Про місто Боже

Апологія блж. Аврелія Августина «Про місто Боже» (22 книги) написана в 413-426 рр. Це відповідь язичникам, які бачили причину руйнування Риму вестготами в тому, що християнський Бог не зміг нібито захистити Вічне місто, яке споконвіку зберігалося римськими богами. На їхню думку, нещастя трапилося з волі богів, ображених поширенням нової релігії. Однією з тем є боротьба проти єресей. Блж. Августин виправдовує репресивні заходи проти єретиків та примусове звернення до християнства. Апологія складається з 2-х частин: апологетичної (книги I-X) та віровчальної (книги XI-XXII). У книгах I-V спростовуються забобонні уявлення про язичницьких богів. У книгах VI-X ведеться полеміка з язичницькими філософами про монотеїзм і політеїзм, ворожіння і пророцтва, ангелів і демонів та ін. У книгах XI-XIV розглядається, як зародилися град Божий та град земний. У книгах XV-XVIII розглядається їх зростання та розвиток. У книгах XIX-XXII – їхнє кінцеве призначення. Твір починається з критики римських звичаїв та язичницьких релігійно-філософських уявлень. Блж. Августин підкреслює, що язичницькі боги не особливо сприяли римлянам і не дбали про моральність. Початком гріха він називає не тіло, але злу волю, яка керується гордістю. Блж. Августин стверджує, що держава заснована на ідеї справедливості, без якої вона перетворюється на «розбійницьку зграю». У політиці він розрізняє тріаду: сім'я – місто – держава. Причиною міжлюдської ворожнечі є різниця мов. Автор розвиває власну історіософську концепцію: історія є поступальним рухом людства, що складається з 2 градів-держав: Града Божого (ангели і люди, обрані благодаттю Божою) і граду диявола (біси і нерозкаяні грішники). Одним призначено «вічно царювати з Богом», а іншим «піддаватися вічному покаранню з дияволом». Перші представники Граду Божого та граду диявола на землі – Авель та Каїн. 6 періодів історичного життя людства (від Адама до Ноя, від потопу до Авраама, від Авраама до Давида, від Давида до Вавилонського полону, від полону до Приходу Христа, від Христа до кінця світу) відповідають 6 дням творіння. Початки праведного життя вказані у Старому Завіті, а з явленням Христа вони зосереджені в Церкві, яка зберігає Його завіти для всього людства. Блж. Августин рішуче відкидає «совіку» творіння Творцю. Протягом цього «століття» Град Божий і град диявола до кінця невиразні і існують у змішанні. Вони будуть розрізнені та розділені лише під час Страшного Суду. Відповідно до блж. Августину, всі царства, зокрема і Римська імперія, керуються Промислом Божим (книга V). Держави, які створюються людськими зусиллями, приречені на загибель. Лиха ж, які осягають людей, корисні, тому що вони вказують, де потрібно шукати спасіння. Блж. Августин засуджує хіліастів. Царство Христове і є теперішньою Церквою. Перше воскресіння мертвих, про яке йдеться в Апокаліпсисі, є ні що інше як духовне воскресіння (книга XX). * Назва твору латинською мовою – De civitate Dei ad Marcellinum. • Творіння Блаженного Августина "De Civitate Dei" як апологія християнства в його боротьбі з римським язичництвом проф. М.Я. Красін • Вчення про Царство Боже за твором блаженного Августина «Про Град Божий» священик Амвросій (Полянський) За основу публікації «Про Град Божий» у бібліотеці «Абетки віри» взято текст «сучасної редакції» 1 , який виявився доступним відразу на кількох сайтах 2 в тому самому вигляді – з великою кількістю помилок розпізнавання, низкою перепусток (цілих розділів!) і без вказівки трудящих над оцифровкою. Текст ми виправили за виданням «Алетейї». Крім того, посилання на Писання та на давніх письменників звірили з київським виданням початку XX століття 3 (у якому інший переклад 4 та цитати з Писання дано по-церковнослов'янськи). Різночитання дозволялися за латинським оригіналом (зазвичай на користь київського видання) та відзначалися у примітках. Авг. 18:45: Тому, за прикладом апостолів, які наводили пророчі свідчення з того й іншого, тобто і з єврейських кодексів, і з Сімдесяти, я зі свого боку вважав за потрібне користуватися авторитетом тих і інших, оскільки авторитет обох однаковий і божественний. З цього ж дореволюційного видання для зручності читача додано тексти, що передують книжкам (петитам) та розділи, а також заповнені численні пропуски тексту у виданні «Алетейї». У тих, досить багатьох випадках, коли цитата з Писання з синодального перекладу не підтверджує думку блаженного Августина (що найчастіше було своєрідно прокоментовано редактором), ми відновили цитати за церковнослов'янським текстом і прибрали примітки, що стали відразу непотрібними. Такі цитати відрізняються кольором (як у цьому абзаці), що не коментується окремо. Блаженний Августин. Творіння. – Том 3–4. - СПб.: Алетейя, 1998. Підготовка тексту до друку С. І. Єрємєєва. Текст в інтернеті посилається на видавництва Харвест та АСТ (2000 р.). Творіння блаженного Августина, єпископа Іпонійського. – Друге видання. – Частини 3–6. - Київ, 1905-1910. // Репринт видавництва Спасо-Преображенського Валаамського монастиря, 1994. Видавництво «Алетейя» пише про текст цього видання: «...переклади Київської Духовної Академії початку XX століття, виконані професорами Академії з великою текстологічною ретельністю та чудовим знанням церкво-богословських реалій раннього християнства». Необхідність нової редакції видавництво не пояснює. Вам може бути цікаво: