Rreth qytetit të Zotit

Apologjia e të Bekuarit Aurelius Augustin "Për qytetin e Zotit" (22 libra) u shkrua në vitet 413-426. Kjo është një përgjigje për paganët, të cilët e panë arsyen e shkatërrimit të Romës nga vizigotët në faktin se Zoti i krishterë nuk mund të mbronte gjoja Qytetin e Përjetshëm, të ruajtur që nga kohërat e lashta nga perënditë romake. Sipas tyre, fatkeqësitë ndodhën me vullnetin e perëndive, të ofenduar nga përhapja e fesë së re. Një nga temat e librit është lufta kundër herezive. Blzh. Agustini justifikon masat represive kundër heretikëve dhe konvertimin e detyruar në krishterim. Apologjia përbëhet nga 2 pjesë: apologji (libra I-X) dhe doktrinore (libra XI-XXII). Librat I-V hedhin poshtë besimet supersticioze për perënditë pagane. Librat VI-X përmbajnë polemika me filozofët paganë për monoteizmin dhe politeizmin, fallin dhe profecitë, engjëjt dhe demonët, etj. Librat XI-XIV diskutojnë se si lindi qyteti i Zotit dhe qyteti i tokës. Librat XV-XVIII shqyrtojnë rritjen dhe zhvillimin e tyre. Në librat XIX-XXII - destinacioni i tyre përfundimtar. Eseja fillon me një kritikë ndaj zakoneve romake dhe ideve pagane fetare dhe filozofike. Blzh. Agustini thekson se perënditë pagane nuk ishin veçanërisht të favorshëm për romakët dhe nuk kujdeseshin fare për moralin. Ai e quan fillimin e mëkatit jo mishin, por vullnetin e keq, i cili udhëhiqet nga krenaria. Blzh. Agustini argumenton se shteti bazohet në idenë e drejtësisë, pa të cilën ai kthehet në një "bandë kusarësh". Në politikë ai dallon një treshe: familje – qytet – shtet. Shkaku i grindjeve ndërnjerëzore është dallimi në gjuhë. Autori zhvillon konceptin e tij historiozofik: historia përfaqëson lëvizjen progresive të njerëzimit, e përbërë nga 2 qytet-shtete: Qyteti i Zotit (engjëjt dhe njerëzit e zgjedhur nga hiri i Zotit) dhe qyteti i djallit (demonët dhe mëkatarët e papenduar). Disa janë të destinuar të "mbretërojnë përgjithmonë me Perëndinë", ndërsa të tjerë janë "të destinuar të durojnë ndëshkimin e përjetshëm me djallin". Përfaqësuesit e parë të qytetit të Zotit dhe qytetit të djallit në tokë janë Abeli ​​dhe Kaini. 6 periudha të jetës historike të njerëzimit (nga Adami te Noeja, nga përmbytja te Abrahami, nga Abrahami te Davidi, nga Davidi në robërinë babilonase, nga robëria deri në Ardhjen e Krishtit, nga Krishti deri në fund të botës) korrespondojnë me 6 ditët e krijimit. Parimet e një jete të drejtë tregohen në Dhiatën e Vjetër dhe me shfaqjen e Krishtit ato përqendrohen në Kishë, e cila mban besëlidhjet e Tij për mbarë njerëzimin. Blzh. Agustini e refuzon me vendosmëri “bashkëpërjetësinë” e krijimit me Krijuesin. Gjatë "këtë epokë" Qyteti i Zotit dhe qyteti i djallit janë krejtësisht të padallueshëm dhe ekzistojnë në konfuzion. Ata do të dallohen dhe do të ndahen vetëm gjatë Gjykimit të Fundit. Sipas blzh. Agustini, të gjitha mbretëritë, duke përfshirë Perandorinë Romake, qeverisen nga Providenca e Zotit (Libri V). Shtetet e krijuara nga përpjekjet njerëzore janë të dënuara me shkatërrim. Fatkeqësitë që u ndodhin njerëzve janë të dobishme sepse tregojnë se ku të kërkoni shpëtimin. Blzh. Agustini dënon kiliastët. Mbretëria e Krishtit është Kisha e tanishme. Ringjallja e parë e të vdekurve, për të cilën flitet në Apokalips, nuk është gjë tjetër veçse një ringjallje shpirtërore (Libri XX). *Titulli i veprës në latinisht është De civitate Dei ad Marcellinum. • Vepra e Shën Agustinit “De Civitate Dei” si apologji për krishterimin në luftën e tij kundër paganizmit romak prof. M.Ya. Krasin • Doktrina e Mbretërisë së Zotit sipas veprës së Lum Agustinit “Për qytetin e Zotit” nga rrëfimtari i shenjtë Ambrose (Polyansky) Botimi "Për qytetin e Zotit" në bibliotekën ABC të Besimit bazohet në tekstin e "botimit modern" 1, i cili doli të jetë i disponueshëm në disa site 2 në të njëjtën formë - me një numër të madh gabimesh njohjeje, një numër lëshimesh (kapituj të tërë!) dhe pa treguar se kush ka punuar në dixhitalizim. Tekstin e kemi korrigjuar sipas botimit të “Aletheia”. Për më tepër, referencat për Shkrimin e Shenjtë dhe për shkrimtarët e lashtë u kontrolluan me botimin e Kievit të fillimit të shekullit të 20-të 3 (në të cilin një përkthim tjetër 4 dhe citate nga Shkrimi jepen në sllavishten e kishës). Mospërputhjet u zgjidhën sipas origjinalit latin (zakonisht në favor të botimit të Kievit) dhe u shënuan në shënime. Gusht 18:45: Prandaj, duke ndjekur sa më mirë shembullin e apostujve, të cilët cituan dëshmi profetike nga të dy, pra, si nga kodet hebraike ashtu edhe nga të shtatëdhjetët, unë, nga ana ime, e konsiderova të nevojshme përdorimin e autoritetit të të dyve, pasi autoriteti i të dyve është i njëjtë dhe hyjnor. Nga i njëjti botim pararevolucionar, për lehtësinë e lexuesit, janë shtuar tekste prezantuese të librave (petitoma) dhe kapitujve dhe janë plotësuar lëshime të shumta teksti në botimin e “Aletheia”. Në ato raste të shumta kur një citim nga Shkrimi sipas përkthimit sinodal nuk e vërteton mendimin e Shën Agustinit (që më së shpeshti komentohej nga redaktori), ne kemi rivendosur citimet nga teksti sllav kishtar dhe kemi hequr shënimet që ishin bërë menjëherë të panevojshme. Kuotat e tilla ndryshojnë në ngjyra (si në këtë paragraf), gjë që nuk komentohet veçmas. Agustini i bekuar. Krijimet. – Vëllimi 3–4. – Shën Petersburg: Aletheya, 1998. Përgatitja e tekstit për botim nga S. I. Eremeeva. Teksti në internet citon Harvest dhe AST (2000). Veprat e Lum Agustinit, Peshkopit të Hipo. – Botimi i dytë. – Pjesët 3–6. - Kiev, 1905-1910. // Ribotim nga shtëpia botuese e Manastirit Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994. Shtëpia botuese "Aletheia" shkruan për tekstin e këtij botimi: "...përkthime të Akademisë Teologjike të Kievit të fillimit të shekullit të 20-të, të realizuara nga profesorë të Akademisë me kujdes të madh tekstual dhe me njohuri të shkëlqyera të kishës dhe realiteteve teologjike të krishterimit të hershëm". Botuesi nuk shpjegon nevojën për një botim të ri. Ju mund të jeni të interesuar në: