О том, что она созидается посредством Божественных таинств: Крещения, Миропомазания и священного Приобщения

Η εν Χριστώ ζωή πηγάζει από αυτή τη ζωή και ξεκινά εδώ, και ολοκληρώνεται στη μελλοντική ζωή όταν φτάσουμε σε εκείνη την ημέρα. Και ούτε η παρούσα ζωή μπορεί να το βάλει εντελώς στις καρδιές των ανθρώπων, ούτε το μέλλον, αν δεν λάβει τις απαρχές της σε αυτή τη ζωή. Επειδή σε αυτή τη ζωή τα πράγματα της σάρκας σκοτεινιάζονται, και το σκοτάδι εδώ, και η φθορά, που δεν μπορεί να κληρονομήσει την αφθαρσία, ο Παύλος θεώρησε ότι είναι καλύτερο να λυθεί για να είναι με τον Χριστό: «Να αποφασιστείς», λέει, «και να είσαι πολύ καλύτερος με τον Χριστό» (Φιλ. 1:23). Και η μελλοντική ζωή, ακόμα κι αν δεχθεί ανθρώπους που δεν έχουν τη δύναμη και τα αισθήματα που χρειάζονται για αυτή τη ζωή, δεν θα τους χρησιμεύσει στο ελάχιστο για την ευημερία, αλλά ως νεκροί και δυστυχείς θα κατοικήσουν σε αυτόν τον μακάριο και αθάνατο κόσμο. Και ο λόγος είναι ότι παρόλο που το φως λάμπει και ο ήλιος εκπέμπει μια καθαρή ακτίνα, τότε δεν σχηματίζονται μάτια ούτε ενός ανθρώπου, και το άρωμα της μυρωδιάς ξεχύνεται άφθονο και απλώνεται παντού, αλλά όσοι δεν το έχουν δεν λαμβάνουν την αίσθηση της όσφρησης από αυτό. Μέσω των μυστηρίων είναι δυνατόν εκείνη την ημέρα να επικοινωνήσουμε με τον Υιό του Θεού στους φίλους Του και να μάθουμε από Αυτόν όσα άκουσε από τον Πατέρα. αλλά χρειάζεται επίσης να έρθετε κοντά Του με το να είστε φίλοι Του και να έχετε αυτιά. Γιατί εκεί δεν μπορεί κανείς να δημιουργήσει φιλίες και να ανοίξει αυτιά και να ετοιμάσει το νυφικό και να ετοιμάσει άλλα πράγματα που χρειάζονται στο νυφικό, αλλά το μέρος για να προετοιμαστούν όλα αυτά είναι η παρούσα ζωή, και όσοι δεν το έχουν πριν από την αναχώρηση δεν έχουν τίποτα κοινό με αυτή τη ζωή. Και οι πέντε παρθένες που ήταν μάρτυρες αυτού και αυτή που κλήθηκε στο γάμο, αφού ήρθαν χωρίς λάδι ούτε νυφικά (Ματθ. 25), δεν μπορούσαν πλέον να τα αγοράσουν. Ο αληθινά εσωτερικός νέος άνθρωπος, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό, είναι κυοφορημένος από αυτόν τον κόσμο, και ήδη συλληφθείς εδώ και πλήρως σχηματισμένος, γεννήθηκε σε αυτόν τον αγέραστο κόσμο. Γιατί όπως το έμβρυο είναι ακόμα στο σκοτάδι και στη νυχτερινή ζωή, εκείνη την ώρα η φύση το προετοιμάζει για τη ζωή στο φως και το διαμορφώνει, όπως λες, σύμφωνα με το νόμο της ζωής που πρέπει να αντιληφθεί - με παρόμοιο τρόπο συμβαίνει και με τους αγίους. Και ο Απόστολος Παύλος το είπε στην Προς Γαλάτες Επιστολή του: «Παιδιά μου, είμαι ακόμη άρρωστος μαζί τους μέχρις ότου ο Χριστός φανταστεί μέσα σας» (Γαλ. 4:19). Αλλά αυτά τα έμβρυα δεν φτάνουν ποτέ στην αίσθηση αυτής της ζωής. Οι ευλογημένοι και σε αυτή τη ζωή έχουν πολλές αισθήσεις για το μέλλον. Και ο λόγος είναι ότι για τους πρώτους δεν έχει φτάσει ακόμα η παρούσα ζωή, αλλά για αυτούς υπάρχει κυριολεκτικά μέλλον. Γιατί στο δοχείο των εμβρύων δεν υπάρχει ούτε ακτίνα ούτε τίποτα άλλο που να υποστηρίζει αυτή τη ζωή. Δεν είναι έτσι με εμάς, αλλά αυτή η μελλοντική ζωή φαίνεται να ρέει και να αναμιγνύεται με αυτήν την παρούσα, και ο ήλιος λάμπει επίσης για εμάς με αγάπη, και ο ουράνιος κόσμος εξαντλείται σε μέρη που βρωμάνε και το ψωμί του αγγέλου δίνεται και στους ανθρώπους. Επομένως, όχι μόνο να εγκατασταθεί και να προετοιμαστεί για τη ζωή, αλλά και να ζήσει αυτή τη ζωή και να ενεργήσει ως άγιος ακόμη και σε αυτή τη ζωή. «Έφαγα για αιώνια ζωή (Α’ Τιμ. 6:12), λέει ο Παύλος, «και ζω, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20) Και ο θείος Ιγνάτιος: «Υπάρχει ζωντανό νερό που μιλάει μέσα μου» (Ρωμ. 6), και η Γραφή είναι γεμάτη με πολλά παρόμοια πράγματα. Εκτός από όλα αυτά, όταν δηλώνεται ότι η ίδια η ζωή είναι πάντα συνπαρούσα με τους αγίους, γιατί λέγεται: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:20), γιατί να σκεφτόμαστε διαφορετικά; Διότι Αυτός που εμπιστεύτηκε τη γη τους σπόρους της ζωής, που έριξε φωτιά και ξίφος πάνω της, δεν αποσύρθηκε αμέσως, αφήνοντας τους ανθρώπους να μεγαλώσουν, να προσπαθήσουν να καούν και να χρησιμοποιήσουν το σπαθί, αλλά ο Ίδιος είναι αληθινά παρών, ενεργώντας μέσα μας «ακόμα και να θέλουμε και να κάνουμε», όπως λέει ο μακάριος Παύλος (Φιλ. 2:13), και το Πυρ φέρνει τον εαυτό του. Και αλήθεια, το τσεκούρι δεν θα δοξαστεί χωρίς αυτόν που το χειρίζεται, και όπου ο Καλός δεν είναι παρών, δεν μπορεί να υπάρξει τίποτα καλό. Και ο Κύριος υποσχέθηκε όχι μόνο να είναι παρών με τους αγίους, αλλά και να μείνει μαζί τους και, τι είναι καλύτερο από αυτό, να δημιουργήσει κατοικία σε αυτούς. Και τι λέω - όταν λέγεται ότι ενώνεται μαζί τους τόσο στοργικά, ώστε γίνεται ένα πνεύμα μαζί τους: «Ενωθείτε με τον Κύριο· αυτός είναι ένα πνεύμα» (Α' Κορ. 6:17), και επίσης: «ένα σώμα και ένα πνεύμα, όπως επίσης ονομάστηκε» (Εφεσ. 4:4), σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου. Γιατί η άφατη αγάπη της ανθρωπότητας και η αγάπη του Θεού για τη φυλή μας ξεπερνά την ανθρώπινη λογική και αρμόζει μόνο στη θεϊκή καλοσύνη. Γιατί μπορεί οτιδήποτε να ενωθεί με ένα άλλο πιο στενά από το πώς είναι ενωμένο με τον εαυτό του; Αλλά ακόμη και μια τέτοια ενότητα είναι μικρότερη από αυτήν την ένωση. Διότι καθένα από τα ευλογημένα πνεύματα είναι ένα και το αυτό με τον εαυτό του, αλλά είναι ενωμένο με τον Σωτήρα περισσότερο παρά με τον εαυτό του. Διότι αγαπά τον Σωτήρα περισσότερο από τον εαυτό του, και ο Παύλος μαρτυρεί αυτόν τον λόγο, προσευχόμενος να «αποκοπεί από τον Χριστό» (Ρωμ. 9:3) για χάρη της σοφίας των Ιουδαίων, για να Του προστεθεί δόξα. Αν αυτή είναι η ανθρώπινη αγάπη, τότε είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τη θεία αγάπη. Διότι, αν οι κακοί δείχνουν τέτοια καλοσύνη, τι χρειάζεται να ειπωθεί για αυτήν την καλοσύνη; Όταν η αγάπη είναι τόσο υπερβατική, είναι απαραίτητο η ένωση στην οποία εμπλέκει τους ερωτευμένους να ξεπερνά την ανθρώπινη σκέψη, ώστε να μην είναι δυνατή η εξήγηση της με σύγκριση. Ας το δούμε κι έτσι. Υπάρχουν πολλά πράγματα που πρέπει να χρησιμοποιηθούν για τη ζωή: αέρας, φως, τροφή, ρούχα, οι πολύ φυσικές δυνάμεις και τα άκρα - αλλά τίποτα δεν πρέπει να χρησιμοποιείται κάθε φορά και για όλα, αλλά μερικές φορές ένα πράγμα, μια άλλη φορά - άλλο, αφού κάτι άλλο βοηθά στην παρουσίαση της ανάγκης. Γιατί τα ρούχα μας ντύνουν, αλλά μη μας παρέχουν τροφή. αλλά όσοι έχουν ανάγκη από φαγητό πρέπει να ψάξουν αλλού. Και το φως δεν μας αφήνει να αναπνεύσουμε, και αέρας δεν υπάρχει για μας αντί για ακτίνα. Και δεν χρησιμοποιούμε και δεν χρησιμοποιούμε πάντα τη δράση των αισθήσεων των μελών, αλλά το μάτι, και μερικές φορές το χέρι, μένουν αδρανείς όταν χρειάζεται να ακούσουμε. και για όσους θέλουν να αγγίξουν, το χέρι είναι αρκετό, αλλά για να μυρίσουν ή να ακούσουν ή να δουν, το χέρι δεν αρκεί για αυτό, αλλά αφήνοντάς το, στραφούμε σε άλλη δύναμη. Ο Σωτήρας είναι πάντα συνπαρών με αυτούς που ζουν μέσα Του, ώστε να εκπληρώνει κάθε ανάγκη και να είναι το παν γι' αυτούς και να μην τους επιτρέπει να προσέχουν τίποτε άλλο ή να αναζητούν οτιδήποτε άλλο. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα για όσους έχουν ανάγκη που δεν θα ήταν ο Ίδιος για τους αγίους, γιατί γεννά, και τρέφει, και τρέφει, και είναι φως και πνοή γι' αυτούς, και με τον εαυτό Του σχηματίζει μάτι γι' αυτούς, με τον εαυτό Του τους φωτίζει και τους δίνει να δουν τον εαυτό Του. Ο Ίδιος είναι ο Τροφός, αλλά ταυτόχρονα είναι και η τροφή που αποκαλύπτει ως το ψωμί της ζωής. Ο ίδιος είναι που προσφέρει. Είναι ζωή για όσους ζουν, ειρήνη για όσους αναπνέουν, ρούχο για όσους θέλουν να ντυθούν. Μόνο από Αυτόν μπορούμε να περπατήσουμε, και Αυτός είναι και ο δρόμος και, επιπλέον, το υπόλοιπο στο μονοπάτι, και το όριό του. Εμείς είμαστε τα μέλη, Αυτός είναι το κεφάλι. Χρειάζεται να αγωνιστούμε - Θα αγωνιστεί για όσους αξίζουν έπαινο, έχει δώσει τους αγώνες μας και νικάμε - Αυτός είναι το έτοιμο στέμμα μας. Έτσι, στρέφει τα πάντα στον εαυτό Του και δεν αφήνει το μυαλό να στραφεί σε κάτι άλλο, ούτε να φλεγεί από αγάπη για οτιδήποτε υπάρχει. Διότι αν κατευθύνουμε την επιθυμία μας εδώ, ο Ίδιος είναι παρών εδώ και δίνει ειρήνη, αν εκεί - και εκεί είναι, αν σε άλλο μέρος - και σε αυτό το μονοπάτι στηρίζει και ενισχύει αυτούς που είναι έτοιμοι να πέσουν. «Αν ανέβω στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί», λέγεται, «αν κατέβω στον άδη, εκεί είσαι, αν σηκώσω τα φτερά μου νωρίς και κατοικήσω στην τελευταία των θαλασσών, και εκεί το χέρι Σου θα με οδηγήσει και το δεξί Σου θα με κρατήσει» (Ψαλμ. 139:8-10). Με κάποιον εκπληκτικό εξαναγκασμό και ανθρωποφιλική βία, προσελκύοντας μόνο τον εαυτό Του και ενώνοντας μόνο τον εαυτό Του - αυτή, νομίζω, είναι ο εξαναγκασμός με τον οποίο ανάγκασε όσους προσκαλούσε να μπουν στο σπίτι και στη γιορτή, λέγοντας στον υπηρέτη: «Αναγκάστε να μπείτε, για να γεμίσει το σπίτι μου» (Λουκάς 14:23). Ότι η εν Χριστώ ζωή όχι μόνο στη μέλλουσα, αλλά και στην παρούσα ζωή βρίσκεται στους αγίους, που ζουν και ενεργούν με αυτήν, αυτό είναι ξεκάθαρο από όσα ειπώθηκαν. Και γιατί είναι δυνατόν να ζούμε έτσι και, όπως λέει ο Παύλος, να περπατάμε σε καινούργια ζωή, δηλαδή με αυτούς που κάνουν τι είδους έργα, ο Χριστός είναι τόσο ενωμένος και τόσο προσκολλημένος μαζί τους, και δεν ξέρω πώς να το εκφράσω αυτό, θα το συζητήσουμε περαιτέρω. Αυτό συμβαίνει αφενός από τον Θεό αφετέρου από την επιμέλειά μας και το ένα είναι εξ ολοκλήρου έργο Του, το άλλο απαιτεί ζήλο από εμάς. Ωστόσο, δεν φέρνουμε περισσότερα από όσα χρειάζεται για να διατηρήσουμε τη χάρη και να μην προδώσουμε τους θησαυρούς και να μην σβήσουμε το λυχνάρι που έχει ήδη αναμμένο. Εννοώ εκείνους που δεν φέρνουν τίποτα που να αντιμάχεται τη ζωή και να γεννά θάνατο, γιατί κάθε ανθρώπινο αγαθό και κάθε αρετή εξυπηρετεί μόνο αυτόν τον σκοπό, για να μην τραβήξει κανείς το σπαθί του και να μην ξεφύγει από την ευημερία και να μην γκρεμίσει τα στέμματα από το κεφάλι του, αφού η ουσία της ζωής εμφυτεύεται στις ψυχές μας από τον Χριστό. Διότι είναι αληθινά παρών και βοηθά τους πρώτους καρπούς της ζωής, που έδωσε ο Ίδιος με τον ερχομό Του. Είναι παρών όχι όπως πριν, και με κουβέντα και συνομιλία, και θεραπεία μαζί μας, και επικοινωνία, αλλά με έναν διαφορετικό και πιο τέλειο τρόπο, σύμφωνα με τον οποίο γινόμαστε συνσωματικοί μαζί του και συμβιώνουμε, μέλη και άλλα παρόμοια που μόνο με αυτό αφορά. Διότι όπως η απερίγραπτη αγάπη για την ανθρωπότητα οφείλεται στην οποία, αφού τόσο αγάπησε τους πιο ταπεινούς, θέλησε να τους τιμήσει με τα μεγαλύτερα οφέλη, και όπως η ένωση με την οποία ενώνεται με την αγαπημένη Του ξεπερνά κάθε εικόνα και κάθε όνομα, έτσι και ο τρόπος με τον οποίο είναι παρών και κάνει το καλό είναι θαυμάσιος και αρμόζει μόνο σε Αυτόν που κάνει θαυμαστά πράγματα. Για εκείνους των οποίων ο θάνατος πραγματικά πέθανε για χάρη της ζωής μας μιμούνται σε ορισμένα σύμβολα, σαν σε εικόνες, στην πραγματικότητα ανανεώνει και αναδημιουργεί και κάνει συντρόφους της ζωής Του. Διότι στα ιερά μυστήρια, απεικονίζοντας την ταφή Του και αναγγέλλοντας τον θάνατό Του, μέσα από αυτά γεννιόμαστε και σχηματιζόμαστε και ενωνόμαστε προφυσικά με τον Σωτήρα. Διότι μέσω αυτών εμείς, όπως λέει ο απόστολος, «μέσα σε αυτόν ζούμε και κινούμαστε και είμαστε» (Πράξεις 17:28). Επειδή το Βάπτισμα χαρίζει την ύπαρξη και την πλήρη ύπαρξη εν Χριστώ, γιατί, έχοντας λάβει τους νεκρούς και διεφθαρμένους, είναι το πρώτο από όλα τα μυστήρια που τους εισάγει στη ζωή. Και το Χρίσμα με μύρο επιτελεί τον γεννημένο, μεταδίδοντας τη δύναμη της δράσης που αντιστοιχεί σε αυτή τη ζωή, ενώ η Θεία Ευχαριστία διαφυλάσσει και στηρίζει τη ζωή και την υγεία του. Γιατί για να διατηρηθεί αυτό που έχει ήδη αποκτηθεί και να ενισχυθούν τα ζωντανά, αυτό δίνει το ψωμί της ζωής. Γι' αυτό ζούμε με αυτό το ψωμί, κινούμαστε με ειρήνη, έχοντας λάβει το είναι μας από τη γραμματοσειρά. Και έτσι ζούμε στον Θεό, έχοντας μεταφέρει τη ζωή μας από αυτόν τον ορατό κόσμο στον αόρατο, αλλάζοντας όχι τον τόπο, αλλά τις πράξεις και τη ζωή μας. Διότι δεν ήμασταν εμείς οι ίδιοι που κινηθήκαμε ή ανεβήκαμε στον Θεό, αλλά Αυτός ο Ίδιος ήρθε και κατέβηκε σε εμάς. Διότι όπως σε ένα σπίτι, όταν μια ακτίνα εισχωρεί σε αυτό, η λάμπα δεν προσελκύει το βλέμμα όσων κοιτάζουν τον εαυτό της, αλλά τους έλκει στο παντοδύναμο φως της ακτίνας: με τον ίδιο τρόπο, σε αυτή τη ζωή, το φως της μελλοντικής ζωής, που διεισδύει στις ψυχές και εισάγεται σε αυτές μέσω των μυστηρίων, κατακτά τη ζωή στη σάρκα και το φως αυτού του κόσμου. Και τέτοια είναι η ζωή στο πνεύμα, με την οποία νικιέται κάθε επιθυμία της σάρκας, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου: «Περπατάτε εν Πνεύματι και μη διαπράττετε τις επιθυμίες της σάρκας» (Γαλ. 5:16). Ο Κύριος συνέχισε αυτό το μονοπάτι, ερχόμενος σε εμάς, και άνοιξε αυτήν την πόρτα, μπαίνοντας στον κόσμο και ανεβαίνοντας στον Πατέρα, δεν επέτρεψε να κλείσει, αλλά από τον Πατέρα μέσω αυτής της πόρτας έρχεται στους ανθρώπους, επιπλέον, είναι πάντα παρών μαζί μας και μένει, και θα παραμείνει για πάντα, εκπληρώνοντας αυτές τις υποσχέσεις. Δεν είναι, λοιπόν, αυτό, αλλά ο οίκος του Θεού, και αυτή είναι η πύλη του ουρανού, - θα έλεγε ο πατριάρχης, με την οποία δεν κατεβαίνουν μόνο άγγελοι στη γη, γιατί είναι εγγενείς σε όλους όσους έχουν λάβει το βάπτισμα, αλλά και ο ίδιος ο Κύριος των αγγέλων. Επομένως, όταν, σαν να οριοθετούσε γραπτώς το βάπτισμά του, ο ίδιος ο Σωτήρας ήθελε να βαπτιστεί με το Βάπτισμα του Ιωάννη, δείχνοντας ότι μόνο μέσω του Βαπτίσματος μπορούμε να δούμε τους ουράνιους χώρους και έτσι έδειξε ότι είναι αδύνατο για έναν αβάπτιστο να εισέλθει στη ζωή, έδειξε επίσης ότι η πηγή είναι είσοδος και πόρτα. «Ανοίξτε μου τις πύλες της δικαιοσύνης» (Ψαλμ. 118:19), λέει ο Δαβίδ, επιθυμώντας, όπως νομίζω, να ανοίξουν αυτές οι πύλες. Γιατί αυτό ακριβώς ήθελαν να δουν πολλοί προφήτες και βασιλιάδες, δηλαδή τον ερχομό στη γη του Καλλιτέχνη αυτών των πυλών. γιατί, αν, λέει ο Δαβίδ, τύχαινε να χρησιμοποιήσει την είσοδο και να περάσει από αυτήν την πύλη, θα έφερνε εξομολόγηση στον Κύριο που χωρίζει το τείχος. «Όταν μπούμε μέσα», λέει, «ας εξομολογηθούμε στον Κύριο» (Ψαλμ. 118:19). αφού μέσα από αυτή την πύλη θα είχε την ευκαιρία να επιτύχει την τελειότερη γνώση της καλοσύνης και της αγάπης του Θεού για το ανθρώπινο γένος. Αφού η αλήθεια από τη γη έλαμψε σε όσους κάθονταν στο σκοτάδι του ψεύδους και του θόλου, τότε η αλήθεια κατέβηκε από τον ουρανό, αληθινά και ολοκληρωτικά εμφανιζόμενη στους ανθρώπους για πρώτη φορά, και δικαιωθήκαμε, ελευθερωθήκαμε πρώτα απ' όλα από δεσμούς και τιμωρίες, όταν αυτός που δεν διέπραξε την αλήθεια μας προστάτεψε με θάνατο στον σταυρό, στον οποίο υπέφερε ως τιμωρία για όσα κάναμε. τότε με τον ίδιο θάνατο γίναμε φίλοι του Θεού και δίκαιοι. Διότι με τον θάνατό Του ο Σωτήρας όχι μόνο μας ελευθέρωσε και μας συμφιλίωσε με τον Πατέρα, αλλά μας έδωσε και το βασίλειο να είμαστε παιδιά του Θεού, ενώνοντας τη φύση μας με τον εαυτό Του μέσω της σάρκας που ανέλαβε, ενώνοντας τον καθένα μας με τη σάρκα Του με τη δύναμη των μυστηρίων. Και έτσι κατέβασε την αλήθεια και τη ζωή Του στις ψυχές μας, ώστε μέσω των ιερών μυστηρίων να γίνει δυνατό στους ανθρώπους να γνωρίσουν και να ασκήσουν την αληθινή αλήθεια. Και εκείνες τις ευλογημένες μέρες υπήρχαν άνθρωποι σαν κι αυτούς, που δεν δέχονταν τον ήλιο που έλαμπε μέσα τους και προσπαθούσαν όσο μπορούσαν να τον σβήσουν, κάνοντας ό,τι, κατά τη γνώμη τους, μπορούσε να καταστρέψει τις ακτίνες του. Γιατί κάποιοι ελευθερώθηκαν από τη σκλαβιά της κόλασης όταν εμφανίστηκε ο βασιλιάς, ενώ άλλοι παρέμειναν σκλαβωμένοι; Όπως μεταξύ των αρρώστων, όσοι αναζητούν θεραπεία με κάθε δυνατό τρόπο και χαίρονται να δουν έναν γιατρό είναι συνήθως καλύτεροι και πιο υπομονετικοί από εκείνους που δεν ξέρουν καν ότι είναι άρρωστοι και αποφεύγουν την ιατρική, γιατί μου φαίνεται ότι ο γιατρός, χωρίς να τους θεραπεύσει ακόμη, θα τους ονομάσει αναρρώσιμους, εκτός αν συνειδητοποιήσει ότι η τέχνη του είναι ανίσχυρη για την ασθένεια. Με τον ίδιο τρόπο, σε εκείνους τους καιρούς, ο Θεός κάλεσε κάποιους δίκαιους και αγαπημένους κοντά Του. Γιατί από την πλευρά τους έκαναν τα πάντα και έδειξαν την πιθανή αλήθεια, που τους έκανε άξιους επίλυσης όταν εμφανιστεί Αυτός που είναι ικανός να λύσει, αλλά δεν επιλύθηκαν. Αν αυτή ήταν η αληθινή αλήθεια, τότε αυτοί, έχοντας παραμερίσει αυτό το σώμα, θα ήταν εν ειρήνη και στα χέρια του Θεού, λέει ο Σολομών (Σοφ. 9:13-15). τώρα, όταν έφυγαν από εδώ, η κόλαση τους δέχτηκε. Γιατί τότε ο νόμος μας ένωσε με τον Θεό, τώρα όμως η πίστη και η χάρη και τα παρόμοια. Από αυτό είναι σαφές ότι τότε υπήρχε σκλαβιά, και τώρα η υιότητα και η κοινωνία χρησιμεύουν ως κοινωνία των ανθρώπων με τον Θεό, γιατί ο νόμος είναι για δούλους και για φίλους και γιους - χάρη και πίστη και τόλμη. Από όλα αυτά γίνεται σαφές ότι ο πρωτότοκος από τους νεκρούς είναι ο Σωτήρας και κανένας από τους νεκρούς δεν θα μπορούσε να ζωντανέψει στην αθάνατη ζωή μέχρι να αναστηθεί. Με τον ίδιο τρόπο, μόνο Αυτός οδηγεί τους ανθρώπους προς τον αγιασμό και τη δικαιοσύνη, και ο Παύλος το έδειξε γράφοντας: «Ο Χριστός ο Πρόδρομος για μας ήρθε στον άγιο τόπο» (Εβρ. 6:20). Διότι μπήκε στον άγιο τόπο, προσφέροντας τον εαυτό Του στον Πατέρα, και φέρνει εκείνους που το επιθυμούν, που έλαβαν μέρος στο θάνατό Του, που πέθαναν όχι όπως Αυτός, αλλά με τη γραμματοσειρά που αντιπροσώπευαν αυτόν τον θάνατο και που διακήρυξαν με κάποιο τρόπο ότι ήταν χρισμένοι και ευωδιασμένοι με τον εαυτό Του που πέθανε και αναστήθηκε. Και εισάγοντας αυτές τις πύλες στο Βασίλειο, τις οδηγεί σε στέμματα. Επομένως, είναι απολύτως απαραίτητο να παραμείνουν ανοιχτοί και να οδηγήσουν στη ζωή και να μην δώσουν σε κανέναν διέξοδο από τη ζωή. Διότι «Εγώ ήρθα», είπε ο Σωτήρας, «και έχουν ζωή» (Ιωάννης 10:10), και η ζωή που έφερε ο Κύριος συνίσταται στο να κάνει αυτούς που έρχονται μέσω αυτών των μυστηρίων να συμμετέχουν στο θάνατό Του και να συμμετέχουν στα βάσανα, και χωρίς αυτό κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από τον θάνατο. Διότι όποιος δεν βαπτίζεται με νερό και με Άγιο Πνεύμα δεν μπορεί να εισέλθει στη ζωή, όπως αυτοί που δεν τρώνε τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πίνουν το Αίμα Του δεν μπορούν να έχουν ζωή μέσα τους. Και ας κοιτάξουμε ψηλότερα. Είναι αδύνατο να ζήσει κανείς εν Θεώ αν δεν έχει πεθάνει ακόμη για αμαρτίες, και μόνο ο Θεός μπορεί να σκοτώσει την αμαρτία. Διότι θα έπρεπε οι άνθρωποι να το κάνουν αυτό, επειδή είμαστε δίκαιοι, θα μπορούσαμε, έχοντας υποστεί ήττα, να ξαναρχίσουμε τον αγώνα, αλλά αυτό έγινε εντελώς αδύνατο και πέρα ​​από τις δυνάμεις μας όταν γίναμε σκλάβοι της αμαρτίας. Πώς μπορούμε να γίνουμε καλύτεροι παραμένοντας στη σκλαβιά; Κι αν έγιναν καλύτεροι, ο δούλος δεν είναι μεγαλύτερος από τον κύριό του. Γιατί αυτός που έπρεπε να πληρώσει αυτό το χρέος και να κερδίσει αυτή τη νίκη ήταν σκλάβος εκείνου πάνω στον οποίο έπρεπε να κερδίσει την εξουσία με τον αγώνα, και ο Θεός, για τον οποίο αυτό είναι δυνατό, δεν χρωστούσε σε κανέναν, επομένως ούτε ο ένας ούτε ο άλλος ανέλαβαν τον αγώνα και η αμαρτία έζησε, και δεν ήταν πλέον δυνατό η αληθινή ζωή, αυτή η νικηφόρα ανταμοιβή, να λάμψει για εμάς, έχοντας το χρέος. άρα ήταν αναγκαίο να είναι και οι δύο ενωμένοι και το ένα και το αυτό να έχει και τις δύο φύσεις: και οι δύο υποκείμενοι στη μάχη και ικανοί για νίκη. Και έτσι έγινε. Ο Θεός παίρνει πάνω Του τον αγώνα για τους ανθρώπους, γιατί είναι άνθρωπος, και ο άνθρωπος νικά την αμαρτία, όντας καθαρός από κάθε αμαρτία, γιατί ήταν Θεός. Και έτσι η φύση απαλλάσσεται από την μομφή και απονέμεται το στεφάνι της νίκης όταν έχει πέσει η αμαρτία. Και από τους ανθρώπους, αν και κανείς δεν κέρδισε ούτε πολέμησε, παρόλα αυτά, οι άνθρωποι απελευθερώνονται από αυτά τα δεσμά. Ο ίδιος ο Σωτήρας το έκανε αυτό με αυτό που παρέδωσε, με το οποίο έδωσε σε καθέναν από τους ανθρώπους τη δύναμη να θανατώσει την αμαρτία και να γίνει κοινωνός της νίκης Του. Γιατί μετά από αυτή τη νίκη έπρεπε να είχε στεφανωθεί και να θριαμβεύσει, αλλά βίωσε πληγές και σταυρό και θάνατο κ.λπ., όπως λέει ο Παύλος: «Για τη χαρά που τέθηκε μπροστά Του, υπέμεινε τον σταυρό, απρόσεκτος για την ντροπή» (Εβρ. 12:2), τι έγινε; Δεν διέπραξε καμία αναλήθεια για την οποία θα τιμωρούσε και δεν είχε τίποτα μέσα του για το οποίο θα μπορούσε να Τον κατηγορήσει ο πιο ξεδιάντροπος συκοφάντης, και οι πληγές και η θλίψη και ο θάνατος επινοήθηκαν αρχικά για αμαρτίες. Πώς το επέτρεψε αυτό ο Κύριος, όντας λάτρης της ανθρωπότητας; Γιατί δεν είναι χαρακτηριστικό της καλοσύνης να παρηγορείται από τον φόβο και τον θάνατο. Επομένως, μετά τις αμαρτίες, ο Θεός επέτρεψε τον θάνατο και τη θλίψη, όχι τόσο για να επιβάλει τιμωρία στον αμαρτωλό, αλλά για να προσφέρει φάρμακο στον άρρωστο. Εφόσον αυτή η τιμωρία δεν μπορούσε να εφαρμοστεί στα έργα του Χριστού και ο Σωτήρας δεν είχε κανένα ίχνος αδυναμίας που θα έπρεπε να καταστραφεί από το αποδεκτό φάρμακο, τότε η δύναμη αυτού του ποτηριού περνά σε εμάς και σκοτώνει την αμαρτία που είναι μέσα μας και οι πληγές των αθώων γίνονται τιμωρία για τους ένοχους με πολλούς τρόπους. Και δεδομένου ότι η τιμωρία ήταν μεγάλη και εκπληκτική και πολύ περισσότερο από ό,τι χρειαζόταν για να ανταμείψει το ανθρώπινο κακό, όχι μόνο απάλλαξε από την τιμωρία, αλλά έφερε τόση αφθονία οφελών που όσοι είναι από τη γη, εχθρικοί, δεμένοι, σκλαβωμένοι, ηττημένοι, ανεβαίνουν στον ίδιο τον ουρανό και εκεί μετέχουν στη Βασιλεία του Θεού. Γιατί αυτός ο θάνατος ήταν πολύτιμος, όσο δεν μπορεί να καταλάβει κανείς, αν και με μικρό τίμημα αγοράστηκε από δολοφόνους με την άδεια του Σωτήρα, για να αναπληρώσει κι αυτό τη δυστυχία και την ατιμία του, ώστε μέσω της πώλησης να υπομείνει την μομφή που χαρακτηρίζει τους σκλάβους, να κερδίσει θησαυρούς όνειδους. Διότι θεωρούσε την ατίμωση για εμάς κέρδος, και η ασήμαντη τιμή σημαίνει ότι δέχτηκε τον θάνατο για τίποτα και για τίποτα για τον κόσμο. Πέθανε οικειοθελώς, χωρίς να αδικήσει κανέναν σε τίποτα, είτε σε σχέση με τη ζωή είτε με την κοινωνία, έχοντας προορίσει για τους δολοφόνους παροχές που ξεπερνούσαν κατά πολύ κάθε επιθυμία και ελπίδα. Αλλά τι λέω για αυτό; Ο Θεός πέθανε, το αίμα του Θεού χύθηκε στον σταυρό. Τι πιο πολύτιμο από αυτόν τον θάνατο, τι πιο τρομερό από αυτόν; Πώς η ανθρώπινη φύση αμάρτησε τόσο πολύ που χρειαζόταν τέτοια εξιλέωση; Τι είδους έλκος πρέπει να είναι που η δύναμη μιας τέτοιας θεραπείας χρειαζόταν για να το θεραπεύσει; Διότι ήταν απαραίτητο να εξιλεωθεί η αμαρτία με κάποιο είδος τιμωρίας, και να ελευθερωθούν από την καταδίκη μόνο εκείνοι που είχαν υποστεί άξια τιμωρία για όσα είχαν αμαρτήσει εναντίον του Θεού. Γιατί ο τιμωρούμενος δεν μπορεί πλέον να κατηγορηθεί για αυτό για το οποίο τιμωρήθηκε, αλλά δεν υπάρχει κανένας ανάμεσα στους ανθρώπους που, όντας αγνός, θα υπέφερε ο ίδιος για τους άλλους, αφού κανείς δεν μπορεί να υποστεί την κατάλληλη τιμωρία ούτε για τον εαυτό του ούτε για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, ακόμα κι αν μπορούσε να πεθάνει χίλιες φορές. Ποιο είναι το τίμημα που θα υποστεί ο πιο ασήμαντος δούλος, συντρίβοντας τη βασιλική εικόνα και προσβάλλοντας το μεγαλείο του; Επομένως, ο αναμάρτητος Δάσκαλος, έχοντας υπομείνει πολλά βάσανα, πεθαίνει και φέρει το έλκος, έχοντας αναλάβει την προστασία των ανθρώπων, ως άνθρωπος, ελευθερώνει ολόκληρο το γένος από την καταδίκη και δίνει ελευθερία στους δεσμευμένους, γιατί ο Ίδιος δεν το είχε ανάγκη, όντας Θεός και Δάσκαλος. Και γιατί ακριβώς η αληθινή ζωή κατέρχεται μέσα μας μέσω του θανάτου του Σωτήρος, αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Ο τρόπος με τον οποίο το προσελκύουμε στην ψυχή μας είναι με την εκτέλεση των μυστηρίων, το πλύσιμο, το χρίσμα, την απόλαυση ενός ιερού γεύματος. Ο Χριστός έρχεται σε αυτούς που το κάνουν αυτό και κατοικεί μέσα τους και ενώνεται μαζί τους και προσκολλάται σε αυτούς και διώχνει μέσα μας την αμαρτία και δίνει ζωή και δύναμή Του και τους κάνει κοινωνούς της νίκης - ω Θεέ μου - περιζώνει αυτούς που είναι πλυμένοι και επαινεί αυτούς που δειπνούν. Γιατί και για ποιον λόγο η νίκη και το στέμμα προέρχονται από τη γραμματοσειρά και την ειρήνη και το τραπέζι, που είναι καρπός κόπου και ιδρώτα; Γιατί αν και δεν προσπαθούμε και δεν εργαζόμαστε για να το κάνουμε αυτό, δοξάζουμε αυτό το κατόρθωμα και εκπλήσσουμε τη νίκη και δοξάζουμε το τρόπαιο και δείχνουμε πολύ μεγάλη και άφατη αγάπη. Και εσωτερικεύουμε αυτές τις πληγές και την τιμωρία και τον θάνατο όσο το δυνατόν περισσότερο. Τους προσελκύουμε μέσα μας και γινόμαστε από τη σάρκα των Νεκρών και των Αναστημένων. Γιατί δικαίως απολαμβάνουμε αυτά τα οφέλη, που προέρχονται από τον θάνατο και αυτά τα κατορθώματα; Και για να μη φέρουμε, σαν να λέμε, ξένη μορφή με κάποια μορφή ή τρόπο εμείς, όντας έτσι γεννημένοι και σφραγισμένοι από τον Χριστό, ο Ίδιος φρουρεί τις εισόδους της ζωής. Και με το οποίο εμείς παίρνοντας αέρα και τροφή βοηθούμε τη ζωή του σώματος, με το ίδιο πράγμα εισχωρεί στις ψυχές μας και κάνει και τις δύο εισόδους με τις δικές Του, αγγίζοντας τη μια ως μύρο και ευωδία, την άλλη ως τροφή. Διότι και οι δύο Τον εισπνέουμε και γίνεται τροφή για εμάς, και έτσι εισάγοντας τον εαυτό Του μέσα μας με κάθε δυνατό τρόπο και ενώνοντας τον εαυτό Του μαζί μας, μας κάνει το Σώμα Του. Και είναι για εμάς αυτό που είναι το κεφάλι για τα μέλη. Ως εκ τούτου, λαμβάνουμε τις ευλογίες όλων σε Αυτόν, γιατί Αυτός είναι το κεφάλι, και ό,τι ανήκει στο κεφάλι περνάει απαραίτητα στο σώμα. Και γι' αυτό πρέπει να μας εκπλήσσει που δεν συμμετέχουμε μαζί Του σε πληγές και θάνατο, αλλά μόνο Αυτός μόχθησε, και όταν πρόκειται να στεφθεί, τότε μας κάνει συνεργούς Του. Και αυτή η πράξη άφατης φιλανθρωπίας δεν υπερβαίνει τη λογική και τη συμμόρφωση. Διότι ήμασταν ενωμένοι με τον Χριστό μετά τον σταυρό, και όταν δεν είχε ακόμη πεθάνει, δεν είχαμε τίποτα κοινό μαζί Του. Διότι Αυτός είναι ο Υιός και ο Αγαπημένος, και είμαστε μολυσμένοι, και δούλοι, και στις σκέψεις μας είμαστε εχθροί Του. όταν πέθανε και δόθηκε το τίμημα της λύτρωσης και καταστράφηκε η φυλακή του διαβόλου, τότε λάβαμε την ελευθερία και την υιοθεσία και γίναμε μέλη αυτής της Ευλογημένης Κεφαλής. Και από αυτό, ό,τι ανήκει στο Κεφάλι γίνεται δικό μας. Και τώρα μέσω αυτού του νερού μεταβληθήκαμε σε αναμάρτητους ανθρώπους, μέσω της ειρήνης συμμετέχουμε στις ευλογίες Του, μέσω του φαγητού ζούμε μια ζωή μαζί Του, και τον επόμενο αιώνα είμαστε θεοί μέσω του Θεού και κληρονόμοι του ίδιου πράγματος μαζί Του, βασιλεύοντας στο ίδιο βασίλειο μαζί Του, εκτός αν εθελουσίως τυφλωθούμε σε αυτή τη ζωή και σκίσουμε τη βασιλική στολή. Γιατί από την πλευρά μας, το μόνο που απαιτείται για αυτή τη ζωή είναι να τιμούμε τα δώρα και να κρατάμε τις ευλογίες και να μην πετάμε το στέμμα που ο Θεός έχει υφάνει για εμάς με πολύ ιδρώτα και κόπο. Αυτή είναι η εν Χριστώ ζωή, που υποστηρίζεται από τα μυστήρια. Είναι ξεκάθαρο πόση δύναμη έχει γι' αυτό ο ανθρώπινος ζήλος, γιατί είναι σωστό για όποιον θέλει να μιλήσει γι' αυτό, πρώτα να συζητήσει κάθε ένα από τα μυστήρια και μετά να μιλήσει κατά σειρά για να ενεργήσει σύμφωνα με την αρετή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: