О том, что она созидается посредством Божественных таинств: Крещения, Миропомазания и священного Приобщения

Život v Kristu vzniká v tomto životě a začíná zde a je dokončen v budoucím životě, když dosáhneme onoho dne. A ani současný život to nemůže zcela vložit do srdcí lidí, ani budoucnost, pokud své počátky neobdrží v tomto životě. Protože v tomto životě jsou věci těla zatemněny a temnota zde a zkaženost, která nemůže zdědit neporušitelnost, Pavel považoval za nejlepší vyřešit, aby mohl být s Kristem: „Být vyřešen,“ říká, „a být mnohem lepší s Kristem“ (Flp 1,23). A budoucí život, i když přijme lidi, kteří nemají sílu a city, které jsou pro tento život potřeba, jim ani v nejmenším neposlouží k blahu, ale jako mrtví a nešťastní budou přebývat v tom blaženém a nesmrtelném světě. A důvodem je to, že ačkoli světlo svítí a slunce vydává čistý paprsek, nevytvoří se pak oči ani jednomu člověku a vůně vůně se hojně rozlévá a šíří všude, ale kdo ji nemá, z toho čich nepřijímá. Prostřednictvím svátostí je možné v ten den komunikovat se Synem Božím s jeho přáteli a učit se od Něho, co slyšel od Otce; ale také k Němu potřebujete přijít tím, že budete Jeho přítelem a budete mít uši. Neboť tam nelze navazovat přátelství a otevírat uši a připravovat svatební roucho a připravovat další věci, které jsou potřeba ve svatební komnatě, ale místem pro přípravu toho všeho je současný život, a kdo to před odjezdem nemá, nemá s tímto životem nic společného. A těch pět panen, které toho byly svědky, a ta, která byla povolána ke svatbě, protože nepřišly bez oleje ani svatebních šatů (Matouš 25), už si je nemohly koupit. Skutečně vnitřní nový člověk, stvořený podle Boha, je lůnem tohoto světa a již zde počatý a zcela zformovaný se rodí v tomto nestárnoucím světě. Neboť tak, jako je zárodek ještě ve tmě a nočním životě, příroda ho v té době připravuje na život na světle a formuje jej takříkajíc podle zákona života, který potřebuje vnímat – podobně se to děje u svatých. A apoštol Pavel to řekl ve svém listu Galatským: „Děti moje, stále jsem s nimi nemocen, dokud se ve vás nepředstaví Kristus“ (Galatským 4:19). Ale tato embrya nikdy nedosáhnou pocitu tohoto života; Blahoslavení i v tomto životě mají mnoho pocitů budoucnosti. A důvodem je, že pro ty první současný život ještě nedorazil, ale pro ně je doslova budoucnost. Neboť v nádobě embryí není ani paprsek, ani nic jiného, ​​co by podporovalo tento život; U nás to tak není, ale zdá se, že tento budoucí život proudí a mísí se s tímto současným a slunce nám také láskyplně svítí a nebeský svět je vyčerpaný na páchnoucích místech a andělský chléb je také dáván lidem. Proto se nejen usadit a připravit se na život, ale také tento život žít a působit jako světec i v tomto životě. „Jedl jsem pro život věčný (1 Tim 6,12), říká Pavel, „já žiji, ale žije ve mně Kristus.“ (Gal. 2,20) A božský Ignác: „Je živá voda, která mluví ve mně“ (Řím 6) a Písmo je plné mnoha podobných věcí. Kromě toho všeho, když se prohlašuje, že život sám je vždy přítomen se svatými, neboť se říká: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20), proč si myslet něco jiného? Neboť Ten, kdo svěřil zemi semena života, který na ni vrhl oheň a meč, se hned nevzdálil a nenechal lidi růst, pokoušet se pálit a používat meč, ale On sám je skutečně přítomen, působí v nás, „dokonce chceme a děláme“, jak říká blažený Pavel (Flp 2:13), a sám oheň zapaluje a přivádí sebe a drží meč. A skutečně, sekera nebude oslavena bez toho, kdo ji ovládá, a kde není přítomen Dobrý, nemůže být nic dobrého. A Pán slíbil nejen být přítomen se svatými, ale také s nimi přebývat, a co je lepší než toto, vytvořit v nich příbytek. A co říkám - když se říká, že se s nimi tak láskyplně spojuje, že se s nimi stává jedním duchem: „Připojte se k Pánu, on je jeden duch“ (1 Kor 6,17), a také: „jedno tělo a jeden duch, jak byl také nazván“ (Ef 4,4), podle slova Pavla. Neboť jak nevýslovná láska lidstva a láska Boha k naší rase předčí lidský rozum a hodí se pouze k božské dobrotě. Neboť to je „pokoj Boží, který převyšuje každý rozum“ (Fil. 4:7); stejně tak z toho plyne, že Jeho jednota s Jeho milovanou je vyšší než jakákoliv jednota, takže to nikdo nemůže chápat ani líčit. Proto bylo v Písmu zapotřebí mnoho podobností, aby bylo možné označit tento svazek, protože jedna podobnost nestačila a ukazuje nyní na obyvatele a dům, nyní na vinnou révu a její ratolesti, nyní na manželství, nyní na členy a hlavu, z nichž se nic nevyrovná této jednotě, neboť z těchto podobností nelze přesně dospět k pravdě. Je totiž velmi nutné, aby po přátelství následovalo spojení; Co se může rovnat božské lásce? Pak se zdá, že manželství a dohoda členů s hlavou nejlépe naznačuje spojení a jednotu, ale to je také velmi daleko od pravdy a k vysvětlení podstaty věci je potřeba mnohem více. Manželství totiž nespojuje lidi tak, aby ti, kdo jsou spojeni, přebývali a žili jeden v druhém, což se stalo s Kristem a církví. Proč božský apoštol, když řekl o manželství: „Toto tajemství je veliké,“ dodal, „ale já mluvím ke Kristu a k církvi“ (Ef. 5:32), ukázal, že ho nepřekvapilo toto, ale ono manželství. Členové jsou skutečně sjednoceni s hlavou a žijí tímto spojením a umírají, když jsou odděleni; ale zdá se, že jsou sjednoceni s Kristem více než se svou hlavou a žijí v Něm více než ve spojení s hlavou. A to je jasné u blažených mučedníků, kteří jedno snadno snášeli, o druhém nemohli ani slyšet; s rozkoší skládali hlavy a údy, ale ani za zvuku svého hlasu nemohli ustoupit od Krista. A řeknu něco nového. Neboť může být něco spojeno s druhým těsněji, než jak je to spojeno se sebou samým? Ale i taková jednota je menší než tato unie. Neboť každý z blažených duchů je jeden a tentýž sám se sebou, ale je sjednocen se Spasitelem více než se sebou samým. Miluje totiž Spasitele více než sebe a Pavel dosvědčuje toto slovo a modlí se, aby byl „odtržen od Krista“ (Řím. 9:3) pro moudrost Židů, aby mu byla přidána sláva. Pokud je toto lidská láska, pak je nemožné pochopit božskou lásku. Neboť jestliže ti zlí projevují takovou laskavost, co je třeba říci o této dobrotě? Když je láska tak transcendentální, je nutné, aby spojení, do kterého zahrnuje milence, přesahovalo lidské myšlení, takže to není možné vysvětlit srovnáním. Podívejme se na to také takto. Je mnoho věcí, které je třeba použít k životu: vzduch, světlo, jídlo, oblečení, samotné přírodní síly a údy - ale nic se nemusí používat pokaždé a na všechno, ale někdy jedna věc, jindy - jiná, protože v přítomné potřebě pomáhá něco jiného. Neboť šaty nás oblékej, ale nedávej nám jídla; ale kdo potřebuje jídlo, musí hledat jinde. A světlo nám nedovoluje dýchat a vzduch pro nás neexistuje místo paprsku; a ne vždy používáme a využíváme činnost smyslů členů, ale oko a někdy i ruka zůstávají nečinné, když potřebujeme naslouchat; a těm, kdo se chtějí dotknout, stačí ruka, ale k tomu, aby si přivoněli nebo slyšeli nebo viděli, ruka k tomu nestačí, ale opustíme ji, obracíme se k jiné síle. Spasitel je vždy spolupřítomný s těmi, kdo v Něm žijí, aby naplnil každou potřebu a byl pro ně vším a nedovolil jim věnovat pozornost ničemu jinému nebo hledat něco jiného. Neboť pro ty, kdo jsou v nouzi, není nic, čím by On sám nebyl pro svaté, neboť on rodí, pečuje a živí, je pro ně světlem a dechem a sám se sebou pro ně tvoří oko, sám je osvěcuje a dává jim vidět Sebe. On sám je Živitel, ale zároveň je také pokrmem, který zjevuje jako chléb života. On sám je tím, kdo dodává. On je život pro ty, kdo žijí, mír pro ty, kteří dýchají, oděv pro ty, kdo chtějí být oblečeni. Jen s Ním můžeme jít a On je cestou a navíc i zbytkem na cestě a jejím limitem. My jsme členové, On je hlava. Musíme se snažit - On bude bojovat za ty, kteří si zaslouží chválu, On předvedl naše boje a my vítězíme - On je naše připravená koruna. Vše tedy obrací k sobě a nedovolí, aby se mysl obrátila k něčemu jinému, ani aby se roznítila láskou k čemukoli existujícímu. Neboť jestliže nasměrujeme svou touhu sem, On sám je zde přítomen a dává pokoj, pokud tam – a tam je, pokud na jiném místě – a na této cestě podporuje a posiluje ty, kteří jsou připraveni padnout. „Jestliže vystoupím do nebe, jsi tam,“ říká se, „když sestoupím do pekla, tam jsi, když brzy vezmu svá křídla a budu přebývat v posledních mořích, a tam mě povede tvá ruka a tvá pravice mě bude držet“ (Ž 139,8-10). Jakýmsi úžasným nátlakem a lidskomilným násilím, přitahováním k sobě samému a sjednocením se pouze se sebou samým – to je, myslím, nátlak, kterým donutil ty, které pozval, aby vstoupili do domu a na hostinu, když řekl služebníkovi: „Donuťte vejít, aby se můj dům naplnil“ (Lukáš 14:23). Že život v Kristu nejen v budoucím, ale i v přítomném životě se nachází ve svatých, kteří podle něj žijí a jednají, to je zřejmé z řečeného. A proč je možné takto žít a, jak říká Pavel, chodit v novotě života, tedy s těmi, kteří dělají jaké skutky, Kristus je tak sjednocený a tak připoutaný k nim, a já nevím, jak to vyjádřit, o tom si povíme dále. To se děje jednak od Boha, jednak naší pílí a jedno je zcela Jeho dílem, druhé od nás vyžaduje horlivost. Nepřinášíme však více, než je nutné, abychom zachovali milost a nezradili poklady a nezhasli již zapálenou lampu. Mám na mysli ty, kteří nepřinášejí nic, co by odporovalo životu a rodí smrt, neboť každé lidské dobro a každá ctnost slouží pouze k tomu, aby na sebe někdo nevytasil meč a neutekl před blahobytem a nesrazil si koruny z hlavy, neboť podstatu života vštěpuje do našich duší sám Kristus, který je s námi nějakým nepopsatelným způsobem spolupřítomný. Neboť je skutečně přítomen a pomáhá prvotinám života, které sám svým příchodem dal. Je přítomen ne jako dříve a prostřednictvím rozhovoru a rozhovoru, zacházení s námi a komunikace, ale jiným a dokonalejším způsobem, podle kterého se stáváme spolutělesnými s ním a spolužitím, členy a podobně, což se týká pouze tohoto. Neboť jako je způsobena nepopsatelná láska k lidstvu, kvůli které, když tak miloval ty nejpokornější, chtěl je poctit největšími dobrodiními, a stejně jako spojení, jímž se spojuje se svou milovanou, převyšuje každý obraz a každé jméno, tak způsob, jakým je přítomen a koná dobro, je podivuhodný a vhodný pouze pro toho, kdo činí podivuhodné věci. Neboť ti, jejichž smrt skutečně zemřel pro náš život, jsou napodobováni určitými symboly, jakoby v obrazech, ve skutečnosti obnovuje a znovu vytváří a činí partnery svého života. Neboť v posvátných svátostech, které zobrazují Jeho pohřeb a oznamují Jeho smrt, se skrze ně rodíme a tvoříme a jsme nadpřirozeně sjednoceni se Spasitelem. Skrze ně totiž, jak říká apoštol, „v něm žijeme, pohybujeme se a jsme“ (Skutky 17:28). Protože křest uděluje bytí a úplnou existenci v Kristu, neboť přijetí mrtvých a zkažených je první ze všech svátostí, které je uvádí do života. A pomazání myrhou uskutečňuje zrozence, uděluje sílu jednání odpovídající tomuto životu, zatímco Božská eucharistie uchovává a podporuje jeho život a zdraví. Neboť k uchování toho, co již bylo nabyto, a k posílení živého, to dává chléb života. Proto žijeme tímto chlebem, pohybujeme se v míru, když jsme přijali své bytí z pramene. A tak žijeme v Bohu, když jsme přenesli svůj život z tohoto viditelného světa do neviditelného, ​​neměníme místo, ale své skutky a život. Nebyli jsme to totiž my sami, kdo se pohyboval nebo vystoupil k Bohu, ale On sám přišel a sestoupil k nám. Neboť ne my jsme hledali, ale my jsme byli hledáni, protože to nebyly ovce, které hledaly pastýře, ani drachma paní, ale On sám sestoupil na zem a našel tu sochu a byl na těch místech, kde ovce putovaly, a pozdvihl ji a pozvedl ji z putování, aniž by odsud odstranil lidi, ty, kteří byli na zemi, učinil nebeskými a přivedl je nebeský život do nebe, ale nepostavil jim nebeský život do nebe, ne poklonil se jim. Neboť, jak říká prorok, „nakloňte nebesa a sestupte“ (Ž 17,10). A tak skrze tyto posvátné svátosti, jakoby okny, proniká Slunce pravdy do tohoto ponurého světa a zabíjí život v souladu se světem a obnovuje světský život a Světlo světa dobývá svět, což má Spasitel na mysli, když říká: „Přemohl jsem svět“ (Jan 16:33), když uvedl do stálého a nesmrtelného života. Neboť jako v domě, když do něj pronikne paprsek, lampa nepřitahuje pohledy těch, kdo se dívají na sebe, ale přitahuje je k všepřemožujícímu světlu paprsku: stejně tak v tomto životě světlo budoucího života, pronikající do duší a vnášené do nich skrze svátosti, přemáhá život v těle a zatemňuje krásu a světlost tohoto světa. A takový je život v duchu, kterým se překonává každá žádost těla, podle slova Pavla: „Choďte v Duchu a neplňte žádosti těla“ (Galatským 5:16). Pán pokračoval v této cestě, přišel k nám a otevřel tyto dveře, vstoupil do světa a vystoupil k Otci, nedovolil je zavřít, ale od Otce těmito dveřmi přichází k lidem, navíc je s námi stále přítomen a zůstává a navždy zůstane, plní tato zaslíbení. To tedy není, ale dům Boží, a to je brána nebeská, - řekl patriarcha, skrze kterou nejen andělé sestupují na zem, protože jsou vlastní každému, kdo přijal křest, ale i sám Pán andělů. Když tedy Spasitel, jakoby písemně načrtl svůj křest, chtěl být pokřtěn Janovým křtem, čímž ukázal, že pouze křtem můžeme vidět nebeské prostory, a tím naznačil, že nepokřtěnému člověku není možné vstoupit do života, naznačilo to také, že pramen je vchod a dveře. „Otevřete mi brány spravedlnosti“ (Ž 118:19), říká David a přeje si, jak si myslím, aby se tyto brány otevřely. Neboť to je právě to, co chtěli vidět mnozí proroci a králové, totiž příchod Umělce těchto bran na zem; Proč, když, říká David, náhodou použil vchod a prošel touto branou, přinesl by vyznání Hospodinu, který rozděluje zeď. „Až vejdeme dovnitř,“ říká, „vyznejme se Pánu“ (Ž 118:19). neboť touto branou by měl příležitost dosáhnout nejdokonalejšího poznání dobroty a lásky Boží k lidskému pokolení. Neboť jaké může být lepší znamení Boží dobroty a lásky než to, že On, omývá se vodou, očišťuje duši od nečistot, pomazává myrhou, kraluje v nebeském Království a nasytí, nabízí své tělo a krev? Že se lidé stávají bohy a syny Božími a naše přirozenost je uctívána božskou ctí a prach je povznesen k takové slávě, že se stává úctyhodným a dokonce podobným božské přirozenosti – s čím se to dá srovnat? Co ještě chybí k této hojnosti obnovy? Neboť toto je ctnost Boží, která pokryla nebesa a překonala všechno stvoření a skryla každé Boží dílo, přemohla je velikostí a krásou. Neboť ze všech božských děl, tolika a tak krásných a velkých, není žádné, které by ukazovalo moudrost a umění Stvořitele jasněji než jiná, a nelze říci, že by cokoli, co existuje, mohlo být lepší nebo rozmanitější. Je-li možné, aby Boží dílo bylo tak dobré, tak dobré, že konkuruje jeho moudrosti, síle a umění a takříkajíc se rovná nekonečnu a jako otisk ukazuje veškerou velikost Božské dobroty v domnění, že může překonat všechno. Neboť jestliže toto je vždy Boží dílo, rozdělovat dobré věci, a k tomu vše tvoří, a to je účel toho, co se již stalo a co přijde potom (aby dobro vytékalo, jak se říká, a vodilo), pak tím Bůh udělil největší dobro všem a neměl lepšího, kdo by mohl dát, takže toto je největší a nejlepší dílo dobra a poslední hranice laskavosti. A to je práce ekonomiky vykonaná pro lidi. Neboť zde Bůh jednoduše nesdělil několik dobrých věcí lidské přirozenosti, přičemž si více vyhradil pro sebe, ale vložil do ní veškeré naplnění Božství, celého sebe sama, jako své přirozené bohatství. Proto Pavel řekl, že „spravedlnost Boží“ byla zjevena především v evangeliu (Ř 1,17): existuje-li nějaká Boží ctnost a pravda, spočívá v tom: bez závisti udělovat každému svá požehnání a společenství blaženosti. Proto mohou být nejposvátnější svátosti právem nazývány branami pravdy, protože extrémní láska a dobrota Boha k lidskému pokolení, v nichž spočívá božská ctnost a pravda, je pro nás učinila výstupem do nebe. A jiným způsobem, podle nějakého úsudku a pravdy, Pán vztyčil tuto trofej a dal nám tyto dveře a tuto cestu. Neboť porušitelné neunesl násilím, ale dal za ně výkupné a svázal silné, ne proto, že by měl velkou moc, ale odsoudil ho spravedlivým soudem a kraloval v domě Jákobově, ničil násilnickou moc v duších lidí, ne proto, že by ji mohl zničit, ale proto, že to bylo jen proto, aby ji zničil. A David na to poukázal a řekl: „Spravedlnost a osud jsou přípravou trůnu“ (Ž 89:15). Pravda tyto brány nejen rozpustila, ale dostala se přes ně i k naší rodině. Neboť v prvních dobách, než Bůh přišel k lidem, nebylo možné najít pravdu na zemi. Neboť sám Bůh ji přijal z nebe a hledal ji, před nímž se nemohla schovat, kdyby jen existovala, ale přesto ji nenašel: „Všichni, jak se říká, „odbočili, jsouce bez klíčů, nečiní dobro, ani jeden“ (Ž 13,3). Poté, co pravda ze země zazářila těm, kteří sedí ve tmě lží a baldachýnu, sestoupila pravda z nebe, která se poprvé skutečně a úplně zjevila lidem, a my jsme byli ospravedlněni, osvobozeni především od pout a trestu, když nás ten, kdo se nedopustil nepravdy, chránil smrtí na kříži, v níž trpěl trestem za to, co jsme se drze dopustili; pak jsme se stejnou smrtí stali Božími přáteli a spravedlivými. Spasitel nás totiž svou smrtí nejen osvobodil a smířil s Otcem, ale také nám dal říši, abychom byli dětmi Božími, spojil svou přirozenost se sebou samým skrze tělo, které přijal, a spojil každého z nás se svým tělem mocí svátostí. A tak přinesl svou pravdu a život do našich duší, takže prostřednictvím posvátných svátostí bylo lidem umožněno poznat a praktikovat pravou pravdu. Jestliže podle Písma existovalo mnoho spravedlivých lidí a Božích přátel před příchodem Ospravedlňovatele a Usmiřovatele, je to třeba chápat především ve vztahu k budoucnosti, totiž že se takovými stali a byli připraveni uchýlit se k pravdě, která měla být zjevena, a byli osvobozeni, když bylo dáno vykoupení, viděli, když se objevilo světlo, a zříkali se obrazů, když byla pravda zjevena. A v tom je rozdíl mezi spravedlivými a zlými, kteří byli v řetězech a byli také podrobeni otroctví, že někteří toto zotročení a otroctví snášeli s nelibostí a modlili se, aby bylo vězení zničeno a tato pouta byla vyřešena, a chtěli, aby hlava tyrana byla rozdrcena zajatci, zatímco jiným nic skutečného nejen nepřipadalo divné, ale v otroctví se jim nezdálo ani útěchou. A v těch požehnaných dnech byli lidé jako oni, kteří se nesmířili se sluncem, které v nich svítilo, a snažili se ho co nejvíce uhasit, dělali vše, co podle jejich názoru mohlo zničit jeho paprsky. Proč byli někteří osvobozeni z otroctví pekla, když se objevil král, zatímco jiní zůstali v otroctví? Stejně jako mezi nemocnými jsou ti, kteří hledají uzdravení všemi možnými způsoby a rádi navštěvují lékaře, obvykle lepší a trpělivější než ti, kteří ani nevědí, že jsou nemocní, a vyhýbají se medicíně, protože se mi zdá, že lékař, aniž by je ještě ošetřil, je bude nazývat uzdravujícími se, pokud si neuvědomí, že jeho umění je vůči nemoci bezmocné. Stejně tak Bůh v těch časech povolal k sobě některé spravedlivé a milované. Neboť ze své strany udělali všechno a ukázali možnou pravdu, která je učinila hodnými rozhodnutí, když se objeví Ten, kdo je schopen vyřešit, ale oni vyřešeni nebyli. Kdyby toto byla pravá pravda, pak by po odložení tohoto těla byli v pokoji a v rukou Božích, říká Šalomoun (Mdr 9:13-15); teď, když odsud odešli, peklo je přijalo. Neboť náš Pán vrátil pravou pravdu a společenství s Bohem, ne tak, jak dříve existovala v cizích zemích, ale sám ji uvedl do světa a cesta vedoucí do nebe byla nejen nalezena jako dříve existující, ale sám ji vydláždil. Neboť kdyby tato cesta existovala, pak by ji otevřela jiná z předchozích; nyní „nikdo nevystoupil do nebe kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe a je v nebi“ (Jan 3:13). Protože před křížem nebylo možné nalézt odpuštění hříchů a osvobození od trestu, jak mohl člověk přemýšlet o pravdě? Neboť, myslím, by bylo nevhodné, abychom se před usmířením spřátelili a oslavovali ty, kdo jsou stále v řetězech, jako korunované, jedním slovem, kdyby to všechno vykonal beránek (Velikonoce), jaká by byla potřeba tato následující? Kdyby stíny a obrazy poskytovaly požadovanou blaženost, pravda a skutky by byly nadbytečné. I samotná skutečnost, že Kristovou smrtí bylo zničeno nepřátelství a bylo zničeno mediastinum a pokoj a pravda zazářily ve dnech Spasitele a všeho podobného, ​​co by se stalo, kdyby před touto obětí byli přátelé Boha a spravedliví? A důkazem toho je následující. Neboť tehdy nás zákon sjednotil s Bohem, ale nyní víra a milost a podobně. Z toho je jasné, že tehdy existovalo otroctví a nyní synovství a společenství slouží jako společenství lidí s Bohem, protože zákon je pro otroky a pro přátele a syny - milost a víra a smělost. Z toho všeho je jasné, že prvorozený z mrtvých je Spasitel a žádný z mrtvých nemohl ožít do nesmrtelného života, dokud On ještě nevstal. Stejně tak pouze On vede lidi k posvěcení a spravedlnosti a Pavel to ukázal tím, že napsal: „Kristus, Předchůdce, přišel do svatyně“ (Židům 6:20). Neboť vstoupil na svaté místo, obětoval se Otci a přivedl ty, kdo si přejí, kteří se podíleli na jeho smrti, kteří zemřeli ne jako On, ale v prameni, kteří tuto smrt představovali a kteří nějakým způsobem hlásali, že jsou pomazáni a voňaví od Něho, který zemřel a vstal z mrtvých. A tím, že tyto brány zavádí do Království, vede je ke korunám. Tyto brány jsou mnohem čestnější a pohodlnější než brány nebeské. Ty se neotevírají pro nikoho, kdo těmito branami nejprve neprošel, a ty jsou otevřené, i když jsou zavřené. Mohou je vyndat, ale pouze je přinesou a nikoho nevynesou. Ty mohly být uzavřeny a znovu otevřeny, ale v nich jsou závoj a mediastinum navždy zničeny a zničeny a již není možné obnovit bariéru a připevnit dveře a oddělit světy od sebe zdí. A nejen, že se otevřely, ale „otevřela se nebesa“, řekl úžasný Marek (Marek 1:10) a ukázal, že už nejsou žádné dveře, žádné okenice, žádné záclony jakéhokoli druhu. Neboť ten, kdo smířil a sjednotil a uklidnil horní svět s dolním a zničil mediastinum plotu, nemůže popřít sám sebe, říká blažený Pavel (2 Tim 2,13). Neboť ty brány, které byly kvůli Adamovi otevřeny, musely být samozřejmě zavřeny, když Adam nepokračoval v tom, v čem měl zůstat. A ty otevřel sám Kristus, který se nedopustil hříchu a nemůže hřešit, neboť jeho spravedlnost, jak se říká, trvá navěky. Proto je bezpodmínečně nutné, aby zůstaly otevřené a vedly do života a nedávaly nikomu cestu ze života. Neboť „já jsem přišel,“ řekl Spasitel, „a oni mají život“ (Jan 10:10) a život, který přinesl Pán, spočívá v tom, že ty, kdo přijdou skrze tyto svátosti, učinil účastníky své smrti a účastníky utrpení, a bez toho nikdo nemůže uniknout smrti. Neboť ten, kdo není pokřtěn vodou a Duchem svatým, nemůže vstoupit do života, stejně jako ti, kdo nejedí Tělo Syna Člověka a nepijí Jeho Krev, nemohou mít v sobě život. A podívejme se výš. Je nemožné žít v Bohu, pokud člověk ještě nezemřel hříchům, a jedině Bůh může zabít hřích. Protože by se to lidem slušelo udělat, protože jsme spravedliví, mohli bychom poté, co utrpěli porážku, pokračovat v boji, ale to se stalo zcela nemožným a nad naše síly, když jsme se stali otroky hříchu. Jak se můžeme stát lepšími, když zůstaneme v otroctví? A i kdyby se zlepšili, otrok není větší než jeho pán. Protože ten, kdo musel zaplatit tento dluh a vyhrát toto vítězství, byl otrokem toho, nad kterým měl bojem získat moc, a Bůh, pro kterého je to možné, nikomu nic nedlužil, proto ani jeden ani druhý nepodnikli boj a hřích žil, a nebylo již možné, aby pro nás zářil pravý život, tato vítězná odměna, na jedné straně mající dluh; proto bylo nutné, aby oba byli sjednoceni a jeden a tentýž měl obě přirozenosti: obě poddané bitvě a schopné vítězství. A tak se také stalo. Bůh na sebe bere boj za lidi, protože je člověkem a člověk vítězí nad hříchem, je čistý ode všeho hříchu, protože byl Bohem. A tak je příroda osvobozena od potupy a oceněna korunou vítězství, když padl hřích. A z lidu, ačkoli nikdo nevyhrál ani nebojoval, jsou lidé z těchto pout osvobozeni; Spasitel sám to udělal tím, co vydal, čímž dal každému z lidí moc usmrtit hřích a stát se účastným jeho vítězství. Protože po tomto vítězství měl být korunován a triumfovat, ale zažil rány a kříž a smrt a tak dále, jak říká Pavel: „Pro radost, která mu byla předložena, snesl kříž, nedbal na hanbu“ (Žd 12,2), co se stalo? Nedopustil se žádné nepravdy, za kterou by nesl takový trest, a neměl v sobě nic, z čeho by Ho mohl obvinit ten nejnehanebnější pomlouvač, a rány, smutek a smrt byly původně vymyšleny za hříchy. Jak to Pán dovolil, protože miloval lidstvo? Neboť pro dobro není charakteristické nechat se utěšovat strachem a smrtí. Proto Bůh po hříších dovolil smrt a zármutek, ani ne tak proto, aby uvalil na hříšníka trest, ale aby nabídl nemocným lék. Protože tento trest nemohl být aplikován na Kristova díla a Spasitel v sobě neměl ani stopu slabosti, kterou by bylo třeba zničit přijatým lékem, pak síla tohoto kalicha přechází na nás a zabíjí hřích, který je v nás, a rány nevinných se stávají mnoha způsoby trestem pro viníky. A protože trest byl velký a úžasný a mnohem víc, než kolik bylo potřeba k odměňování lidského zla, nejen že osvobodil od trestu, ale přinesl takové množství užitku, že ti, kdo jsou ze země, nepřátelští, spoutaní, zotročení, poražení, vystoupí do samotného nebe a tam mají účast na Království Božím. Neboť tato smrt byla drahocenná, pokud to člověk nemůže pochopit, i když ji za malou cenu koupili se svolením Spasitele vrazi, aby i to vynahradilo jeho bídu a potupu, aby prodejem snesl potupu, která je charakteristická pro otroky, aby získal poklady potupy. Neboť potupu pro nás považoval za zisk a nedůležitost ceny znamená, že přijal smrt za nic a za nic pro svět. Zemřel dobrovolně, nikomu se v ničem neprovinil, ať už ve vztahu k životu, ani ke společnosti, a zamýšlel pro vrahy výhody, které daleko převyšovaly všechny touhy a naděje. Ale co na to říkám? Bůh zemřel, na kříži byla prolita Boží krev. Co může být cennějšího než tato smrt, co může být strašnějšího než ona? Jak se lidská přirozenost provinila natolik, že bylo zapotřebí takového odčinění? Co to musí být za vřed, že k jeho vyléčení byla potřeba síla takového uzdravení? Neboť bylo nutné, aby hřích byl odčiněn nějakým trestem a aby byli odsouzeni pouze ti, kteří trpěli důstojným trestem za to, čím se provinili proti Bohu. Neboť potrestaný již nemůže být obviněn z toho, za co byl potrestán, ale mezi lidmi není nikdo, kdo by sám trpěl za druhé, protože je čistý, protože nikdo není schopen snést náležitý trest ani za sebe, ani za celé lidské pokolení, i kdyby mohl zemřít tisíckrát. Za jakou cenu utrpí ten nejbezvýznamnější otrok, který rozdrtí královskou image a urazí jeho velikost? Proto bezhříšný Mistr, který vytrpěl mnohá utrpení, umírá a nese vřed, vzal na sebe ochranu lidí jako člověk, osvobozuje celé pokolení od zavržení a dává svobodu spoutaným, protože on sám ji nepotřeboval, protože je Bohem a Mistrem. A proč právě do nás skrze smrt Spasitele sestupuje pravý život, to lze vidět z následujícího. Způsob, jakým to přitahujeme do své duše, je vykonávání svátostí, mytí se, pomazání, požívání posvátného jídla. Kristus přichází k těm, kdo to dělají, přebývá v nich a sjednocuje se s nimi a přilne k nim a vymítá v nás hřích a předává svůj život a sílu a činí je účastníky vítězství – ó bože – opášuje ty, kdo jsou mytí, a chválí ty, kteří sup. Proč a z jakého důvodu pochází vítězství a koruna z křtitelnice a pokoje a stolu, které jsou plodem práce a potu? Protože ačkoli se o to nesnažíme a nepracujeme, oslavujeme tento čin a jsme překvapeni vítězstvím a oslavujeme trofej a projevujeme velmi velkou a nevýslovnou lásku. A tyto rány a tresty a smrt si co nejvíce osvojujeme. Přitahujeme je do sebe a stáváme se z těla Mrtvých a Vzkříšených. Proč si právem užíváme těchto výhod, které pocházejí ze smrti a těchto kořist? Neboť jestliže někdo, procházející kolem trýznitele, chycený a čekající na popravu, ho chválí a vyznamenává korunou a projevuje úctu k jeho mukám a sám si myslí, že svým pádem zemře a křičí proti zákonům, je rozhořčen pravdou a nečiní to hanbou a neskrývaje svůj hněv, ale otevřeně mluví a svědčí a ukazuje na něj, jakou větou ho máme poctít? Nebudeme trestat stejně jako trýznitel? Očividně ano. Je zcela v rozporu s tím, když je někdo překvapený statečným, raduje se z vítěze a plete mu koruny, vzbudí výkřik souhlasu a otřese divadlem a s potěšením padne k vítězi a políbí mu hlavu a políbí pravici a je velmi nadšený z bojovníka a z vítězství, které získal, jako by si sám měl korunou ozdobit hlavu. Neuznají ho soudci s dobrými úmysly jako účastníka odměn pro vítěze, stejně jako se on, myslím, podělí o trest s trýznitelem? Jestliže ohledně zla zachováváme to, co náleží, požadujeme trest za úmysl a myšlenku, nebude vhodné připravit dobro o následující. Dodáme-li, že ten, kdo toto vítězství sám získal, nepotřebuje odměny za vítězství, ale raději vidí svého horlivce jako slavného v hanbě a považuje za odměnu za svůj čin, že jeho přítel bude korunován, bylo by skutečně nespravedlivé a nezákonné, aby tento přijal korunu za válku bez práce a nebezpečí? A tato koupel a jídlo a prozíravé užívání si světa to za nás mohou udělat. Neboť když přistupujeme ke svátostem, vyčítáme mu a pohrdáme a odvracíme se od trýznitele, ale chválíme a žasneme nad vítězem, ctíme ho a milujeme ho celou duší, takže s hojností touhy po Něm žízníme jako po chlebu, jsme pomazáni jako mast a jsme obklopeni jako voda. Je jasné, že pokud za nás vstoupil do zápasu a aby my zvítězili, sám snesl smrt, pak není nic nepatřičného nebo nepříjemného na tom, že se skrze tyto svátosti dostáváme ke korunám. Ukazujeme možnou připravenost a když slyšíme o této vodě, že má moc Kristovy smrti a pohřbu, zcela věříme a přistupujeme ochotně a jsme ponořeni, a On, protože mnoho dává a mnoho nás odměňuje, láskyplně sděluje těm, kteří přistupují k tomu, co bylo výsledkem smrti a pohřbu, nedodává žádnou korunu, neuděluje slávu, ale sám Přemožitel, On sám vystupuje z vody, nese svou duši, Spasitel, On sám vystupuje z vody. v našich hlavách, v našich očích, v našich vnitřnostech, ve všech našich údech, čistý od hříchu, prostý všeho zkaženosti, když vstal a zjevil se učedníkům a vystoupil, když znovu přijde a požaduje od nás tento poklad zpět. A abychom my, takto zrození a zapečetění z Krista, nepřinášeli v nějaké formě nebo způsobem žádnou cizí formu, On sám střeží vchody do života. A pomocí kterého my, přijímáním vzduchu a potravy, pomáháme životu těla, skrze totéž On proniká do našich duší a činí oba tyto vchody svým vlastním, dotýkaje se jednoho jako myrhy a vůně, druhého jako pokrmu. Oba Ho totiž vdechujeme a On se pro nás stává potravou, a tak se do nás všemi možnými způsoby vnáší a spojuje se s námi a činí z nás své Tělo. A je to pro nás to, co je hlava pro členy. Proto se podílíme na požehnáních všech v Něm, protože On je hlavou, a co patří hlavě, nutně přechází do těla. A proto bychom měli být překvapeni, že se s Ním neúčastníme ran a smrti, ale On jediný pracoval, a když má být korunován, pak z nás dělá své spoluviníky. A tento akt nevýslovné filantropie nepřekračuje rozum a konformitu. Neboť jsme byli po kříži sjednoceni s Kristem, a když ještě nezemřel, neměli jsme s Ním nic společného. Neboť On je Syn a Milovaný a my jsme poskvrnění a otroci a ve svých myšlenkách jsme Jeho nepřátelé; když zemřel a byla dána cena vykoupení a bylo zničeno ďáblovo vězení, pak jsme dostali svobodu a adopci a stali jsme se členy této požehnané hlavy. A z toho se to, co patří Hlavě, stává naším. A nyní jsme skrze tuto vodu proměněni v lidi bez hříchu, skrze mír se účastníme Jeho požehnání, skrze jídlo žijeme s Ním jeden život a v příštím století jsme bohy skrze Boha a dědici toho samého s Ním, vládneme ve stejném Království s Ním, pokud se v tomto životě dobrovolně neoslepíme a neroztrháme královské roucho. Neboť z naší strany vše, co se pro tento život vyžaduje, je ctít dary a zachovávat si požehnání a neshazovat korunu, kterou nám Bůh utkal s velkým potem a námahou. To je život v Kristu, který je podporován svátostmi. Je jasné, jakou moc pro to má lidská horlivost, proč se sluší, aby každý, kdo o tom chce mluvit, nejprve diskutoval o každé ze svátostí, pak popořadě o jednání podle ctnosti. Mohlo by vás zajímat: