О том, что она созидается посредством Божественных таинств: Крещения, Миропомазания и священного Приобщения

Durch die Sakramente ist es an diesem Tag möglich, mit dem Sohn Gottes zu seinen Freunden zu kommunizieren und von ihm zu erfahren, was er vom Vater gehört hat; Aber Sie müssen auch zu ihm kommen, indem Sie sein Freund sind und Ohren haben. Denn dort kann man keine Freundschaften schließen und keine Ohren öffnen und das Hochzeitsgewand vorbereiten und andere Dinge vorbereiten, die im Brautgemach benötigt werden, sondern der Ort für die Vorbereitung all dessen ist das gegenwärtige Leben, und diejenigen, die dies vor der Abreise nicht haben, haben mit diesem Leben nichts gemeinsam. Und die fünf Jungfrauen, die Zeugen davon waren, und die, die zur Hochzeit berufen wurde, konnten diese nicht mehr kaufen, da sie weder Öl noch Hochzeitskleider hatten (Matthäus 25). Der wahrhaft innere neue Mensch, der nach Gott geschaffen wurde, wird von dieser Welt getragen und bereits hier gezeugt und vollständig geformt, wird er in dieser zeitlosen Welt geboren. Denn so wie der Embryo sich noch im Dunkel- und Nachtleben befindet, so bereitet ihn die Natur zu diesem Zeitpunkt auf das Leben im Licht vor und formt ihn sozusagen nach dem Gesetz des Lebens, das er wahrnehmen muss – so geschieht es auch bei Heiligen. Und der Apostel Paulus sagte dies in seinem Brief an die Galater: „Meine Kinder, ich bin noch krank mit ihnen, bis Christus in euch vorgestellt wird“ (Gal. 4,19). Aber diese Embryonen erreichen nie das Gefühl dieses Lebens; Die Seligen haben auch in diesem Leben viele Empfindungen für die Zukunft. Und der Grund dafür ist, dass für die ersten Menschen das gegenwärtige Leben noch nicht angekommen ist, für sie aber buchstäblich eine Zukunft existiert. Denn im Behälter der Embryonen gibt es weder einen Strahl noch irgendetwas anderes, das dieses Leben unterstützt; Bei uns ist es nicht so, aber dieses zukünftige Leben scheint mit diesem jetzigen einzuströmen und sich zu vermischen, und auch die Sonne scheint liebevoll für uns, und die himmlische Welt erschöpft sich an stinkenden Orten, und auch das Brot des Engels wird den Menschen gegeben. Daher geht es nicht nur darum, sich niederzulassen und sich auf das Leben vorzubereiten, sondern auch dieses Leben zu leben und auch in diesem Leben als Heiliger zu handeln. „Ich habe für das ewige Leben gegessen (1. Tim. 6,12), sagt Paulus, „und ich lebe, aber Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20). Und der göttliche Ignatius: „Es ist lebendiges Wasser, das in mir redet“ (Röm. 6), und die Heilige Schrift ist mit vielen ähnlichen Dingen gefüllt. Denn Er, der der Erde die Saat des Lebens anvertraute, der Feuer und Schwert auf sie warf, zog sich nicht sofort zurück und ließ die Menschen wachsen, versuchen zu brennen und das Schwert zu benutzen, sondern Er selbst ist wirklich gegenwärtig und wirkt in uns „sogar um zu wollen und zu tun“, wie der selige Paulus sagt (Phil. 2,13), und das Feuer selbst entzündet und bringt herein, und das Schwert selbst hält. Und wahrlich, die Axt wird ohne denjenigen nicht verherrlicht, der sie schwingt, und wo der Gute nicht anwesend ist, kann es nichts Gutes geben. Und der Herr versprach, nicht nur bei den Heiligen zu sein, sondern auch bei ihnen zu bleiben und, was besser ist, in ihnen eine Wohnstätte zu schaffen. Und was sage ich – wenn es heißt, dass er sich so liebevoll mit ihnen verbindet, dass er mit ihnen ein Geist wird: „Sei verbunden mit dem Herrn; er ist ein Geist“ (1 Kor 6,17), und auch: „ein Leib und ein Geist, wie auch er genannt wurde“ (Eph 4,4), nach dem Wort des Paulus. Denn wie die unbeschreibliche Liebe der Menschheit und die Liebe Gottes zu unserer Rasse die menschliche Vernunft übertrifft und allein der göttlichen Güte gebührt. Denn kann etwas enger mit einem anderen verbunden sein, als es mit sich selbst verbunden ist? Aber selbst eine solche Einheit ist geringer als diese Vereinigung. Denn jeder der gesegneten Geister ist mit sich selbst ein und derselbe, aber mehr mit dem Erlöser verbunden als mit sich selbst. Denn er liebt den Erlöser mehr als sich selbst, und Paulus bezeugt dieses Wort, indem er darum betet, „von Christus getrennt“ zu werden (Römer 9,3), um der Weisheit der Juden willen, damit ihm Ehre zuteil werde. Wenn es sich um menschliche Liebe handelt, ist es unmöglich, göttliche Liebe zu verstehen. Denn wenn die Bösen solche Güte zeigen, was muss man dann über diese Güte sagen? Wenn die Liebe so transzendental ist, ist es notwendig, dass die Verbindung, in die sie die Liebenden einbezieht, über das menschliche Denken hinausgeht, so dass es nicht möglich ist, sie durch Vergleiche zu erklären. Betrachten wir es auch so. Es gibt viele Dinge, die zum Leben genutzt werden müssen: Luft, Licht, Nahrung, Kleidung, die ganz natürlichen Kräfte und Gliedmaßen – aber nichts muss jedes Mal und für alles verwendet werden, sondern manchmal das eine, ein anderes Mal – das andere, da etwas anderes in der gegenwärtigen Not hilft. Denn Kleider kleiden uns, aber versorgen uns nicht mit Nahrung; Aber wer Nahrung braucht, muss woanders suchen. Und Licht erlaubt uns nicht zu atmen, und Luft existiert für uns nicht anstelle eines Strahls; und wir nutzen und nutzen nicht immer die Wirkung der Sinne der Mitglieder, sondern das Auge und manchmal auch die Hand bleiben untätig, wenn wir zuhören müssen; und für diejenigen, die berühren wollen, genügt die Hand, aber zu riechen oder zu hören oder zu sehen, die Hand reicht dafür nicht aus, sondern wenn wir sie verlassen, wenden wir uns einer anderen Kraft zu. Der Erlöser ist immer bei denen, die in Ihm leben, anwesend, so dass Er alle Bedürfnisse erfüllt und alles für sie ist und ihnen nicht erlaubt, sich auf etwas anderes zu konzentrieren oder nach etwas anderem zu suchen. Denn für die Bedürftigen gibt es nichts, was er nicht selbst für die Heiligen wäre, denn er gebiert und nährt und nährt und ist Licht und Atem für sie und bildet mit sich selbst ein Auge für sie, erleuchtet sie mit sich selbst und gewährt ihnen, sich selbst zu sehen. Er selbst ist der Ernährer, aber gleichzeitig ist Er auch die Nahrung, die Er als Brot des Lebens offenbart. Er selbst ist es, der liefert. Er ist Leben für diejenigen, die leben, Frieden für diejenigen, die atmen, Kleidung für diejenigen, die gekleidet werden wollen. Nur durch ihn können wir gehen, und er ist sowohl der Weg als auch darüber hinaus der Rest auf dem Weg und seine Grenze. Wir sind die Mitglieder, Er ist das Haupt. Wir müssen uns bemühen – Er wird für diejenigen kämpfen, die Lob verdienen. Er hat unsere Kämpfe vorangetrieben und wir siegen – Er ist unsere bereitstehende Krone. So richtet er alles auf sich selbst und lässt nicht zu, dass sich der Geist auf irgendetwas anderes konzentriert oder dass er sich von der Liebe zu irgendetwas Existierendem entzündet. Denn wenn wir unser Verlangen hierher richten, ist Er selbst hier gegenwärtig und gibt Frieden, wenn dort – und dort ist Er, wenn an einem anderen Ort – und auf diesem Weg unterstützt und stärkt Er diejenigen, die bereit sind zu fallen. „Wenn ich in den Himmel auffahre, bist du dort“, heißt es, „wenn ich in die Hölle hinabsteige, dort bist du, wenn ich früh meine Flügel erhebe und im letzten Meer wohne, und dort wird deine Hand mich leiten und deine rechte Hand mich halten“ (Psalm 139,8-10). Durch einen erstaunlichen Zwang und menschenliebende Gewalt zog er sich allein zu sich selbst und vereinte sich mit sich allein – das ist, glaube ich, der Zwang, mit dem er diejenigen zwang, die er einlud, in das Haus und zum Fest einzutreten, indem er zu dem Diener sagte: „Zwang hinein, damit mein Haus erfüllt werde“ (Lukas 14,23). Dass das Leben in Christus nicht nur in der Zukunft, sondern auch im gegenwärtigen Leben in den Heiligen zu finden ist, die danach leben und handeln, das geht aus dem Gesagten klar hervor. Und warum ist es möglich, so zu leben und, wie Paulus sagt, in einem neuen Leben zu wandeln, d. Dies geschieht einerseits durch Gott, andererseits durch unseren Fleiß, und das eine ist ganz und gar sein Werk, das andere erfordert Eifer von uns. Wir bringen jedoch nicht mehr als nötig ist, um die Gnade zu bewahren und die Schätze nicht zu verraten und die bereits angezündete Lampe nicht auszulöschen. Ich meine diejenigen, die nichts mitbringen, was dem Leben entgegenwirkt und den Tod hervorbringt, denn jedes menschliche Gute und jede Tugend dient nur diesem Zweck, damit jemand nicht das Schwert über sich zieht und nicht vor dem Wohlergehen davonläuft und sich nicht die Kronen vom Haupt schlägt, da die Essenz des Lebens von Christus selbst in unsere Seelen eingepflanzt wurde und auf unbeschreibliche Weise mit uns zusammen präsent ist. Denn Er ist wahrhaft gegenwärtig und hilft den Erstlingen des Lebens, die Er selbst durch Sein Kommen geschenkt hat. Er ist nicht wie zuvor anwesend, und zwar durch Gespräche und Konversation und Behandlung mit uns und Kommunikation, sondern auf eine andere und vollkommenere Weise, gemäß der wir mit ihm kokörperlich werden und mit ihm zusammenleben, Mitglieder und dergleichen, was sich nur darauf bezieht. Denn so wie die unbeschreibliche Liebe zu den Menschen zustande kommt, aus der er, nachdem er die Demütigsten so sehr geliebt hatte, sie mit den größten Wohltaten ehren wollte, und wie die Verbindung, durch die er sich mit seinen Geliebten vereint, jedes Bild und jeden Namen übertrifft, so ist die Art und Weise, wie er gegenwärtig ist und Gutes tut, wunderbar und nur dem würdig, der wunderbare Dinge tut. Denn diejenigen, deren Tod Er wirklich für unser Leben gestorben ist, werden in bestimmten Symbolen wie in Bildern nachgeahmt. Tatsächlich erneuert und erschafft Er Sein Leben neu und macht es zu Partnern seines Lebens. Denn in den heiligen Sakramenten, die sein Begräbnis darstellen und seinen Tod verkünden, werden wir durch sie geboren und geformt und auf übernatürliche Weise mit dem Erlöser vereint. Denn durch sie leben, bewegen und sind wir, wie der Apostel sagt, „in ihm“ (Apostelgeschichte 17,28). Denn die Taufe schenkt das Sein und die vollständige Existenz in Christus, denn sie ist, nachdem sie die Toten und Verdorbenen aufgenommen hat, das erste aller Sakramente, um sie ins Leben einzuführen. Und die Salbung mit Myrrhe vollzieht den Geborenen und verleiht ihm die diesem Leben entsprechende Handlungskraft, während die Göttliche Eucharistie sein Leben und seine Gesundheit bewahrt und unterstützt. Denn um das bereits Erworbene zu bewahren und die Lebenden zu stärken, gibt dieser das Brot des Lebens. Deshalb leben wir von diesem Brot, wir bewegen uns in Frieden, da wir unser Wesen aus dem Taufbecken erhalten haben. Und auf diese Weise leben wir in Gott, indem wir unser Leben von dieser sichtbaren Welt in die unsichtbare Welt verlegen und dabei nicht den Ort, sondern unsere Taten und unser Leben verändern. Denn nicht wir selbst haben uns zu Gott bewegt oder sind zu ihm aufgestiegen, sondern Er selbst ist zu uns gekommen und herabgestiegen. Denn nicht wir waren es, die suchten, sondern wir waren es, die gesucht wurden, denn es waren nicht die Schafe, die den Hirten suchten, noch die Drachme, die Herrin, sondern Er selbst kam auf die Erde herab und fand das Bild und war an den Orten, wo die Schafe umherwanderten, und erweckte es und erweckte es von der Wanderung, ohne die Menschen von hier zu entfernen, Er machte diejenigen, die auf der Erde waren, zu himmlischen und gab ihnen himmlisches Leben, indem er sie nicht in den Himmel erhob, sondern die Himmel neigte und zu ihnen herabführte. Denn wie der Prophet sagt: „Neige die Himmel und steige herab“ (Psalm 17,10). Und so dringt die Sonne der Wahrheit durch diese heiligen Sakramente wie durch Fenster in diese düstere Welt ein und tötet das Leben im Einklang mit der Welt und stellt das weltliche Leben wieder her, und das Licht der Welt erobert die Welt, was der Erretter meint, wenn er sagt: „Ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16,33), als er einem sterblichen und sich verändernden Körper beständiges und unsterbliches Leben einführte. Denn so wie in einem Haus, wenn ein Strahl in es eindringt, die Lampe nicht den Blick der Betrachter auf sich zieht, sondern sie zum alles erobernden Licht des Strahls lockt: Ebenso erobert in diesem Leben das Licht des zukünftigen Lebens, das in die Seelen eindringt und ihnen durch die Sakramente zugeführt wird, das Leben im Fleisch und verdunkelt die Schönheit und Helligkeit dieser Welt. Und so ist das Leben im Geiste, durch das jedes Verlangen des Fleisches überwunden wird, gemäß dem Wort von Paulus: „Wandelt im Geist und begeht nicht die Begierden des Fleisches“ (Gal. 5,16). Der Herr setzte diesen Weg fort, kam zu uns und öffnete diese Tür, indem er in die Welt eintrat und zum Vater aufstieg, ließ nicht zu, dass sie geschlossen wurde, sondern vom Vater kommt er durch diese Tür zu den Menschen, außerdem ist er immer bei uns und bleibt und wird für immer bleiben und diese Versprechen erfüllen. Dies ist also nicht, sondern das Haus Gottes, und dies ist das Tor des Himmels, würde der Patriarch sagen, durch das nicht nur Engel auf die Erde herabsteigen, denn sie sind jedem innewohnend, der die Taufe empfangen hat, sondern auch dem Herrn der Engel selbst. Als der Erretter also, als ob er seine Taufe schriftlich darlegte, sich mit der Taufe des Johannes taufen lassen wollte, zeigte er, dass wir nur durch die Taufe die himmlischen Räume sehen können, und wies damit darauf hin, dass es für einen ungetauften Menschen unmöglich ist, ins Leben einzutreten, und zeigte damit auch, dass das Taufbecken ein Eingang und eine Tür ist. „Öffne mir die Tore der Gerechtigkeit“ (Psalm 118,19), sagt David und wünscht sich, wie ich denke, dass sich diese Tore öffnen. Denn genau das wollten viele Propheten und Könige sehen, nämlich das Kommen des Künstlers dieser Tore auf die Erde; Warum, sagt David, wenn er zufällig den Eingang benutzen und durch dieses Tor gehen würde, würde er dem Herrn, der die Mauer teilt, die Beichte ablegen. „Wenn wir hineingehen“, sagt er, „lasst uns vor dem Herrn bekennen“ (Psalm 118,19). denn durch dieses Tor hätte er die Möglichkeit, die vollkommenste Erkenntnis der Güte und Liebe Gottes für die Menschheit zu erlangen. Denn welches bessere Zeichen für die Güte und Liebe Gottes könnte es geben als die Tatsache, dass Er, indem er sich mit Wasser wäscht, die Seele von Unreinheiten reinigt, mit Myrrhe salbt, im himmlischen Königreich regiert und befriedigt, indem er seinen Körper und sein Blut opfert? Dass Menschen zu Göttern und Söhnen Gottes gemacht werden und unsere Natur mit göttlicher Ehre geehrt wird und der Staub zu solcher Herrlichkeit erhoben wird, dass er ehrwürdig und sogar der göttlichen Natur ähnlich wird – womit kann das verglichen werden? Was fehlt in dieser Fülle an Erneuerung noch? Denn das ist die Tugend Gottes, die die Himmel bedeckte und die ganze Schöpfung übertraf und jedes Werk Gottes verbarg und sie mit Größe und Schönheit eroberte. Denn von all den göttlichen Werken, so zahlreich und so schön und großartig, gibt es keins, das die Weisheit und Kunst des Schöpfers deutlicher zeigt als andere, und man kann nicht sagen, dass irgendetwas, was existiert, besser oder vielfältiger sein könnte. Wenn es möglich ist, dass Gottes Werk so gut ist, so gut, dass es mit seiner Weisheit, Kraft und Kunst konkurriert und sozusagen der Unendlichkeit gleichkommt und wie ein Abdruck die ganze Größe der göttlichen Güte zeigt, in der Meinung, dass es alles überwinden kann. Denn wenn dies immer das Werk Gottes ist, Gutes zu verteilen, und dafür erschafft Er alles, und dies ist der Zweck dessen, was bereits geschehen ist und was danach kommen wird (damit das Gute ausströme, heißt es und Orientierung), dann hat Gott dadurch jedem das größte Gut geschenkt und hatte nichts Besseres zu geben, so dass dies das größte und beste Werk des Guten und die höchste Grenze der Güte ist. Und das ist die Arbeit der Wirtschaft, die für die Menschen geleistet wird. Denn hier hat Gott der menschlichen Natur nicht einfach mehrere gute Dinge mitgeteilt und mehr für sich selbst reserviert, sondern er hat die gesamte Erfüllung der Göttlichkeit, alles von sich selbst, als seinen natürlichen Reichtum in sie investiert. Nachdem die Wahrheit von der Erde denen geleuchtet hatte, die in der Dunkelheit der Lügen und des Baldachins saßen, kam die Wahrheit vom Himmel herab und erschien den Menschen zum ersten Mal wirklich und vollständig, und wir wurden gerechtfertigt, vor allem von Fesseln und Strafen befreit, als derjenige, der nicht die Unwahrheit begangen hatte, uns durch den Tod am Kreuz beschützte, bei dem er die Strafe für das erlitt, was wir unverschämt getan hatten; dann wurden wir durch denselben Tod Freunde Gottes und Gerechte. Denn durch seinen Tod hat der Erretter uns nicht nur befreit und mit dem Vater versöhnt, sondern uns auch das Reich gegeben, Kinder Gottes zu sein, indem er unsere Natur mit sich selbst durch das Fleisch, das er angenommen hat, vereint und jeden von uns mit seinem Fleisch durch die Kraft der Sakramente vereint. Und so brachte er seine Wahrheit und sein Leben in unsere Seelen, sodass es den Menschen durch die heiligen Sakramente möglich wurde, die wahre Wahrheit zu erkennen und zu praktizieren. Denn unser Herr gab die wahre Wahrheit und Gemeinschaft mit Gott zurück, nicht wie sie zuvor in fremden Ländern bestanden hatte, sondern Er selbst brachte sie in die Welt, und der Weg zum Himmel wurde nicht nur als zuvor vorhanden vorgefunden, sondern Er selbst ebnete ihn. Denn wenn dieser Weg existiert hätte, dann hätte ein anderer der ersteren ihn eröffnet; Nun ist „niemand in den Himmel aufgestiegen außer dem Menschensohn, der vom Himmel herabgekommen ist und im Himmel ist“ (Johannes 3,13). Da es vor dem Kreuz unmöglich war, Vergebung der Sünden und Befreiung von der Strafe zu finden, wie könnte man dann über die Wahrheit nachdenken? Denn meiner Meinung nach wäre es unangemessen, vor der Versöhnung Freunde zu werden und diejenigen, die noch in Ketten liegen, als gekrönt zu verherrlichen. Mit einem Wort: Wenn all dies durch das Lamm (Ostern) erreicht würde, wozu bräuchte es dann dieses darauffolgende? Wenn Schatten und Bilder das gewünschte Glück bringen würden, wären Wahrheit und Werke überflüssig. Selbst die Tatsache, dass durch den Tod Christi die Feindschaft zerstört und das Mediastinum zerstört wurde und Frieden und Wahrheit in den Tagen des Erlösers strahlten und alles in dieser Art, was wäre passiert, wenn es vor diesem Opfer Freunde Gottes und der Gerechten gegeben hätte? Und der Beweis dafür ist der folgende. Denn damals hat uns das Gesetz mit Gott vereint, jetzt aber der Glaube und die Gnade und dergleichen. Daraus geht hervor, dass es damals Sklaverei gab, und heute dienen Sohnschaft und Gemeinschaft als Gemeinschaft der Menschen mit Gott, denn das Gesetz ist für Sklaven und für Freunde und Söhne – Gnade und Glaube und Kühnheit. Aus all dem wird klar, dass der Erstgeborene von den Toten der Erlöser ist und keiner der Toten zum unsterblichen Leben erwachen konnte, bis er noch auferstanden war. Ebenso führt Er allein die Menschen zur Heiligung und Gerechtigkeit, und Paulus zeigte dies, indem er schrieb: „Christus, der Vorläufer für uns, ist in das Heiligtum gekommen“ (Hebräer 6,20). Denn er betrat das Heiligtum, indem er sich dem Vater darbrachte, und holt diejenigen herein, die es wünschen, die an seinem Tod teilgenommen haben, die nicht wie er gestorben sind, sondern im Taufbecken, das diesen Tod darstellte und die in gewisser Weise verkündeten, dass sie mit ihm gesalbt und duftend seien, der gestorben und wieder auferstanden sei. Und indem er diese Tore in das Königreich einführt, führt er sie zu Kronen. Diese Tore sind viel ehrenhafter und bequemer als die Tore des Himmels. Diese werden für niemanden geöffnet, der nicht zuvor durch diese Tore gegangen ist, und sie sind auch dann offen, wenn sie geschlossen sind. Sie können sie herausnehmen, aber sie bringen sie nur rein und nehmen niemanden raus. Diese hätten geschlossen und wieder geöffnet werden können, aber in diesen sind Schleier und Mediastinum für immer zerstört und zerstört, und es ist nicht mehr möglich, die Barriere wiederherzustellen und Türen anzubringen und die Welten durch eine Mauer voneinander zu trennen. Und sie öffneten sich nicht nur, sondern „der Himmel tat sich auf“, sagte das wunderbare Markusevangelium (Markus 1,10) und zeigte, dass es keine Türen, keine Fensterläden und keine Vorhänge mehr gab. Denn wer die obere Welt mit der unteren versöhnt, vereint und befriedet und das Mediastinum des Zauns zerstört hat, kann sich selbst nicht verleugnen, sagt der selige Paulus (2. Tim. 2,13). Denn die Tore, die um Adams willen geöffnet wurden, mussten natürlich geschlossen werden, als Adam nicht in dem blieb, wo er hätte bleiben sollen. Und diese Tore wurden von Christus selbst geöffnet, der keine Sünde begangen hat und nicht sündigen kann, denn seine Gerechtigkeit, so heißt es, währt ewig. Deshalb ist es unbedingt notwendig, dass sie offen bleiben und ins Leben führen und niemandem einen Ausweg aus dem Leben ermöglichen. Denn „ich bin gekommen“, sagte der Erretter, „und sie haben Leben“ (Johannes 10,10), und das Leben, das der Herr gebracht hat, besteht darin, diejenigen, die durch diese Sakramente kommen, zu Teilnehmern seines Todes und zu Leidensgenossen zu machen, und ohne dies kann niemand dem Tod entkommen. Denn wer nicht mit Wasser und dem Heiligen Geist getauft ist, kann nicht ins Leben eingehen, ebenso wie diejenigen, die nicht das Fleisch des Menschensohnes essen und sein Blut nicht trinken, kein Leben in sich haben können. Und schauen wir höher. Es ist unmöglich, in Gott zu leben, wenn man noch nicht den Sünden gestorben ist, und nur Gott allein kann die Sünde töten. Denn es gebührt den Menschen, dies zu tun, denn als Gerechte wären wir in der Lage, nach der erlittenen Niederlage den Kampf wieder aufzunehmen, aber dies wurde völlig unmöglich und überstieg unsere Kräfte, als wir Sklaven der Sünde wurden. Wie können wir besser werden, während wir in der Sklaverei bleiben? Und selbst wenn sie besser würden, ist der Sklave nicht größer als sein Herr. Denn derjenige, der diese Schuld bezahlen und diesen Sieg erringen musste, war der Sklave dessen, über den er durch den Kampf Macht erlangen sollte, und Gott, für den dies möglich ist, schuldete niemandem, daher nahm weder der eine noch der andere den Kampf auf sich und die Sünde lebte, und es war nicht mehr möglich, dass das wahre Leben, dieser siegreiche Lohn, für uns leuchten konnte, einerseits eine Schuld habend, andererseits Macht habend; Daher war es notwendig, dass beide vereint waren und dass ein und dasselbe beide Naturen besaß: sowohl kampfbereit als auch siegfähig. Und so geschah es. Gott nimmt den Kampf für die Menschen auf sich, denn Er ist der Mensch, und der Mensch besiegt die Sünde, indem er von aller Sünde gereinigt wird, denn Er war Gott. Und so wird die Natur von Vorwürfen befreit und erhält die Siegeskrone, wenn die Sünde gefallen ist. Und obwohl niemand gewonnen oder gekämpft hat, werden die Menschen trotzdem von diesen Fesseln befreit; Der Erretter selbst tat dies durch seine Gaben, mit denen er jedem Volk die Macht gab, die Sünde zu töten und an seinem Sieg teilzuhaben. Denn nach diesem Sieg hätte er gekrönt und triumphiert werden sollen, aber er erlitt Wunden und das Kreuz und den Tod und so weiter, wie Paulus sagt: „Um der Freude willen, die vor ihm lag, ertrug er das Kreuz und kümmerte sich nicht um die Schande“ (Hebr 12,2). Was geschah? Er beging keine Unwahrheit, für die er eine solche Strafe tragen würde, und hatte nichts in sich, was Ihm der schamloseste Verleumder vorwerfen könnte, und Wunden, Kummer und Tod wurden ursprünglich für Sünden erfunden. Wie hat der Herr dies zugelassen, da er die Menschheit liebt? Denn es gehört nicht zum Guten, sich durch Angst und Tod trösten zu lassen. Deshalb ließ Gott nach den Sünden Tod und Leid zu, nicht so sehr, um den Sünder zu bestrafen, sondern um den Kranken Medizin anzubieten. Da diese Strafe nicht auf die Werke Christi angewendet werden konnte und der Erretter in sich selbst keine Spur von Schwäche hatte, die durch die anerkannte Medizin zerstört werden müsste, geht die Kraft dieses Kelches auf uns über und tötet die Sünde, die in uns ist, und die Wunden der Unschuldigen werden in vielerlei Hinsicht zur Strafe für die Schuldigen. Und da die Strafe groß und erstaunlich war und viel mehr als das, was nötig war, um das menschliche Böse zu belohnen, befreite sie nicht nur von der Strafe, sondern brachte auch eine solche Fülle an Wohltaten, dass diejenigen, die von der Erde sind, feindlich, gebunden, versklavt, besiegt, in den Himmel selbst aufsteigen und dort am Reich Gottes teilhaben. Denn dieser Tod war kostbar, soweit man es nicht begreifen kann, obwohl er von Mördern mit Erlaubnis des Erlösers für einen geringen Preis gekauft wurde, damit auch dies sein Elend und seine Schande ausgleichen würde, damit er durch den Verkauf die für Sklaven typischen Schmähungen ertragen und Schätze der Schmach gewinnen würde. Denn Er betrachtete die Schande für uns als einen Gewinn, und die Unwichtigkeit des Preises bedeutet, dass Er den Tod umsonst und umsonst für die Welt akzeptierte. Er starb freiwillig, ohne irgendjemandem irgendetwas Böses getan zu haben, weder in Bezug auf das Leben noch in Bezug auf die Gesellschaft, und hatte dem Mörder Vorteile versprochen, die alle Wünsche und Hoffnungen bei weitem übertrafen. Aber was sage ich dazu? Gott starb, Gottes Blut wurde am Kreuz vergossen. Was könnte kostbarer sein als dieser Tod, was könnte schrecklicher sein als er? Wieso hat die menschliche Natur so sehr gesündigt, dass eine solche Sühne nötig war? Was für ein Geschwür muss es sein, dass die Kraft einer solchen Heilung nötig war, um es zu heilen? Denn es war notwendig, dass die Sünde durch irgendeine Art von Strafe gesühnt wurde und dass nur diejenigen von der Verdammnis befreit wurden, die eine würdige Strafe für das erlitten hatten, was sie gegen Gott gesündigt hatten. Denn dem Bestraften kann nicht mehr vorgeworfen werden, wofür er bestraft wurde, aber es gibt niemanden unter den Menschen, der in seiner Reinheit selbst für andere leiden würde, da niemand in der Lage ist, die angemessene Strafe zu ertragen, weder für sich selbst noch für die gesamte Menschheit, selbst wenn er tausendmal sterben könnte. Denn was ist der Preis, den der unbedeutendste Sklave erleiden muss, wenn er das Bild des Königs zerstört und seine Größe beleidigt? Deshalb stirbt der sündlose Meister, der viele Leiden ertragen hat, und trägt das Geschwür, nachdem er als Mensch den Schutz der Menschen auf sich genommen hat, befreit die gesamte Rasse von der Verdammnis und gewährt den Gebundenen Freiheit, weil er selbst als Gott und Meister kein Bedürfnis danach hatte. Denn wenn jemand, der an einem gefassten Peiniger vorbeigeht und auf seine Hinrichtung wartet, ihn lobt und mit einer Krone ehrt und Respekt vor seiner Qual zeigt und er selbst glaubt, durch seinen Sturz zu sterben und gegen die Gesetze schreit, sich über die Wahrheit empört und dies nicht mit Scham und ohne seinen Zorn zu verbergen, sondern offen spricht und bezeugt und auf ihn zeigt, mit welchem ​​Urteil sollen wir ihn ehren? Sollen wir nicht genauso bestrafen wie der Peiniger? Offensichtlich. Es steht im völligen Gegensatz dazu, wenn jemand von dem Tapferen überrascht wird, sich über den Sieger freut und ihm Kronen webt, einen Beifallsschrei auslöst und das Theater erschüttert und sich mit Vergnügen dem Triumphierenden hingibt und seinen Kopf küsst und seine rechte Hand küsst und sich sehr über den Krieger und über den Sieg, den er errungen hat, freut, als hätte er selbst sein eigenes Haupt mit einer Krone schmücken sollen. Werden wohlmeinende Richter ihn nicht als Teilnehmer an der Belohnung des Siegers anerkennen, so wie er, glaube ich, die Strafe mit dem Peiniger teilen wird? Wenn wir im Hinblick auf das Böse bewahren, was uns zusteht, und Strafe für Absicht und Gedanken fordern, wird es nicht angemessen sein, dem Guten das Folgende vorzuenthalten. Wir zeigen mögliche Bereitschaft, und wenn wir von diesem Wasser hören, dass es die Kraft des Todes und der Beerdigung Christi hat, glauben wir vollständig und nähern uns bereitwillig und tauchen ein, und Er, denn Er gibt viel und belohnt uns mit viel, kommuniziert liebevoll denen, die sich nähern, was das Ergebnis von Tod und Beerdigung war, indem er keine Krone überreicht, keine Ehre verleiht, sondern den Eroberer selbst, der selbst gekrönt ist, und wenn wir aus dem Wasser kommen, tragen wir den Erlöser selbst in uns Seelen, in unseren Köpfen, in unseren Augen, in unseren Eingeweiden, in allen unseren Gliedern, rein von Sünde, frei von aller Verderbnis, wie Er auferstanden ist und den Jüngern erschienen ist und aufgefahren ist, wie Er wiederkommen wird und diesen Schatz von uns zurückfordern wird. Denn er ist der Sohn und der Geliebte, und wir sind befleckt und Sklaven, und in unseren Gedanken sind wir seine Feinde; Als Er starb und der Preis für die Erlösung gegeben und das Gefängnis des Teufels zerstört wurde, erhielten wir Freiheit und Adoption und wurden Mitglieder dieses gesegneten Hauptes. Und von hier aus wird das, was dem Haupt gehört, unser Eigentum. Und nun werden wir durch dieses Wasser zu sündlosen Menschen verwandelt, durch den Frieden nehmen wir an seinen Segnungen teil, durch die Mahlzeit leben wir ein Leben mit ihm, und im nächsten Jahrhundert sind wir durch Gott Götter und Erben desselben mit ihm und regieren im selben Königreich mit ihm, es sei denn, wir machen uns in diesem Leben freiwillig blind und zerreißen das königliche Gewand. Denn unsererseits ist für dieses Leben nur erforderlich, Gaben zu ehren und Segnungen zu bewahren und nicht die Krone abzuwerfen, die Gott mit viel Schweiß und Mühe für uns geflochten hat. Das ist Leben in Christus, das durch die Sakramente getragen wird. Es ist klar, wie viel Macht der menschliche Eifer dafür hat, warum es für jeden, der darüber sprechen möchte, angebracht ist, zuerst jedes der Sakramente zu besprechen und dann der Reihe nach über das Handeln gemäß der Tugend zu sprechen. Sie könnten interessiert sein an: