa force et son art et, pour ainsi dire, égale l’infini et, comme une empreinte, montre toute la grandeur de la bonté divine, pensant qu’elle peut tout vaincre. Car si c'est toujours l'œuvre de Dieu que de distribuer les bonnes choses, et pour cela Il crée tout, et que c'est le but de ce qui est déjà arrivé et de ce qui viendra après (afin que le bien coule, dit-on, et guide), alors en faisant cela, Dieu a accordé à chacun le plus grand bien et n'avait pas de meilleur à donner, de sorte que c'est la plus grande et la meilleure œuvre de bonté et la limite ultime de la bonté. Et c’est là le travail de l’économie accompli pour les gens. Car ici, Dieu n'a pas simplement communiqué plusieurs bonnes choses à la nature humaine, se réservant davantage pour lui-même, mais il y a investi tout l'accomplissement de la Divinité, tout lui-même, comme sa richesse naturelle. C'est pourquoi Paul a dit que la « justice de Dieu » a été révélée principalement dans l'Évangile (Rom. 1 : 17) : car s'il existe une vertu de Dieu et une vérité, elle consiste en ceci : accorder sans envie ses bénédictions et sa communion de béatitude à tous. C'est pourquoi les sacrements les plus sacrés peuvent à juste titre être appelés portes de la vérité, parce que l'extrême amour et la bonté de Dieu pour le genre humain, en quoi consistent la vertu et la vérité divines, en ont fait pour nous une ascension au ciel. Et d'une autre manière, selon une sorte de jugement et de vérité, le Seigneur a érigé ce trophée et nous a donné cette porte et ce chemin. Car il n'a pas enlevé de force les corruptibles, mais il a donné une rançon pour eux et a lié les forts, non parce qu'il avait un grand pouvoir, mais après l'avoir condamné par un juste jugement, il a régné sur la maison de Jacob, détruisant la puissance violente dans les âmes des gens, non parce qu'il pouvait la détruire, mais parce qu'il était juste de la détruire. Et David l’a souligné en disant : « La justice et la destinée sont la préparation du trône » (Ps. 89 : 15). La vérité a non seulement dissous ces portes, mais elle est également parvenue à notre famille par elles. Car dans les premiers temps, avant que Dieu ne vienne vers les hommes, il était impossible de trouver la vérité sur terre. Car Dieu lui-même l'a reçue du ciel et l'a cherché celle de qui elle ne pouvait pas se cacher, si seulement elle avait existé, mais malgré cela, il ne l'a pas trouvée : « Tous, dit-on, se sont détournés, étant sans clefs, ne faisant pas le bien, pas un seul » (Ps. 13, 3). Après que la vérité de la terre ait brillé à ceux qui étaient assis dans l'obscurité du mensonge et du dais, alors la vérité est descendue du ciel, apparaissant pour la première fois véritablement et complètement aux hommes, et nous avons été justifiés, libérés avant tout des liens et du châtiment, lorsque celui qui n'avait pas commis de mensonge nous a protégés par la mort sur la croix, dans laquelle il a subi le châtiment pour ce que nous avions fait avec insolence ; puis, par la même mort, nous sommes devenus amis de Dieu et justes. Car par sa mort, le Sauveur non seulement nous a libérés et réconciliés avec le Père, mais il nous a également donné le royaume d'enfants de Dieu, unissant notre nature à lui-même à travers la chair qu'il a assumée, unissant chacun de nous à sa chair par le pouvoir des sacrements. Et ainsi Il a fait descendre Sa vérité et sa vie dans nos âmes, de sorte que grâce aux sacrements sacrés, il est devenu possible aux gens de connaître et de mettre en pratique la vraie vérité. Si, selon l'Écriture, il y avait beaucoup de justes et d'amis de Dieu avant l'arrivée du Justificateur et du Réconciliateur, cela doit être compris avant tout par rapport à l'avenir, à savoir qu'ils sont devenus tels et ont été prêts à recourir à la vérité qui devait être révélée et ont été libérés lorsque la rédemption a été donnée, ont vu lorsque la lumière est apparue et ont renoncé aux images lorsque la vérité a été révélée. Et c'est la différence entre les justes et les méchants, qui étaient enchaînés et également soumis à l'esclavage, que certains ont enduré cet esclavage et cet esclavage avec mécontentement et ont prié pour que la prison soit détruite et que ces liens soient résolus, et voulaient que la tête du tyran soit écrasée par les captifs, tandis que pour d'autres, rien de réel non seulement ne semblait étrange, mais ils étaient également réconfortés pendant leur esclavage. Car notre Seigneur a rendu la vraie vérité et la communion avec Dieu, non pas comme elle existait auparavant dans les pays étrangers, mais il l'a lui-même introduite dans le monde, et le chemin qui mène au ciel n'a pas seulement été trouvé tel qu'il existait auparavant, mais il l'a lui-même tracé. Car si ce chemin existait, alors un autre des premiers l'aurait ouvert ; or « personne n’est monté au ciel, si ce n’est le Fils de l’homme, qui est descendu du ciel et qui est au ciel » (Jean 3 : 13). Puisqu’avant la croix, il était impossible de trouver la rémission des péchés et la libération du châtiment, comment pouvait-on penser à la vérité ? Car, je pense, il serait inapproprié, avant la réconciliation, de devenir amis et de glorifier ceux qui sont encore enchaînés comme couronnés, en un mot, si tout cela était accompli par l'agneau (Pâques), quelle serait la nécessité de celui-ci ensuite ? Si les ombres et les images fournissaient le bonheur désiré, la vérité et les œuvres seraient superflues. Même le fait même que par la mort du Christ l'inimitié a été détruite et le médiastin a été détruit, et la paix et la vérité ont brillé aux jours du Sauveur et tout comme ça, que se serait-il passé si avant ce sacrifice il y avait eu des amis de Dieu et des justes ? Et la preuve en est la suivante. Ces portes sont bien plus honorables et plus pratiques que les portes du ciel. Celles-ci ne sont pas ouvertes à quiconque n'a pas d'abord franchi ces portes, et celles-ci sont ouvertes même lorsque celles-ci sont fermées. Ils peuvent les retirer, mais ils ne font que les amener et ne font sortir personne. Ceux-ci auraient pu être fermés et rouverts, mais dans ceux-ci le voile et le médiastin sont détruits et détruits à jamais, et il n'est plus possible de restaurer la barrière et d'attacher des portes et de séparer les mondes les uns des autres par un mur. Et non seulement ils s’ouvrirent, mais « les cieux s’ouvrirent », dit le merveilleux Marc (Marc 1 : 10), montrant qu’il n’y avait plus ni portes, ni volets, ni rideaux d’aucune sorte. Car celui qui a réconcilié, uni et pacifié le monde supérieur avec le monde inférieur et détruit le médiastin de la clôture ne peut pas se renier lui-même, dit le bienheureux Paul (2 Tim. 2 : 13). Car ces portes qui ont été ouvertes à cause d'Adam, bien sûr, ont dû être fermées lorsque Adam n'a pas continué dans ce dans lequel il aurait dû rester. Et celles-ci ont été ouvertes par le Christ lui-même, qui n'a pas commis de péché et ne peut pas pécher, car sa justice, dit-on, dure pour toujours. Et regardons plus haut. Il est impossible de vivre en Dieu si l’on n’est pas encore mort aux péchés, et seul Dieu seul peut tuer le péché. Car il incomberait aux hommes de faire cela, car étant justes, nous pourrions, après avoir subi la défaite, reprendre le combat, mais cela est devenu complètement impossible et au-dessus de nos forces lorsque nous sommes devenus esclaves du péché. Comment pouvons-nous devenir meilleurs tout en restant esclaves ? Et même s’ils sont devenus meilleurs, l’esclave n’est pas plus grand que son maître. Parce que celui qui devait payer cette dette et remporter cette victoire était l'esclave de celui sur lequel il était censé acquérir le pouvoir par la lutte, et Dieu, pour qui cela est possible, ne devait personne, donc ni l'un ni l'autre n'ont entrepris la lutte et le péché a vécu, et il n'était plus possible que la vraie vie, cette récompense victorieuse, brille pour nous, d'un côté, ayant une dette, de l'autre, ayant le pouvoir ; il fallait donc que tous deux soient unis et qu'un seul et même ait les deux natures : à la fois sujet au combat et capable de victoire. Et c’est ce qui s’est passé. Dieu prend sur Lui la lutte pour les hommes, car Il est homme, et l'homme vainc le péché, étant pur de tout péché, car Il était Dieu. Et ainsi la nature est libérée de tout reproche et reçoit la couronne de victoire lorsque le péché est tombé. Et du peuple, même si personne n'a gagné ni combattu, malgré cela, le peuple est libéré de ces liens ; Le Sauveur lui-même l’a fait par ce qu’il a délivré, par lequel il a donné à chacun le pouvoir de mettre à mort le péché et de participer à sa victoire. Parce qu’après cette victoire, il aurait dû être couronné et triomphant, mais il a connu les blessures, la croix et la mort, etc., comme le dit Paul : « Pour la joie qui lui était réservée, il a enduré la croix, sans se soucier de la honte » (Hébreux 12 : 2), que s’est-il passé ? Il n'a commis aucun mensonge pour lequel il supporterait un tel châtiment et n'avait rien en lui dont le calomniateur le plus éhonté puisse l'accuser, et les blessures, le chagrin et la mort ont été inventés à l'origine pour les péchés. Comment le Seigneur a-t-il permis cela, étant un amoureux de l’humanité ? Car ce n’est pas le propre de la bonté d’être consolé par la peur et la mort. Par conséquent, après les péchés, Dieu a permis la mort et le chagrin, non pas tant pour imposer une punition au pécheur, mais pour offrir des médicaments aux malades. Puisque ce châtiment ne pouvait pas être appliqué aux œuvres du Christ et que le Sauveur n'avait en lui aucune trace de faiblesse qui aurait besoin d'être détruite par le médicament accepté, alors la puissance de cette coupe nous passe et tue le péché qui est en nous et les blessures des innocents deviennent une punition pour les coupables de plusieurs manières. Et comme le châtiment était grand et étonnant et bien plus que ce qui était nécessaire pour récompenser le mal humain, non seulement il libérait du châtiment, mais il apportait une telle abondance de bénéfices que ceux qui sont venus de la terre, hostiles, liés, asservis, vaincus, montent au ciel même et y participent au Royaume de Dieu. Car cette mort était précieuse, autant qu'on ne peut pas le comprendre, bien qu'elle ait été achetée à petit prix par des meurtriers avec la permission du Sauveur, afin que cela aussi compense sa misère et son déshonneur, afin qu'à travers la vente il endure l'opprobre caractéristique des esclaves, pour gagner des trésors d'opprobre. Car Il considérait le déshonneur pour nous comme un gain, et le peu d'importance du prix signifie qu'Il a accepté la mort pour rien et pour rien pour le monde. Il est mort volontairement, n'ayant fait de tort à personne en quoi que ce soit, ni dans la vie ni dans la société, ayant destiné aux meurtriers des bénéfices qui dépassaient de loin tous les désirs et toutes les espérances. Mais qu’est-ce que je dis à ce sujet ? Dieu est mort, le sang de Dieu a été versé sur la croix. Quoi de plus précieux que cette mort, quoi de plus terrible qu’elle ? Comment la nature humaine a-t-elle tant péché qu’une telle expiation était nécessaire ? Quel genre d’ulcère devait être pour que le pouvoir d’une telle guérison soit nécessaire pour le guérir ? Car il était nécessaire que le péché soit expié par une sorte de châtiment, et que seuls ceux qui avaient subi un châtiment digne pour ce qu'ils avaient péché contre Dieu soient délivrés de la condamnation. Car le puni ne peut plus être accusé de ce pour quoi il a été puni, mais il n'y a personne parmi les hommes qui, étant pur, souffrirait lui-même pour les autres, puisque personne n'est capable de supporter le châtiment approprié ni pour lui-même ni pour le genre humain tout entier, même s'il pouvait mourir mille fois. Car quel est le prix que subira l’esclave le plus insignifiant, écrasant l’image royale et offensant sa grandeur ? Par conséquent, le Maître sans péché, ayant enduré de nombreuses souffrances, meurt et porte l'ulcère, ayant pris sur lui la protection des gens, en tant qu'homme, libère la race entière de la condamnation et accorde la liberté à ceux qui sont liés, parce que Lui-même n'en avait pas besoin, étant Dieu et Maître. Car si quelqu'un, passant près d'un bourreau, arrêté et attendant son exécution, le loue et l'honore d'une couronne et montre du respect pour son tourment et pense lui-même mourir avec sa chute et crie contre les lois, s'indigne de la vérité et ne le fait pas avec honte et sans cacher sa colère, mais en parlant ouvertement, en témoignant et en le montrant du doigt, de quelle sentence devrions-nous l'honorer ? Ne devrions-nous pas punir le bourreau de la même manière ? Évidemment. C'est tout à fait contraire à cela, si quelqu'un est surpris par le courageux, se réjouit du vainqueur et tisse des couronnes pour lui, excite un cri d'approbation et secoue le théâtre et tombe avec plaisir devant le triomphant et lui embrasse la tête et lui baise la main droite et est très enthousiasmé pour le guerrier et pour la victoire qu'il a remportée, comme s'il aurait dû lui-même orner sa tête d'une couronne. Les juges bien intentionnés ne le reconnaîtront-ils pas comme un participant aux récompenses du vainqueur, tout comme il partagera, je pense, la punition avec le bourreau ? Si, face au mal, nous préservons ce qui est dû, en exigeant une punition pour l'intention et la pensée, il ne conviendra pas de priver le bien de ce qui suit. Nous montrons une disponibilité possible et, entendant parler de cette eau, qu'elle a le pouvoir de la mort et de l'enterrement du Christ, nous croyons complètement et nous nous en approchons volontiers et sommes immergés, et Lui, car Il nous donne beaucoup et nous récompense beaucoup, communique avec amour à ceux qui s'approchent ce qui a été le résultat de la mort et de l'enterrement, sans délivrer aucune couronne, sans donner de gloire, mais le Conquérant Lui-même, Lui-même couronné et sortant de l'eau, nous portons le Sauveur Lui-même dans nos âmes, dans nos têtes, dans nos yeux, dans nos entrailles, dans tous nos membres, purs du péché, libres de toute corruption, comme Il est ressuscité et est apparu aux disciples et est monté, comme Il reviendra, nous exigeant ce trésor. Et pour que nous, étant ainsi nés et scellés du Christ, n'introduisions pas, pour ainsi dire, aucune forme étrangère d'une manière ou d'une autre, Lui-même garde les entrées de la vie. Et au moyen duquel nous, en prenant de l'air et de la nourriture, aidons la vie du corps, par la même chose Il pénètre dans nos âmes et fait ces deux entrées avec les Siennes, touchant l'une comme myrrhe et parfum, l'autre comme nourriture. Car nous le respirons tous deux et il devient notre nourriture, et ainsi s'introduisant en nous de toutes les manières possibles et s'unissant à nous, fait de nous son corps. Et c'est pour nous ce qu'est la tête pour les membres. Par conséquent, nous participons aux bénédictions de tous en Lui, car Il est la tête, et ce qui appartient à la tête passe nécessairement dans le corps. Et c'est pourquoi il faut s'étonner que nous ne participions pas avec Lui aux fléaux et à la mort, mais que Lui seul a travaillé, et lorsqu'Il est sur le point d'être couronné, alors Il fait de nous ses complices. Et cet acte d’ineffable philanthropie ne dépasse pas la raison et le conformisme. Car nous étions unis au Christ après la croix, et lorsqu'il n'était pas encore mort, nous n'avions rien de commun avec lui. Car Il est le Fils et le Bien-Aimé, et nous sommes souillés et esclaves, et dans nos pensées nous sommes Ses ennemis ; quand Il est mort et que le prix de la rédemption a été donné et que la prison du diable a été détruite, alors nous avons reçu la liberté et l'adoption et sommes devenus membres de cette Tête Bénie. Et à partir de là, ce qui appartient au Chef devient le nôtre. Et maintenant, grâce à cette eau, nous sommes transformés en personnes sans péché, par la paix nous participons à Ses bénédictions, par le repas nous vivons une seule vie avec Lui, et au siècle prochain nous sommes des dieux par Dieu et héritiers de la même chose avec Lui, régnant dans le même Royaume avec Lui, à moins que nous ne nous aveuglions volontairement dans cette vie et ne déchirons la robe royale. Car de notre part, tout ce qui est requis pour cette vie est d'honorer les dons et de conserver les bénédictions et de ne pas rejeter la couronne que Dieu a tissée pour nous avec beaucoup de sueur et de travail. C'est la vie en Christ, soutenue par les sacrements. On voit combien le zèle humain a de pouvoir dans ce domaine, pourquoi il convient que celui qui veut en parler discute d'abord de chacun des sacrements, puis parle dans l'ordre d'agir selon la vertu. Vous pourriez être intéressé par :