О граду Божијем

Апологија блаженог Аурелија Августина „О граду Божијем” (22 књиге) написана је 413-426. Ово је одговор паганима, који су разлог уништења Рима од стране Визигота видели у томе што хришћански Бог није могао наводно да заштити Вечни град, који су од давнина чували римски богови. По њиховом мишљењу, несреће су се догодиле по вољи богова, увређених ширењем нове религије. Једна од тема књиге је борба против јереси. Блзх. Августин оправдава репресивне мере против јеретика и присилно преобраћење у хришћанство. Извињење се састоји из 2 дела: апологетског (књиге И-Кс) и доктринарног (књиге КСИ-КСКСИИ). Књиге И-В побијају сујеверна веровања о паганским боговима. ВИ-Кс књиге садрже полемику са паганским филозофима о монотеизму и политеизму, гатању и пророчанствима, анђелима и демонима итд. У књигама КСИ-КСИВ се говори о томе како су настали град Божји и град земаљски. Књиге КСВ-КСВИИИ испитују њихов раст и развој. У књигама КСИКС-КСКСИИ - њихово коначно одредиште. Есеј почиње критиком римских обичаја и паганских религиозних и филозофских идеја. Блзх. Августин наглашава да пагански богови нису били нарочито наклоњени Римљанима и да уопште нису марили за морал. Почетком греха не назива тело, већ злу вољу, којом руководи гордост. Блзх. Августин тврди да је држава заснована на идеји правде, без које се претвара у „банду пљачкаша“. У политици он разликује тријаду: породица – град – држава. Узрок међуљудских сукоба је разлика у језицима. Аутор развија сопствени историозофски концепт: историја представља прогресивни покрет човечанства, који се састоји од 2 града-државе: Града Божијег (анђели и људи изабрани милошћу Божијом) и града ђавола (демони и непокајани грешници). Некима је суђено да „заувек царују с Богом“, док су други „суђени да поднесу вечну казну са ђаволом“. Први представници Града Божијег и града ђавола на земљи су Авељ и Каин. 6 периода историјског живота човечанства (од Адама до Ноја, од потопа до Аврама, од Аврахама до Давида, од Давида до вавилонског ропства, од ропства до доласка Христовог, од Христа до краја света) одговарају 6 дана стварања. Начела праведног живота су назначена у Старом Завету, а са појавом Христа концентрисана су у Цркви, која држи Његове завете за цело човечанство. Блзх. Августин одлучно одбацује „савечност“ стварања са Творцем. У „ово доба“ Божји град и град ђавола потпуно се не разликују и постоје у збрци. Они ће се разликовати и раздвојити само током Страшног суда. Према блж. Августина, свим краљевствима, укључујући и Римско царство, управља Промисао Божија (Књига В). Државе настале људским напорима осуђене су на уништење. Несреће које задесе људе су корисне јер указују на то где да траже спас. Блзх. Августин осуђује хилијасте. Царство Христово је садашња Црква. Прво васкрсење мртвих, о коме се говори у Апокалипси, није ништа друго до духовно васкрсење (КСКС књига). *Наслов дела на латинском је Де цивитате Деи ад Марцеллинум. • Дело светог Августина „Де Цивитате Деи” као апологија хришћанства у његовој борби против римског паганизма проф. М.Иа. Красин • Учење о Царству Божијем према делу блаженог Августина „О граду Божијем“ светог исповедника Амвросија (Пољанског) Публикација „О граду Божијем” у библиотеци АБЦ вере заснована је на тексту „савременог издања” 1, за које се показало да је доступно на неколико сајтова 2 у истом облику – са великим бројем грешака у препознавању, низом пропуста (цела поглавља!) и без навођења ко је радио на дигитализацији. Исправили смо текст према издању „Алетхеиа“. Осим тога, упућивање на Свето писмо и на античке писце проверавано је у кијевском издању с почетка 20. века 3 (у коме су дати још један превод 4 и цитати из Светог писма на црквенословенском). Неподударности су решене према латинском оригиналу (обично у корист кијевског издања) и забележене у напоменама. Авг. 18:45: Према томе, по угледу на апостоле, који су наводили пророчка сведочанства и из једног и из другог, односно из јеврејских законика и из Седамдесеторице, ја сам, са своје стране, сматрао да је потребно користити ауторитет и једног и другог, пошто је ауторитет и једног и другог исти и божански. Из истог предреволуционарног издања, ради лакшег читања, додани су текстови који уводе књиге (петитоме) и поглавља, а попуњени су и бројни пропусти текста у издању „Алетеје“. У оним поприличном броју случајева када цитат из Светог Писма према Синодском преводу не потврђује мисао св. Августина (коју је уредник најчешће коментарисао), вратили смо цитате из црквенословенског текста и уклонили напомене које су одмах постале непотребне. Такви цитати се разликују по боји (као у овом параграфу), што се посебно не коментарише. блажени Августин. Цреатионс. – Свеска 3–4. – Санкт Петербург: Алетеја, 1998. Припрема текста за објављивање С. И. Еремеева. Онлајн текст цитира Харвест и АСТ (2000). Дела Блаженог Августина, Епископа Хипонског. – Друго издање. – Делови 3–6. – Кијев, 1905–1910. // Репринт из издавачке куће Спасо-Преображенског Валаамског манастира, 1994. Издавачка кућа „Алетеја” о тексту овог издања пише: „...преводи Кијевске богословске академије с почетка 20. века, које су извршили професори Академије са великом текстуалном пажњом и уз одлично познавање црквених и теолошких стварности раног хришћанства. Издавач не објашњава потребу за новим издањем. Можда ће вас занимати: