О том, что она созидается посредством Божественных таинств: Крещения, Миропомазания и священного Приобщения

Животът в Христос произхожда от този живот и започва тук и е завършен в бъдещия живот, когато стигнем до този ден. И нито сегашният живот може напълно да го постави в сърцата на хората, нито бъдещият, ако не получи зачатъците му в този живот. Тъй като в този живот нещата на плътта са помрачени, и тъмнината тук, и покварата, която не може да наследи нетление, Павел смята, че е най-добре да бъде решен, за да бъде с Христос: „Да бъде решен“, казва той, „и да бъде много по-добър с Христос“ (Филип. 1:23). И бъдещият живот, дори и да приеме хора, които нямат силата и чувствата, необходими за този живот, няма да им послужи ни най-малко за благополучие, но като мъртви и нещастни те ще живеят в този блажен и безсмъртен свят. И причината е, че въпреки че светлината свети и слънцето доставя чист лъч, тогава не се образуват очи на нито един човек, а ароматът на миризмата се излива изобилно и се разпространява навсякъде, но тези, които го нямат, не получават обонянието от това. Чрез тайнствата е възможно в този ден да се общува с Божия Син на Неговите приятели и да се научи от Него това, което е чул от Отца; но вие също трябва да дойдете при Него, като сте Негов приятел и имате уши. Защото там човек не може да създаде приятелства и да отвори уши и да подготви сватбената дреха и да подготви други неща, които са необходими в булчинската стая, но мястото за подготовка на всичко това е настоящият живот и тези, които нямат това преди заминаването, нямат нищо общо с този живот. И петте девици, които бяха свидетели на това, и тази, която беше призована на сватбата, тъй като дойдоха нито с масло, нито със сватбени дрехи (Матей 25), те вече не можеха да ги купят. Истински вътрешният нов човек, създаден според Бога, е утробен от този свят и вече заченат тук и напълно оформен, той се ражда в този неостаряващ свят. Защото, както ембрионът е още в тъмния и нощен живот, по това време природата го подготвя за живот на светло и го оформя, така да се каже, според закона на живота, който той трябва да възприема - по подобен начин се случва и със светците. Защото Онзи, Който е поверил на земята семената на живота, Който е хвърлил огън и меч върху нея, не се е оттеглил веднага, оставяйки хората да растат, да се опитват да горят и да използват меча, но Самият Той присъства наистина, действайки в нас „и да искаме и да вършим“, както казва блаженият Павел (Филип. 2:13), и Самият Огън разпалва и въвежда, а Самият меч държи. И наистина, брадвата няма да се прослави без този, който я владее, а където го няма Добрият, не може да има нищо добро. И Господ обеща не само да присъства със светиите, но и да пребъдва с тях и, което е по-добро от това, да създаде обител в тях. И какво говоря - когато се казва, че Той се съединява с тях толкова любовно, че става един дух с тях: "Свържете се с Господа; Той е един дух" (1 Кор. 6:17), а също и: "едно тяло и един дух, както и беше наречен" (Еф. 4:4), според словото на Павел. Защото неизразимата любов към човечеството и любовта на Бог към нашата раса превъзхожда човешкия разум и подобава само на божествената доброта. Защото това е „Божият мир, който превъзхожда всеки разум” (Филип. 4:7); по същия начин следва, че Неговото единство с Неговия възлюбен е по-високо от всяко единство, така че никой не може да разбере или изобрази това по никакъв начин. Следователно в Писанието бяха необходими много сходства, за да може да се обозначи този съюз, тъй като едно сходство не беше достатъчно и то сочи ту към обитател и къща, ту към лоза и нейните клони, ту към брак, ту към членове и глава, от които нищо не е равно на това единство, тъй като от тези подобия не може да се стигне точно до истината. Защото може ли нещо да бъде обединено с друго по-тясно от това как е обединено със себе си? Но дори такова единство е по-малко от този съюз. Защото всеки от блажените духове е един и същ със себе си, но е съединен със Спасителя повече, отколкото със себе си. Защото той обича Спасителя повече от себе си и Павел свидетелства за това слово, като се моли да бъде „отлъчен от Христа” (Рим. 9:3) заради мъдростта на евреите, за да Му се прибави слава. Ако това е човешка любов, тогава е невъзможно да се разбере божествената любов. Защото, ако злите проявяват такава благост, какво трябва да се каже за тази доброта? Когато любовта е толкова трансцендентална, е необходимо съюзът, в който тя въвлича влюбените, да надхвърля човешката мисъл, така че да не е възможно да се обясни чрез сравнение. Защото няма нищо за нуждаещите се, което Самият Той не би бил за светиите, защото Той ражда, и отглежда, и храни, и е светлина и дихание за тях, и със Себе Си образува око за тях, със Себе Си ги осветява и им дава да видят Себе Си. Самият Той е Хранителят, но в същото време е и храната, която разкрива като хляба на живота. Той самият е това, което доставя. Той е живот за тези, които живеят, мир за тези, които дишат, облекло за тези, които искат да бъдат облечени. Само с Него можем да вървим и Той е и пътят, и освен това останалата част от пътя, и неговата граница. Ние сме членовете, Той е главата. Ние трябва да се стремим - Той ще се бори за онези, които заслужават похвала, Той изложи нашите борби и ние побеждаваме - Той е нашата готова корона. Така той обръща всичко към Себе Си и не позволява на ума да се обърне към нещо друго, нито да се разпали от любов към нещо съществуващо. Защото, ако насочим желанието си тук, Самият Той присъства тук и дава мир, ако там – и там е, ако е на друго място – и на този път Той подкрепя и укрепва онези, които са готови да паднат. Че животът в Христос не само в бъдещето, но и в сегашния живот се намира в светиите, които живеят и действат чрез него, това е ясно от казаното. И защо е възможно да живеем така и, както казва Павел, да ходим в нов живот, тоест с тези, които вършат какви дела, Христос е толкова единен и толкова привързан към тях и не знам как да го изразя, ще говорим за това по-нататък. Това става, от една страна, от Бога, от друга, от нашето старание и едното е изцяло Негово дело, другото изисква усърдие от нас. Ние обаче не носим повече, отколкото е необходимо, за да запазим благодатта и да не изневерим на съкровищата и да не угасим светилника, който вече е запален. Имам предвид тези, които не носят нищо, което противодейства на живота и ражда смърт, защото всяко човешко добро и всяка добродетел служи само на тази цел, за да не вади някой меч върху себе си и да не бяга от благополучието и да не събаря короните от главата си, тъй като същността на живота е вложена в душите ни от самия Христос, съприсъстващ с нас по някакъв неописуем начин. Защото Той наистина присъства и помага на първите плодове на живота, които Сам Той даде с идването Си. Той присъства не както преди, а чрез разговор и разговор, и лечение с нас, и общуване, но по различен и по-съвършен начин, според който ние ставаме съ-телесни с него и съвместно живеене, членове и други подобни, които се отнасят само до това. Защото точно както се дължи неописуемата любов към човечеството, на която, тъй като обичаше най-скромните, Той искаше да ги почете с най-големи блага, и точно както съюзът, чрез който Той се обединява със Своя възлюбен, превъзхожда всеки образ и всяко име, така и начинът, по който Той присъства и върши добро, е прекрасен и подобаващ на Този, който върши чудесни неща. Защото тези, чиято смърт Той наистина умря в името на нашия живот, са имитирани в определени символи, сякаш в картини, Той всъщност обновява и пресъздава и прави партньори в живота Си. Защото в свещените тайнства, изобразяващи Неговото погребение и възвестяващи Неговата смърт, чрез тях ние се раждаме и формираме и предестествено се съединяваме със Спасителя. Защото чрез тях ние, както казва апостолът, „в Него живеем, движим се и сме“ (Деян. 17:28). Тъй като кръщението дарява съществуване и пълно съществуване в Христос, тъй като то, приемайки мъртвите и покварените, е първото от всички тайнства, което ги въвежда в живота. И Мирото извършва родения, предавайки силата на действие, съответстваща на този живот, докато Божествената Евхаристия съхранява и поддържа неговия живот и здраве. Защото, за да се запази вече придобитото и да се укрепят живите, това дава хляба на живота. Затова ние живеем с този хляб, движим се в мир, приели битието си от купела. И по този начин живеем в Бога, пренасяйки живота си от този видим свят в невидимия, променяйки не мястото, а делата и живота си. Защото не ние сами сме се преместили или възнесли при Бога, а Самият Той дойде и слезе при нас. Защото не ние търсихме, а ние бяхме търсени, защото не овцата търсеше пастира, нито драхмата стопанката, но Самият Той слезе на земята и намери образа и беше в онези места, където овцата се скиташе, и я вдигна и я издигна от скитане, без да отстранява хората оттук, Той направи тези, които бяха на земята, небесни и вложи в тях небесен живот, а не въздигна ги на небето, но прекланяйки небесата и ги свеждайки до тях. Защото, както казва пророкът, „наклони небесата и слез” (Пс. 17:10). И така, чрез тези свещени тайнства, сякаш през прозорци, Слънцето на Истината прониква в този мрачен свят и убива живота в съответствие със света, и възстановява светския живот, и Светлината на света завладява света, което има предвид Спасителят, когато казва: „Аз победих света“ (Йоан 16:33), когато въведе постоянен и безсмъртен живот в смъртно и изменящо се тяло. Защото както в къщата, когато лъч проникне в нея, светилникът не привлича погледите на гледащите към себе си, а ги привлича към всепобеждаващата светлина на лъча: така и в този живот светлината на бъдещия живот, прониквайки в душите и въвеждайки се в тях чрез тайнствата, завладява живота в плътта и помрачава красотата и лекотата на този свят. А такъв е животът в духа, чрез който се побеждава всяко желание на плътта, според словото на Павел: „По Духа ходете и не се подчинявайте на плътските страсти“ (Гал. 5:16). Господ продължи този път, като дойде при нас и отвори тази врата, като влезе в света и се възнесе при Отца, не позволи тя да бъде затворена, но от Отца през тази врата идва при хората, освен това винаги присъства с нас и пребъдва, и ще остане завинаги, изпълнявайки тези обещания. И така, това не е, а домът Божий, и това е вратата небесна, - би казал патриархът, по която не само ангели слизат на земята, защото те са присъщи на всеки, който е приел Кръщение, но и Самият Господ на ангелите. Следователно, когато, сякаш очертавайки писмено кръщението си, Самият Спасителят иска да бъде кръстен с кръщението на Йоан, показвайки, че само чрез кръщението можем да видим небесните пространства и по този начин показва, че е невъзможно за некръстен човек да влезе в живота, това също показва, че купелът е вход и врата. „Отворете ми портите на правдата“ (Пс. 118:19), казва Давид, желаейки, както си мисля, тези порти да се отворят. Защото това е нещото, което много пророци и царе са искали да видят, а именно идването на земята на Художника на тези порти; защо, ако, казва Давид, случайно използва входа и мине през тази порта, той би донесъл изповед пред Господа, който разделя стената. „Когато влезем, казва той, нека се изповядаме на Господа“ (Пс. 118:19). тъй като през тази порта той би имал възможността да постигне най-съвършеното познание за добротата и любовта на Бог към човешкия род. Защото какво по-добро знамение за благостта и любовта на Бога от това, че Той, като се умива с вода, очиства душата от нечистота, помазва със смирна, царува в небесното Царство и насища, като принася Тялото и Кръвта Си? Че хората са направени богове и синове Божии и природата ни е удостоена с божествена почит и прахта е издигната до такава слава, че става почтена и дори подобна на божествената природа – с какво може да се сравни това? Какво друго липсва от това изобилие от обновяване? Защото това е Божията добродетел, която покри небесата и надмина всяко творение и скри всяко Божие дело, завладявайки ги с величие и красота. Защото от всички Божествени дела, толкова много и толкова красиви и велики, няма нито едно, което да показва мъдростта и изкуството на Създателя по-ясно от други, и не може да се каже, че нещо, което съществува, може да бъде по-добро или по-разнообразно. Ето защо Павел каза, че „Божията правда” е разкрита преди всичко в Евангелието (Римляни 1:17): защото, ако има някаква добродетел на Бог и истина, тя се състои в това: да дарява без завист Неговите благословения и общение на блаженството на всеки. Затова най-свещените тайнства с право могат да се нарекат порти на истината, защото изключителната Божия любов и благост към човешкия род, в които се състои Божествената добродетел и истина, са ги направили за нас възход към небето. След като истината от земята блесна на седящите в мрака на лъжата и балдахина, тогава истината слезе от небето, за първи път истински и напълно се яви на хората и ние се оправдахме, освободени преди всичко от окови и наказание, когато този, който не беше извършил неправда, ни защити чрез смърт на кръста, в която претърпя наказание за това, което сме извършили нагло; тогава чрез същата смърт ние станахме приятели на Бога и праведни. Защото чрез Своята смърт Спасителят не само ни освободи и ни примири с Отца, но също така ни даде царството да бъдем Божии деца, съединявайки нашето естество със Себе Си чрез плътта, която Той прие, съединявайки всеки от нас със Своята плът чрез силата на тайнствата. И така Той низведе Своята истина и живот в нашите души, така че чрез светите тайнства стана възможно хората да познават и практикуват истинската истина. Ако според Писанието е имало много праведни хора и приятели на Бога преди идването на Оправдателя и Помирителя, това трябва да се разбира преди всичко във връзка с бъдещето, а именно, че те са станали такива и са били готови да прибегнат до истината, която е трябвало да бъде разкрита, и са били освободени, когато е дадено изкупление, са прогледнали, когато се е появила светлината, и са се отказали от изображения, когато истината е била разкрита. И това е разликата между праведните и злите, които бяха в окови и също бяха подложени на робство, че едни търпяха това робство и робство с неудоволствие и се молеха затворът да бъде разрушен и тези връзки да бъдат разрешени и искаха главата на тиранина да бъде смазана от пленниците, докато за други нищо истинско не само не изглеждаше странно, но и се утешаваха, докато бяха в робство. И в онези блажени дни имаше хора като тях, които не приемаха слънцето, което грееше в тях и се опитваха да го угасят, доколкото е възможно, правейки всичко, което според тях можеше да унищожи лъчите му. Защо някои бяха освободени от робството на ада, когато се появи царят, а други останаха в робство? Както сред болните, тези, които търсят изцеление по всякакъв възможен начин и се радват да видят лекар, обикновено са по-добри и по-търпеливи от онези, които дори не знаят, че са болни и избягват медицината, тъй като ми се струва, че лекарят, без още да ги лекува, ще ги нарече оздравели, освен ако не осъзнае, че неговото изкуство е безсилно пред болестта. По същия начин в онези времена Бог призова някои праведни и възлюбени при Него. Защото от своя страна те направиха всичко и показаха възможната истина, която ги направи достойни за разрешение, когато се появи Този, който може да разреши, но те не бяха разрешени. Ако това беше истинската истина, тогава те, като оставиха това тяло, щяха да бъдат в мир и в Божията ръка, казва Соломон (Мъдри 9:13-15); сега, когато си тръгнаха от тук, адът ги прие. Защото нашият Господ върна истинската истина и общение с Бога, не както е съществувало преди това в чуждите страни, но Сам го въведе в света и пътят, водещ към небето, не само беше намерен, както е съществувал преди, но Той Сам го проправи. Защото ако съществуваше този път, тогава друг от първите щеше да го отвори; сега „никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкият Син, който слезе от небето и е на небето” (Йоан 3:13). Тъй като преди кръста беше невъзможно да се намери опрощаване на греховете и освобождение от наказанието, как би могъл човек да мисли за истината? Защото мисля, че би било неуместно преди помирението да ставаме приятели и да прославяме онези, които са все още в окови като короновани, с една дума, ако всичко това се извърши от агнето (Великден), каква ще е нуждата от това последващо? Ако сенките и образите осигуряваха желаното блаженство, истината и делата биха били излишни. Дори самият факт, че чрез смъртта на Христос враждата беше унищожена и средостението беше унищожено и мирът и истината блестяха в дните на Спасителя и всичко подобно, какво щеше да стане, ако преди тази жертва имаше приятели на Бога и праведните? И доказателството за това е следното. Защото тогава законът ни свързваше с Бога, а сега вярата и благодатта и други подобни. Оттук става ясно, че тогава е имало робство, а сега синовството и братството служат като общение на хората с Бога, защото законът е за роби, а за приятели и синове - благодат, вяра и дързост. От всичко това става ясно, че първородният от мъртвите е Спасителят и никой от мъртвите не може да оживее в безсмъртен живот, докато Той все още не е възкръснал. По същия начин само Той води хората към освещение и правда и Павел показва това, като пише: „Христос Предтечата за нас дойде в светилището“ (Евреи 6:20). Защото Той влезе в святото място, предлагайки Себе Си на Отца, и въвежда онези, които желаят, които са участвали в Неговата смърт, които са умрели не като Него, но в купела, който представлява тази смърт и който провъзгласява по някакъв начин, че са били помазани и благоуханни от Него, който е умрял и възкръснал. И въвеждайки тези порти в Царството, той ги води до корони. Затова е абсолютно необходимо те да останат отворени и да водят към живот, а не да дават на никого изход от живота. Защото „Аз дойдох – каза Спасителят, – и те имат живот“ (Йоан 10:10), а животът, който Господ донесе, се състои в това, че тези, които идват чрез тези тайнства, направи участници в Неговата смърт и участници в страданията, а без това никой не може да избегне смъртта. Защото който не е кръстен с вода и Светия Дух, не може да влезе в живота, както не могат да имат живот в себе си онези, които не ядат плътта на Човешкия Син и не пият Неговата кръв. И да погледнем по-високо. Невъзможно е да живееш в Бога, ако човек все още не е умрял за греховете и само Бог може да убие греха. Защото би трябвало хората да направят това, тъй като бидейки праведни, ние бихме могли, след като сме претърпели поражение, да възобновим битката, но това стана напълно невъзможно и извън нашите сили, когато станахме роби на греха. Как можем да станем по-добри, докато сме в робство? И дори да станат по-добри, робът не е по-голям от господаря си. Тъй като този, който трябваше да плати този дълг и да спечели тази победа, беше роб на този, над когото трябваше да получи власт чрез борба, а Бог, за когото това е възможно, не беше длъжен на никого, следователно нито единият, нито другият предприеха борба и грехът живееше и вече не беше възможно истинският живот, тази победна награда, да блести за нас, от една страна, имайки дълг, от друга, имайки сила; следователно беше необходимо и двете да бъдат обединени и едно и също да има и двете природи: и двете подвластни на битка и способни на победа. Така и стана. Бог поема върху Себе Си борбата за хората, защото Той е човек и човекът побеждава греха, като е чист от всеки грях, защото Той беше Бог. И по този начин природата е освободена от укора и е наградена с венеца на победата, когато грехът е паднал. И от хората, въпреки че никой не победи или не се бори, въпреки това хората се освобождават от тези връзки; Самият Спасителят направи това чрез това, което даде, с което даде на всеки от хората силата да умъртви греха и да стане участник в Неговата победа. Тъй като след тази победа той трябваше да бъде коронясан и триумфален, но Той преживя рани, кръст и смърт и така нататък, както Павел казва: „Заради радостта, която беше пред Него, Той претърпя кръста, без да се грижи за срама“ (Евр. 12:2), какво се случи? Той не е извършил никаква неистина, за която би понесъл такова наказание и не е имал нищо в себе си, в което и най-безсрамният клеветник да може да Го обвини, а раните, скръбта и смъртта са били първоначално измислени за грехове. Как Господ е допуснал това като човеколюбец? Защото не е характерно за доброто да се утешава от страх и смърт. Затова след греховете Бог допусна смъртта и скръбта, не толкова за да наложи наказание на грешника, а за да предложи лекарство на болния. Тъй като това наказание не може да бъде приложено към делата на Христос и Спасителят не е имал в Себе Си никаква следа от слабост, която да трябва да бъде унищожена от приетото лекарство, тогава силата на тази чаша преминава към нас и убива греха, който е в нас, а раните на невинните се превръщат в наказание за виновните по много начини. И тъй като наказанието беше голямо и удивително и много повече от това, което беше необходимо, за да се възнагради човешкото зло, то не само освободи от наказание, но донесе такова изобилие от ползи, че онези, които са от земята, враждебни, вързани, поробени, победени, се издигат на самото небе и там участват в Царството Божие. Защото тази смърт беше скъпоценна, доколкото човек не може да разбере, въпреки че за малка цена беше купена от убийци с разрешението на Спасителя, така че и това да компенсира неговото нещастие и безчестие, така че чрез продажбата той да понесе укора, характерен за робите, за да спечели съкровища на укор. Защото Той счете безчестието за нас за печалба, а маловажността на цената означава, че Той прие смъртта за нищо и за нищо за света. Той умря доброволно, без да е направил нищо лошо на никого в нищо, нито по отношение на живота, нито по отношение на обществото, като е предвидил за убийците облаги, които далеч надхвърлят всички желания и надежди. Затова безгрешният Учител, претърпял много страдания, умира и носи язвата, поел върху себе си закрилата на хората, като човек освобождава цялата раса от осъждане и дава свобода на вързаните, защото Самият той не е имал нужда от това, бидейки Бог и Учител. А защо именно истинският живот слиза в нас чрез смъртта на Спасителя, това се вижда от следното. Начинът, по който го привличаме в душите си, е като извършваме тайнствата, измиваме се, помазваме се, наслаждаваме се на свещена трапеза. Христос идва при тези, които правят това и обитава в тях и се съединява с тях и се прилепва към тях и прогонва греха в нас и предава Своя живот и сила и ги прави участници в победата - о, Боже - той опасва тези, които са измити и възхвалява тези, които вечерят. Защо и защо победата и короната идват от купела и мира и трапезата, които са плод на труд и пот? Защото въпреки че не се стремим и не работим в това, ние прославяме този подвиг и сме изненадани от победата и прославяме трофея и показваме много голяма и неизразима любов. И ние интернализираме тези рани, наказание и смърт, доколкото е възможно. Ние ги привличаме в себе си и ставаме от плътта на Мъртвите и Възкръсналите. Защо с право се радваме на тези предимства, които идват от смъртта и тези подвизи? Защото, ако някой, минавайки покрай мъчител, хванат и чакащ екзекуция, го хвали и го почита с корона и показва уважение към мъките му и сам мисли да умре с падението си и вика против законите, възмущава се от истината и прави това не със срам и без да крие гнева си, но открито говори и свидетелства, и го сочи, с каква присъда да го почетем? Няма ли да накажем същото като мъчителя? Очевидно е така. Напълно обратното е, ако някой е изненадан от смелия, радва се на победителя и плете корони за него, възбужда вик на одобрение и разтърсва театъра и с удоволствие пада при триумфатора и целува главата му и целува дясната му ръка и е много ентусиазиран от воина и от победата, която спечели, сякаш самият той трябваше да украси собствената си глава с корона. Няма ли добронамерените съдии да го признаят за участник в наградите на победителя, както и той, мисля, ще сподели наказанието с мъчителя? Ако по отношение на злото запазим дължимото, изисквайки наказание за намерение и мисъл, няма да е уместно да лишим доброто от следното. Ако добавим, че онзи, който сам е придобил тази победа, не се нуждае от награди за победата, но предпочита да вижда своя ревнител като славен в позор и смята за награда за подвига, че неговият приятел ще бъде коронован, наистина ли ще бъде несправедливо и незаконно този последен да приеме короната за войната без труд и опасност? И тази баня, хранене и благоразумното удоволствие от света могат да направят това за нас. Защото, когато се приближаваме към тайнствата, ние укоряваме, презираме и се отвръщаме от мъчителя, но хвалим и се удивляваме на победителя и Го почитаме и обичаме с цялата си душа, така че с изобилие от желание жадуваме за Него като хляб, помазваме се като миро и сме заобиколени като вода. Ясно е, че ако Той влезе в борбата за нас и, за да победим, Сам претърпя смърт, то няма нищо неуместно и неприятно в това, че чрез тези тайнства ние достигаме до венците. Ние показваме възможна готовност и, като чуем за тази вода, че тя има силата на Христовата смърт и погребение, ние вярваме напълно и се приближаваме доброволно и се потапяме, а Той, тъй като Той дава много и ни възнаграждава с много, с любов съобщава на онези, които се приближават до това, което е резултатът от смъртта и погребението, без да доставя никаква корона, не давайки слава, но самият Победител, Самият коронован и излизащ от водата, ние носим Самия Спасител в душите си, в главите си, в очите си, в самите си вътрешности, във всичките си членове, чисти от грях, свободни от всякаква поквара, както Той възкръсна и се яви на учениците и се възнесе, тъй като ще дойде отново, изисквайки това съкровище обратно от нас. И така, че ние, родени и запечатани от Христос, да не донесем някаква извънземна форма под някаква форма или начин, Самият Той пази входовете на живота. И чрез което ние, приемайки въздух и храна, подпомагаме живота на тялото, чрез същото Той прониква в нашите души и прави и двата входа със Своите собствени, докосвайки единия като смирна и благоухание, другия като храна. Защото хем Го вдишваме, хем Той става храна за нас и така въвеждайки Себе Си в нас по всякакъв възможен начин и съединявайки Себе Си с нас, ни прави Свое Тяло. И за нас това е главата за членовете. Затова ние участваме в благословенията на всички в Него, защото Той е главата и това, което принадлежи на главата, задължително преминава в тялото. И затова трябва да се учудваме, че ние не участваме с Него в язви и смърт, а само Той се е трудил и когато предстои да бъде коронясан, тогава ни прави Свои съучастници. И този акт на неизразима филантропия не надхвърля разума и конформизма. Защото ние бяхме съединени с Христос след кръста и когато Той още не беше умрял, нямахме нищо общо с Него. Защото Той е Синът и Възлюбеният, а ние сме осквернени и роби, и в мислите си сме Негови врагове; когато Той умря и беше дадена цената на изкуплението и затворът на дявола беше разрушен, тогава ние получихме свобода и осиновение и станахме членове на тази Благословена глава. И от това това, което принадлежи на Главата, става наше. И сега чрез тази вода сме превърнати в безгрешни хора, чрез мира участваме в Неговите благословения, чрез храната живеем един живот с Него и в следващия век ние сме богове чрез Бога и наследници на същото нещо с Него, царувайки в същото Царство с Него, освен ако доброволно не ослепеем в този живот и не разкъсаме царската дреха. Защото от наша страна, всичко, което се изисква за този живот, е да почитаме даровете и да пазим благословиите и да не хвърляме короната, която Бог е изтъкал за нас с много пот и труд. Това е живот в Христос, който се поддържа от тайнствата.